56
Hukum iMazhab iMaliki iTerkait iMembangun iTempat iTinggal iAtau iTempat iUsaha iPada iLahan iBekas iKuburan
Mayoritas iulama imemperbolehkan iuntuk imemanfaatkan ikuburan iyang itelah imati idan itidak iada ibekasnya, iakan itetapi imaz|hab iMaliki iberbeda iterkait ihal ipemanfaatan. iMaliki iberpendapat ibahwa ilahan ibekas ikuburan iitu ipemanfaatannya ihanya iuntuk imengubur ijenazah isaja, inamun isebagian iada iyang imenghalalkan ipembangunan imasjid idi idalamnya. iDan ipenulis iAl-Syarh iAl-Sagir iberkata: i(Jika idia itahu ibahwa ibumi itelah imelahapnya idan itidak iada iyang itersisa idarinya, imaka iboleh iuntuk imenggalinya, itetapi iuntuk ipenguburan iatau imenggantikannya isebagai imasjid, ibukan iuntuk imenanam
idan imembangun ibangunan).1
Muhammad iIbnu iAhmad iAlisy idalam ikitabnya iMinah iJali>l iSyarh iMukhtas{ar iKhali>l imenerangkan isebagai iberikut:
ٌكِلاَم .ٍتْيَب ِءاَنِب َو ٍع ْر َزَك ِنْفَّدلا ِرْيَغِب ِهيِف ُف ُّرَصَّتلا ُهْنَع ىَلاَعَت ُ َّاللَّ َي ِض َر -
َلَ ِرْبَقْلا ُع ِض ْوَم -
َرْكَأ َلاَق ِطْقِِّسلا ِع ِض ْوَمِب ُعاَفِتْن ِلَا ُزوُجَي ُهَل َليِق ٌسْبَح ُهَّنَ ِلِ ؛ِهِب ُعاَفِتْن ِلَا َلَ َو ُهُعْيَب ُزوُجَي َكِلَذ ُه
َج ُماَيِقْلا ٍنوُنْحَس ُنْبا .ىَت ْوَمْلا ُةَم ْرُح ُهَل َسْيَل َو
ِهِب ِعاَفِتْن ِلَا ُزا َو
(ىَشْمُي َلَ)ِحْتَف َو ِةاَّنَثُمْلا ِِّمَضِب ُيْشَمْلا ُه َرْكُي ْيَأ ِةَمَجْعُمْلا ِنيِِّشلا
( ِهْيَلَع)ٍءْيَش ُءاَقَب َّنُظ َو ُهَنوُد ُقي ِرَّطلا َو اًمَّنَسُم َناَك ْنإ ْوَل َو َزاَج َّلَِإ َو ،ِهِب ِتِِّيَمْلا ِءا َزْجَأ ْنِم ، ٍسوُسْحَم ْن ِم ُّفَخَأ ُهَّنَ ِلِ ؛ِهْيَلَع ُسوُلُجْلا اَذَك َو ،ٍلْعَنِب
1 Lajnah Fatawa, Fatawa Al-Syabakat Al-Islamiyyah, (http://www.islamweb.net), no fatwa 19135. Diaksess pada 05 November 2022.
،ِةَجاَحْلا ِءاَضَقِل ِهْيَلَع ِسوُلُجْلا ىَلَع ٌلوُمْحَم َوُهَف ِهْيَلَع ِسوُلُجْلا ِةَم ْرُح ْنِم َد َر َو اَم َو ،ِيْشَمْلا ٌكِلاَم ُه َرَّسَف اَذَك َو ُهْنَع ىَلاَعَت ُ َّاللَّ َي ِض َر -
ِو ُر َو ، - ِِّيِبَّنلا ْنَع ا ًرَّسَفُم َكِلَذ َي ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص -
َمَّلَس َو ٌّيِلَع َناَك َو - ُهْنَع ىَلاَعَت ُ َّاللَّ َي ِض َر -
اَهْيَلَع ُسِلْجَي َو اَهُدَّس َوَتَي - .
( ُشَبْنُي َلَ َو)
ُرْبَقْلا َرَفْحُي ْنَأ ُم ُرْحَي ْيَأ ٍحْتَفَف ٍنوُكُسَف ٍِّمَضِب
( َماَد اَم)ِقُّقَحَت َةَّدُم ْيَأ ُتِِّيَمْلا ِةَسوُسْحَمْلا ِهِماَظِع ْنِم ٍءْيَش ْوَأ ِتِِّيَمْلا ِءاَقَب ِِّنَظ ْوَأ
( ِهِب)ْمَل ُهَّنَأ َّنُظ ْوَأ َقَّقَحَت ْنِإَف ِرْبَقْلا يِف ْيَأ ْطَقَف ِهيِف ِنْفَّدلِل ُهُشْبَن ُزوُجَيَف ِتِِّيَمْلا ْنِم ٌسوُسْحَم ٌءْيَش َقْبَي َدَّيَق َو ، ٍراَد ِءاَنِب َلَ َو ٍةَعا َر ِزِل َلَ ،
َّنَ ِلِ ؛ ِمَدَعْلاَك َوُهَف ُهُشْبَن ُم ُرْحَي َلَ ِهِب ُهُما َوَدَف ِبَنَّذلا ِبْجُع ْنَع ا ًزا َرِتْحا ِسوُسْحَمْلاِب َء ْزُجْلا َلَ ُه
2
ِلَخْدَمْلا يِف ُّسَحُي
Redaksi ikalimat iyang idinukil idari ikitab iMinah iJali>l iSyarh iMukhtas{ar iKhali>l idiatas imempunyai ipenjelasan ifiqh idari ikalangan imaz|hab iMaliki iterkait ipemanfaatan ilahan i(bekas) ikuburan. iImam iMalik iberpendapat ibahwa ilahan ikuburan iitu itidak iboleh idiperjual ibelikan iataupun idigunakan iuntuk ipemanfaatan ilainnya, iakan itetapi iada ijuga iyang iberpendapat ibahwa ilahan i(bekas) ikuburan iitu idapat idigunakan isebagai itempat ipembuangan, inamun iimam iMaliki imemakruhkan ihal itersebut, isebab ihal idemikian isama isaja itidak imenghormati imayit iyang iada idi idalamnya.
Ibnu iSahnun iberpendapat ijika ikuburan itersebut imempunyai itanda iseperti ipunukan iunta idan ijalan iberada idi ibawahnya i(terjadi iperbedaan itinggi itanah ikubur idengan ijalan idi isekitarnya isebab iada ipunukan idi ikubur itersebut), imaka imakruh iuntuk iberjalan idi iatasnya, inamun ijika ikita iyakin
2 Muhammad Ibn Ahmad Alisy, Minah Jali>l Syarh Mukhtas}ar Khali>l, Juz I (Beirut: Dar Fikr, 1984), hlm. 529.
idan imengira ibahwa itidak iada ilagi iyang itersisa idari ibagian isi imayit imaka iboleh iuntuk iberjalan idi iatasnya, isekalipun iitu imemakai isandal, idan iduduk idi iatasnya ipun idiperbolehkan, isebab iduduk ilebih iringan idari ipada iberjalan.
iDemikian iketerangan idari iimam iMalik i(menukil ipenjelasan iIbnu iSahnun).
iBanyak idari imufassir iyang imeriwayatkan idari iNabi iSAW, ibahwa iAli ipernah i(menjadikan ikubur iitu isebagai) ibantal idan iduduk idi iatasnya.
Tidak idiperbolehkan iuntuk imenggali ikubur iselama imasih iada iyang itersisa itulang ibelulang idari isi imayit. iNamun ijika ikita imengira idan iyakin ibahwa itidak iada iyang itersisa idari isi imayit idan imayit itersebut itelah imenyatu idengan itanah, imaka iboleh iuntuk imenguburkan imayit ilainnya idi ikuburan itersebut, inamun itidak iuntuk imenanami isesuati iatasnya, iataupun imembangun ibangunan iapapun idiatasnya. iAdapun ijika iyang itersisa idari isi imayit iadalah itulang iekor isaja isedang iyang ilain itelah imenyatu idengan itanah i(tidak idapat idipanca ioleh iindera), imaka iboleh iuntuk imenggalinya isebab ikeberadaan itulang iekor iitu isama isaja idengan iketiadaan i(dianggap itidak iada).3
Hukum iMazhab iSyafi’ie iTerkait iMembangun iTempat iTinggal iAtau
iTempat iUsaha iPada iLahan iBekas iKuburan
Para iulama imazhab iSyafi’ie iberkata, itidak iada iperbedaan idalam imasalah ibangunan idi ikuburan, ibaik ikubah, irumah, imaupun iyang ilainnya.
iJika ikuburan itersebut iadalah ikuburan iumum imaka iharam imembangunnya.
3 Ibid.
iPara iulama iSyafi’iiyah imengatakan ibahwa ibangunan iitu iharus idihancurkan itanpa iada iperselisihan.
Imam iSyafi’ie iberkata idalam iAl-Umm, i“Aku itelah imelihat isebagian
ipenguasa imenghancurkan ibangunan iyang idibangun idi iatas ikuburan, idan iaku itidak imelihat iada iulama iyang imencelanya. iDisamping iitu, isebab
imembangun ibangunan idi iatas ikuburan iakan imempersempit iorang-orang.”4
Ulama imazhab iSyafi’ie iberkata, i“Jika ikuburan iitu iberada idi itanah imiliknya isendiri, imaka idia iboleh imembangun ibangunan ipadanya isesuai idengan ikehendaknya, inamun ihal iitu itetaplah imakruh. iBangunan iitupun itidak iboleh idihancurkan.”
Qadhi iHusain idan iMutawalli iberkata, i“Jika iseseorang iberwasiat iagar ijenazahnya idipindahkan imaka iwasiatnya itidak iditunaikan.” iSebab iinilah ipendapat iyang ilebih ibenar, isyariat imemerintahkan iuntuk imenyegerakan ipemakaman, imerusak ikehormatannya, imenyebabkan imayit iakan iberubah idan iselainnya. iKetetapan ihukum itersebut iberdasarkan iketerangan idari iJabir, idia iberkata i“Kami imembawa iorang-orang iyang imati isyahid ipada iperang iUhud iuntuk ikami ikuburkan, itiba-tiba ipenyeru iNabi iberkata, i“Sesungguhnya iRasulullah imemerintahkan ikalian iagar imenguburkan iorang-orang iyang imati isyahididi itempat ipembaringan imereka,” imaka ikami ipunimengembalikannya.”
iDiriwayatkan ioleh iAbu iDaud, iAt-Tirmidzi idan iAn-Nasa’I idengan isanad-
4 Nawawi, Majmu’ Syarh Al-Muhaz|z|ab, Juz V, Terj. Muhammad Najib Al Muthi’i (Jakarta:
Pustaka Azzam, 2009), hlm. 532.
sanad iyang ishahih. iAt-Tirmidzi imenyebutkan ibahwa ihadis itersebut ihasan ishahih.5
Imam iNawawi iSyafi’iiyah iberkata idalam ikitabnya iMajmu’ iSyarh iAl- Muhaz|z|ab,6
بابسلِاب زوجيو ،باحصلِا قافتاب يعرش ببس ريغل زوجي لاف ربقلا شبن امأو ذئنيحو ًابارت راصو تيملا يلب اذإ ربقلا شبن زوجي هنأ هرصتخمو ،قبس ام وحنك ةيعرشلا اهيف فرصتلاو عافتنلَا هوجو رئاسو اهؤانبو ضرلِا كلت عرز زوجيو ،هيف هريغ نفد زوجي نم رثأ تيملل قبي مل اذإ هلك اذهو ،ريعملا اهيف عجر ةيراع تناك نإو ،باحصلِا قافتاب هيف دمتعيو ضرلِاو دلابلا فلاتخاب كلذ فلتخيو :الله مهمحر انباحصأ لاق ،هريغ لَو مظع اهب ةربخلا لهأ لوق
Imam iNawawi imemberikan ipenjelasan ibahwasanya imenggali imakam iitu itidak idiperbolehkan itanpa iadanya isebab isyar’i, ihal itersebut idisepakati ioleh ipara iulama imazhab, ijika iterdapat isebab isyar’i imaka ihal itersebut idiperbolehkan. iRingkasnya iImam iNawawi iberpendapat ijika imayat idalam ikubur iitu isudah iberubah imenjadi idebu idan imenyatu idengan itanah, imaka iboleh iuntuk imenguburkan ijenazah ilainnya idi idalamnya, iboleh iuntuk ibercocok itanam idi iatasnya, idan ijuga imembangun ibangunan iserta iaspek- aspek ilainnya idalam imemanfaatkannya, ihal idemikian isesuai idengan ikesepakatan ipara iulama imazhab iSyafi’ie. iJika ilahan ibekas ikuburan itersebut
5 Ibid, hlm. 545.
6 Nawawi, Majmu’ Syarh Al-Muhaz|z|ab, juz V (Idarah Thib’aah Al-Munirah, Thiba’ah Al- tadhamun Al-Akhwii, 1347), hlm. 303.
imerupakan ipinjaman, imaka idikembalikan ikepada iyang imeminjamkan. iSemua iitu idiperbolehkan iselama itidak iada ilagi itulang ibelulang iataupun ilainnya iyang itersisa idari imayit.
Tentang irentang iwaktu ikapan imayat ibisa idikatakan itelah ihancur ilebur idan itelah imenyatu idengan itanah iharus idikonsultasikan ikepada iorang iahli iyang imengetahui ikondisi itanah ikuburan itersebut.7
Para iulama imazhab iSyafi’ie iberkata, i“Hal iitu iberbeda-beda ikondisinya isesuai idengan iperbedaan inegeri idan itanah, idan iyang idijadikan ipedoman iadalah iperkataan iorang iahli idalam ibidang iitu. iKuburan iboleh idigali ijika imayit iyang idikuburkan itidak imenghadap ikiblat, iatau itidak idimandikan iberdasarkan ipendapat iyang ishahih. iAtau idikuburkan itanpa idikafani, iatau idengan ikain ikafan ihasil ighasab, itanah ihasil ighasab iatau ikain isutra, imayit imenelan ipermata, iatau ijatuhnya isuatu iharta idi ikubur itersebut.8
Hasil idari iketerangan iserta ipenjelasan idari ipara itokoh ifuqaha idiatas itelah idapat idipahami idan idimengerti ibahwa ipemanfaatan iatas ilahan ibekas ikuburan iitu idapat idigunakan iuntuk ikeperluan ilainnya, iseperti imenjadikannya ilahan ipertanian, imembangun ibangunan idan iaspek-aspek ilainnya. iNamun idalam ihal ipemanfaatan itersebut imazhab iMaliki imembatasinya ihanya iuntuk imengubur ijenazah isaja. iHal itersebut ibertujuan isebagai ipenghormatan ikepada
7 Nawawi, Majmu’ Syarh Al-Muhaz|z|ab, Juz V, Terj. Muhammad Najib Al Muthi’i (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), hlm. 495.
8 Ibid, hlm. 547.
imayat idi idalamnya, iwalaupun itelah imenyatu idengan itanah iatau itelah iberubah imenjadi idebu. iNamun ijika ikeadaan imayit imasih iada iyang itersisa ibaik idari itulang ibelulang iataupun ilainnya iwalaupun isudah iberumur iratusan itahun, itidak idiperbolehkan iuntuk imenggali ikubur itersebut idan imemanfaatkannya iuntuk iyang ilain, ikecuali ikarena iadanya isuatu iudzhur isyar’i. iSeperti ihalnya iperencanaan ikota iitu ibukanlah isuatu ikeharusan iuntuk imenggali ikubur iyang imasih imengandung ijejak imayit idi idalamnya.
iMenghormati imayit isama idengan imenghormati iorang iyang imasih ihidup.
iAbu iDaud, iIbnu iMajjah, idan iyang ilainnya imeriwayatkan ihadist iNabi iyang iberbunyi:9
ًايح هرسك لثم ًاتيم نمؤملا مظع رسك نإ
“Mematahkan itulang iorang imu’min iyang itelah imeninggal isama iseperti imematahkannya ihidup-hidup.”
Ibnu iHajar iHaitami ibahkan idalam ikitabnya iJawazir imenyebutkan ibahwa iperbuatan itersebut itermasuk idosa ibesar, iIbnu iHajar imenerangkan ibahwa ihendaknya imanusia iyang imasih ihidup idalam imengurus isegala imacam iurusan ikehidupannya iagar itidak imelukai imereka iyang itelah imeninggal idunia.10
Semua ikebolehan iakan ipemanfaatan ilahan ibekas ikuburan iitu idapat iberlaku iselama ilahan itersebut itidaklah ilahan iwakaf, idan ijika ilahan itersebut
9 Lajnah Fatawa, Fatawa Al-Syabakat Al-Islamiyyah, (http://www.islamweb.net), no fatwa 19135. Diakses pada 05 November 2022.
10 Ibnu Hajar Haitami, Jawazir ‘an Iqtiraf Al-Kabair, Juz I (Dar Fikr, 1987), hlm 134.
iadalah ilahan iwakaf, imaka iuntuk imenggunakan ipemanfaatannya iharus imendapat iizin idari isi ipenghibah ilahan iwakaf itersebut, ibegitulah ipendapat idari ijumhur iulama. i
Setiap iMazhab imempunyai icorak idan ikeunikannya imasing-masing idalam imenyimpulkan isuatu ihukum, ilayaknya iImam iMaliki iyang ilebih imemilih imenggunakan iamal iAhli iMadinah iterlebih idulu idibandingkan idengan ihadis iahad isebagai isumber ihukumnya, ihal itersebut itidak ilepas ikarena iseluruh ihidup ibeliau idihabiskan idi ikota iMadinah. iBegitu ipula iImam iSyafi’i iyang iselama ihidupnya imenuntut iilmu idari isatu inegeri ike inegeri ilainnya, isehingga ibeliau itelah ibertemu idengan ibanyak ibudaya idan ilingkungan iserta igeografis iyang iberbeda-beda. iHal itersebut ijuga imenjadi isudut ipertimbangan ibeliau idalam imenentukan isuatu iistinbath ihukum.
Segala imacam iperbedaan idan ikesamaan iantara iMazhab iMaliki idan iSyafi’i, iataupun idengan iyang ilainnya itidaklah imenjadi ikekurangan idiantara imereka isemua, isebab imenurut ipeneliti isetiap iistinbath ihukum iyang ikeluar idari isetiap imazhab iadalah isuatu ihukum iyang idapat iberlaku ibaik idi itempat ihukum iitu idikeluarkan. iBahkan idengan iadanya iperbedaan itersebut idapat imenjadi ikelebihan itersendiri, iyaitu imenjadi isaling imelengkapi, idan imenjadi ikaya iakan ikhazanah ikeilmuan.
A. Relevansi iHukum iTerkait iMembangun iTempat iTinggal iAtau iUsaha
iDiatas iLahan iBekas iKuburan iDi iIndonesia
1. Sejarah iSingkat iPenyebaran iIslam iDi iIndonesia
Indonesia imerupakan isuatu inegara ibesar inan imajemuk, iyang imempunyai iluas idaratan i1,937 ijuta ikm2 idan iluas ilaut i5,8 ijuta ikm2 idihuni ioleh ipenduduk iyang imencapai i200 ijuta ilebih.11 iDukcapil iKementrian iDalam iNegeri imencatat ibahwa ijumlah ipenduduk iIndonesia iada i273,87 ijuta ijiwa ipada i31 iDesember i2021, iangka iini ibertambah i1,64 ijuta ijiwa idibandingkan idengan iposisi i30 iJuni i2021 isebanyak i272,23 ijuta ijiwa. iAdapun iterdapat i238,09 ijuta ijiwa iatau i86,93% ipenduduk iIndonesia iyang itercatat iberagama iIslam ipada iakhir itahun i2021. iDengan idemikian imayoritas ipenduduk idi iTanah iAir iadalah iMuslim.12 iHal itersebut imenerangkan ibetapa ipentingnya isuatu ikejelasan ihukum iIslam ibagi imereka iyang iberagama iIslam idalam imenjalani ikehidupannya isebagai ihamba idan iwarga iyang ipatuh ipada iagama idan inegaranya. iPesatnya ipertumbuhan ipemeluk iagama iIslam idi itanah iair itidak iterlepas idari ipenyebaran iawalnya iyang itidak imelalui ikekerasan, iseperti iinvasi iataupun ipenaklukan, imelainkan imelalui isetidaknya iada ienam ijalur idamai, iyaitu:
11 Suharto, Pengembangan Aliansi Strategi Supply Chain Pengadaan Kapal ALRI, Tesis, (Jakarta: FISIF, UI, 2009), hlm. 1.
12 https://databoks.katadata.co.id/, diakses pada 15 November 2022.
a. Jalur iPerdagangan
Jalur iperdagangan iini isesuia idengan ikesibukan ilalu ilintas iperdagangan iabad-7 isampai iabad ike-16, iperdagangan iantara inegeri-negeri idi ibagian ibarat, iTenggara idan iTimur ibenua iAsia idan idimana ipedagang-pedagang iMuslim i(Arab, iPersia, iIndia) iturut iserta imenggambil ibagiannya idi iIndonesia.
iPenggunaan isaluran iislamisasi imelalui iperdagangan iitu isangat
imenguntungkan. iHal iini imenimbulkan ijalinan idi iantara imasyarakat iIndonesia idan ipedagang.13
b. Jalur iPerkawinan
Saluran iIslamisasi imelalui iperkawinan iyakni iantara ipedagang iatau isaudagar idengan iwanitia ipribumi ijuga imerupakan ibagian iyang ierat iberjalinan idengan iIslamisasi. iJalinan ibaik iini ikadang iditeruskan idengan iperkawinan iantara iputri ikaum ipribumi idengan ipara ipedagang iIslam. iMelalui iperkawinan iinilah iterlahir iseorang imuslim.14
c. Jalur iTasawuf
Tasawuf imerupakan isalah isatu isaluran iyang ipenting idalam iproses iIslamisasi. iTasawuf itermasuk ikategori iyang iberfungsi idan imembentuk ikehidupan isosial ibangsa iIndonesia iyang imeninggalkan ibukti-bukti iyang ijelas
13 Uka Tjandrasasmita (Ed.), Sejarah Nasional Indonesia III, (Jakarta: PN Balai Pustaka, 1984), hlm. 200.
14 Ibid, hlm. 202.
ipada itulisan-tulisan iantara iabad ike-13 idan ike-18. ihal iitu ibertalian ilangsung idengan ipenyebaran iIslam idi iIndonesia.15
d. Jalur iPendidikan
Para iulama, iguru-guru iagama, iraja iberperan ibesar idalam iproses iIslamisasi, imereka imenyebarkan iagama iIslam imelalui ipendidikan iyaitu idengan imendirikan ipondok-pondok ipesantren imerupakan itempat ipengajaran iagama iIslam ibagi ipara isantri.16
e. Jalur iKesenian
Islamisasi imelalui iseni iseperti iseni ibangunan, iseni ipahat iatau iukir, iseni itari, imusik idan iseni isastra. iMisalnya ipada iseni ibangunan iini itelihat ipada imasjid ikuno iDemak, iSendang iDuwur iAgung iKasepuhan idi iCirebon, imasjid iAgung iBanten, iBaiturrahman idi iAceh, iTernate idan isebagainya.17 iContoh ilain idalam iseni iadalah idengan ipertunjukan iwayang,18 iyang idigemari ioleh imasyarakat. iMelalui icerita-cerita iwayang iitu idisisipkan iajaran iagama iIslam.
15 Ibid, hlm. 218.
16 Zamachsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta: LP3S, 1982)
17 Uka Tjandrasasmita (Ed.), op.cit., hlm. 205.
18 Badri Yatim, Sejarah Islam di Indonesia, (Jakarta: Depag, 1998), hlm. 202.
f. Jalur iPolitik
Pengaruh ikekuasan iraja isangat iberperan ibesar idalam iproses iIslamisasi. iKetika iseorang iraja imemeluk iagama iIslam, imaka irakyat ijuga iakan imengikuti ijejak irajanya. iRakyat imemiliki ikepatuhan iyang isangat itinggi idan iraja isebagai ipanutan ibahkan imenjadi itauladan ibagi irakyatnya.
iContohnya iseperti idi iSulawesi iSelatan idan iMaluku, ikebanyakan irakyatnya imemeluk iIslam isetelah irajanya imemeluk iIslam iterlebih idahulu. iPengaruh iini isangat imembantu itersebarnya iIslam idi idaerah iini.19
Keberhasilan iproses iIslamisasi idi iIndonesia iini imemaksa iIslam isebagai ipendatang, iuntuk imendapatkan isimbol-simbol ikultural iyang iselaras idengan ikemampuan ipenangkapan idan ipemahaman imasyarakat iyang iakan idimasukinya idalam ipengakuan idunia iIslam. iLangkah iini imerupakan isalah isatu iwatak iIslam iyang ipluralistis iyang idimiliki isemenjak iawal ikelahirannya.20
2. Relevansi iMazhab iMaliki iDan iSyafi’i iDi iIndonesia
Secara iPenyebaran imazhab iMaliki idominan itersebar idi isekitar iMesir, iTunisia, iMaroko, iSpanyol idan iterpusat idi ikawasan iHijaz, ibagian idari iArab iSaudi, iterutama idi iMadinah.21 iAdapun ipenyebaran imazhab iSyafi’i itersebar
19 Uka Tjandrasasmita (Ed.), op.cit., hlm 206-207.
20 Ahmad Sugiri, Proses Islamsisasi dan Percaturan Politik Umat Islam di Indonesia, dalam AlQalam, Majalah Ilmiah Bidang Keagamaan dan Kemasyarakatan, No. 59/XI/1996, (Serang: IAIN SGD, 1996), hlm. 43.
21 Huzaemah Tahido Yanggo, Pengantar Perbandingan Mazhab (Jakarta: Logos, 1997), hlm. 120
ikebanyakan ipada ipara ipenduduk iMesir iselatan, iArab iSaudi ibagian ibarat, iSuriah, iKurdistan, iIndonesia, iMalaysia, iBrunei, iFilipina, ipantai iKoromandel, iCeylon, iMalabar, iHadramaut, idan iBahrain.22 i
Penyebaran iIslam idi iIndonesia itidak ilepas idari iturut iandilnya idakwah
iwalisongo, iyang imana ipara iwalisongo itersebut idalam ibersyariat imengikuti imazhab iSyafi’i, imaka idengan iitu itidaklah iheran ibahwa imayoritas imuslim idi iIndonesia iitu ibermazhab iSyafi’i, iselayaknya ipara ipendakwah iyang imengajarkan imereka iagama iIslam idahulu. iPendekatan idakwah iwalisongo iterbukti iberhasil idan iajaran ifiqih iyang imereka ibawapun imasih imelekat ihinga isaat iini.
Adapun irelevansi ihukum iyang itepat idi iIndonesia iterkait imembangun
itempat itinggal iatau iusaha idiatas ilahan ibekas ikuburan, iterlepas idari itempat ipenyebaran iajaran imazhab iMaliki idan iSyafi’i idi iIndonesia, imenurut ipeneliti iistinbath ihukum iyang ilebih irelevan iterkait ipenelitian iini iadalah iistinbath ihukum idari imazhab iSyafi’i. iMengapa idemikian idikarenakan igeografi, ibudaya iserta ipopulasi idi iIndonesia isemakin itahunnya ipasti iselalu imeningkat, isedang iluas iIndonesia itidaklah iberubah. iTidak idimungkiri idimasa iyang iakan idatang inegara iIndonesia iyang isangat iluas iini iakan imenjadi isesak idan ipadat.
iSebab idihuni imereka iyang imasih ihidup imaupun iyang itelah imeninggal.
iMereka iyang ihidup iperlu itempat iuntuk itinggal idan imereka iyang
22 Asep Saefudin Al-Mansur, Kedudukan Mazhab Dalam Syariat Islam, (Jakarta: Pustaka Al Husna, 1984), hlm. 62.
imeninggalpun imemerlukan itempat itinggal i(kubur). iMaka idengan iitu imenurut ipeneliti ilahan-lahan ipekuburan itua iataupun iyang isudah ilama iterbengkalai iyang imana imayit-mayit idi idalamnya itelah imenyatu idengan itanah idapat idigunakan ipemanfaatannya ibagi imereka iyang imasih ihidup, ibaik iuntuk ipembangunan itempat itinggal, iusaha iataupun imenjadi irumah ibaru ibagi ipara ijenazah ilainnya.
