SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 1
GELIAT BURUH MENJADI JURAGAN BATIK
Oleh:
SOLICHUL HADI ACHMAD BAKRI
Pengusaha, Pemerhati Batik & Dosen Pasca Sarjana UNIBA, Surakarta
A. Pendahuluan
Masyarakat Ekonomi ASEAN 2015 secara riil harus dilaksanakan oleh Indonesia terhitung mulai tanggal 31 Desember tahun 2015, disisi lain perkembangan ekonomi Bangsa Indonesia di tahun 2015 tidak secerah yang direncanakan. Perkembangan terakhir menunjukkan bahwa perlu komitmen bersama untuk mendorong tumbuhnya ekonomi nasional dan penguatan nilai rupiah.
Kondisi ekonomi yang semakin jauh dari kepastian dan harga dolar yang semakin tinggi mengakibatkan impor untuk bahan baku produksi semakin mahal harganya, termasuk diantaranya bahan baku untuk produksi batik di Indonesia. Batik di Indonesia pada umumnya berbentuk UMKM yang posisinya senantiasa dibutuhkan sebagai penyangga ekonomi dan sekaligus rentan terhadap perubahan ekonomi. Setiap pergerakan ekonomi akan berdampak pada kinerja usaha masing-masing UMKM perbatikan. Salah satu dampak nyata adalah para pekerja batik yang selama ini menggantungkan hidupnya dengan menjadi buruh batik, utamanya yang buruh lepas bisa jadi akan menjadi pihak pertama yang akan kena dampak perkembangan ekonomi di Indonesia.
Secara umum kata kunci dari setiap masalah ekonomi dan buruh bertumpu pada konsep kesejahteraan, utamanya manakala menengok nasib buruh batik yang tidak semanis dan seindah dengan warna kain batiknya, yang kini telah diakui oleh dunia sebagai warisan budaya Indonesia. Buruh batik yang hampir
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 2 semuanya merupakan pekerja tidak terlatih (non skilled worker) menempatkan posisi buruh batik bukan sebagai profesi yang diminati generasi muda sekarang.
Secara umum membatik dianggap sebagai pekerjaan sampingan, meskipun dalam kenyataannya sebagian pembatik memang benar-benar menghabiskan hari-harinya untuk membatik. Konsekuensinya para pembatik atau pengusaha batik dapat memutuskan hubungan kerja secara sepihak, tanpa ada ikatan apapun. Ketika pengusaha mengalami pailit, maka tidak ada kewajiban untuk memberikan pesangon kepada buruh batiknya. Begitu juga sebaliknya, ketika pembatik ada kesibukan lain ataupun mendapatkan tawaran membatik dari tempat lain, maka pengusaha juga tidak dapat menuntut apapun.
Sebagai pembatik, secara sederhana hanya ikut numpang hidup kepada pengusaha. Karena buruh batik hanya bisa membatik, tidak punya modal untuk membeli kain dan perlengkapan membatik, tidak tahu resep warna batik dan tidak tahu kemana dan bagaimana menjual batik. Mejadi pengusaha batik secara mandiri dianggap sebagai suatu impian yang tidak realistis, toh dengan menjadi buruh batikpun mereka juga masih bisa hidup. Sudut pandang pembatik terhadap profesinya tersebut menjadi hambatan ketika dikaitkan dengan upaya meningkatkan kesejahteraan pembatik.
Tahun 1995 Ketika Indonesia menandatangani Perjanjian Pasar Bebas Asia Pasific (APEC) yang akan di mulai pada tahun 2020, ketika itu Bapak Tungki Aribowo, Menteri Perindustrian era Presiden Soeharto mengatakan bangsa Indonesia harus dipacu agar bisa lebih maju. Menurutnya, bangsa Indonesia jika dalam keadaan kepepet kemudian akan bangkit untuk membuat jalan keluar. Tampaknya teori kepepet ini sudah menjadi rahasia umum untuk mengambil sebuah keputusan baik perorangan yang sifatnya personal, bahkan sampai pada keputusan berbangsa dan bernegara.
Pada Pertemuan Puncak ASEAN Keenam tahun 2000, mantan Perdana Menteri China Zhu Rongji mencetuskan ide Kawasan Pasar Bebas ACFTA untuk memperluas Kawasan Pasar Bebas ASEAN dengan jangkauan Kawasan Perdagangan Bebas ASEAN-China. Ide ini disetujui oleh Negara-negara yang tergabung dalam ASEAN kemudian pada tahun 2010 ini Indonesia resmi
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 3 memasuki ASEAN-CHINA FREE TRADE AREA (Kawasan Pasar Bebas ASEAN plus China). Dan pada tahun 2020 nanti bangsa Indonesia akan memasuki Kawasan Pasar Bebas yang lebih luas lagi yaitu Kawasan Bebas Asia Pasific (APEC).
Terhitung tanggal 1 Januari 2010 ini ACFTA mulai diberlakukan. Perdagangan bebas, artinya bahwa seluruh barang-barang yang masuk dari dan ke negara-negara ASEAN (Indonesia, Malaysia, Singapura, Thailand, Kamboja, Laos, Vietnam) plus China, bebas keluar masuk tanpa batasan dan tanpa tarif. Sementara itu 10 tahun lagi, tepatnya 2020 Indonesia akan memasuki pasar bebas APEC.
Kondisi UMKM di Jawa Tengah berdasarkan data Dinas Koperasi dan UMKM provinsi Jawa Tengah, jumlah UMKM sebanyak 70.222 yang terdiri dari dari: produksi/non pertanian 23.374 unit, pertanian 10.097 unit, perdagangan 28.362 unit, jasa 8.389 unit, penyerapan tenaga kerja 293.362 orang, asset 5.266 milyar, omzet 14.476 milyar. Perkembangan yang nyata pada UMKM pada tahun 2011-2012 jumlah UMKM meningkat 14.75%, produksi/non pertanian 11,97%, pertanian 31.15%, pedagangan 13.02%, jasa 8.66%, penyerapan tenaga kerja 17.81%, asset 29.43% dan omzet 31.06%.
Menurut Assisten Deputi urusan export-import di Kementrian Koperasi dan UMKM Bonar Hutauruk, kendala-kendala yang paling sering muncul di UMKM yaitu kesulitan naik kelas dari mikro ke kecil dan dari kecil ke menengah, karena kesulitan pengembangan usaha yang salah satunya modal kerja dan manajemen yang tidak baik. Padahal di Indonesia keunggulan UMKM dibanding luar negeri adalah produk-produk UMKM lebih sukses dengan berbasis etnik dan budaya lokal, kearifan lokal menjadi salahsatu kunci sukses UMKM di Indonesia.
Salahsatu masalah di sejumlah UMKM di kota-kota besar, yaitu tenaga kerja. UMKM terancam tidak dapat mengembangkan usahanya, karena UMKM kesulitan dalam upaya untuk merekrut tenaga kerja untuk mendukung kegiatan produksi (Suara Merdeka, 2013, pada tanggal 30 April 2013).
Selama ini orang masih menganggap perlu mencari pemahaman kembali tentang pengertian koperasi. Sepertinya masyarakat usaha batik belum atau
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 4 kurang paham tentang koperasi. Atau mungkin memang koperasi tidak mudah dipahami. Pernyataan ini sering muncul karena wacana tentang koperasi di tengah masyarakat Indonesia selama ini berkembang melebar sehingga sulit ditangkap ujung pangkalnya. Pandangan masyarakat Indonesia tentang koperasi saat ini memiliki visi yang berbeda-beda, mulai pandangan yang sangat idealistik dan cenderung berlebihan (ekstrim) sampai pandangan pragmatik yang memperlakukan koperasi seperti perusahaan biasa dengan baju badan hukum koperasi.
B. Permasalahan Umum Pengrajin batik di Solo
Pada awal pertumbuhan sentra industri batik di pulau Jawa, peran wilayah sekitar sebagai pemasok tenaga kerja/buruh terampil sangat menonjol. Pola hubungan juragan/pengusaha dengan pekerja/buruh telah terbentuk bukan hanya sebatas hubungan ekonomi, tetapi sudah tumbuh dan berkembang sebagai pola tatanan sosial. Status ‘Mbokmase-Masnganten’ daerah Laweyan-Solo dengan buruh sanggan asal Kliwonan, Butuh, di Sragen. ‘Denmas Kaji’ daerah Kauman Solo, dengan buruh sanggan asal Giribangun, Karanganyar. Juga pola hubungan ‘Juragan Pak Kajine’ Pekalongan dengan buruh asal Kedungwuni, Wonopringgo, dan Batang. ‘Wak Haji/majikan/boss’ di kampung batik Trusmi, Cirebon dengan para buruhnya. ‘Engkong Tauke’ Lasem, Jawa Tengah dengan buruh dari daerah sekitarnya.
Buruh sanggan di daerah pendukung produksi batik/hinterland, saat ini telah tumbuh dan berkembang bukan hanya pada kemampuan ekonominya, tetapi juga berkembang status sosialnya. Banyak diantara pengusaha batik yang berkembang maju dan berhasil, berasal dari daerah-daerah hinterland tersebut, dan rata-rata dari keluarga buruh sanggan. Fenomena ini tentu menarik.
Permasalahan internal pengrajin batik
1) Perjalanan para perajin batik masih terseok-seok?
2) Harus berjuang keras untuk mendapatkan bahan dari serat alam dan upah yang rendah
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 5 3) Bahan kapas untuk membuat kain yang dibutuhkan perajin batik 98 persen
import.
4) Bila tidak menggunakan serat alam, malam atau lilin yang digunakan untuk membatik tidak dapat menyerap ke dalam kain
5) Para perajin masih dihadapkan dengan tingkat kesejahteraan yang tergolong rendah. pengrajin tetap miskin, yang kaya pedagang
6) Buruh canting yang hanya berpenghasilan kurang dari satu juta rupiah per bulan.
Permasalahan eksternal pengrajin batik
1) Naik turunnya nilai tukar rupiah terhadap dollar mempengaruhi harga tembaga sebagai bahan baku pembuatan canting pun ikut membuat perkembangan usaha para pengrajin batik sering labil.
2) Import bahan baku. Sekalipun batik adalah produk UKM asli Indonesia namun hampir sebagian besar bahan bakunya impor. Ketergantungan terhadap impor produk input batik seperti kapas, juga benang untuk membuat kain mori dan tembaga untuk membuat canting masih sangat sulit dihilangkan.
3) Persaingan pasar yang semakin sulit. Berwirausaha batik tidaklah mudah, selain keuletan juga diperlukan kecerdikan. Masalah bahan baku yang impor ditambah lagi sistem pembelian bahan baku hanya menerima giro. Sehingga pengusaha batik seringkali berhutang. Selanjutnya hasil penjualan digunakan untuk menutup hutang. Belum lagi jika harga bahan baku naik.
4) Penurunan jumlah buruh batik muda, fenomena yang terjadi di lapangan, para pemuda baik perempuan maupun laki-laki lebih memilih menjadi buruh pabrik daripada buruh batik. Alasannya karena upah yang kecil. Sebenarnya upah yang kecil ini diakibatkan oleh banyaknya bahan baku yang masih impor. Sehingga keuntungan penjualannya masih harus dibagi-bagi. Itu sebabnya meskipun permintaan meningkat, pengusaha dan pembatik-pembatik baru tidak banyak bermunculan.
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 6 5) Kerusakan lingkungan. Masalah kerusakan lingkungan yang diakibatkan oleh limbah batik jelas terlihat setiap hari di sungai-sungai. Dalam sehari, warna sungai bisa beberapa kali berubah warna. Hal ini akibat dari tidak adanya sistem pengolahan air limbah batik baik yang dihasilkan industri besar maupun industri kecil. Air limbah langsung dibuang ke got dan sungai. Lama-kelamaan, jumlah air bersih akan berkurang.
C. Pola Pengembangan Pengrajin Batik
Pengembangan masyarakat merupakan salah satu cara pendekatan yang harus menjadi prinsip baku bagi seluruh lembaga pemerintah dan non pemerintah, begitu juga pihak perusahaan dalam menjalankan tugas dan fungsi dalam memberikan pelayanan sosial (Ambaddar, 2008). Sedangkan menurut Giarci (2001), membantu masyarakat pada berbagai tingkatan umur untuk tumbuh dan berkembang melalui berbagai fasilitasi dan dukungan agar mampu memutuskan, merencanakan dan mengambil tindakan untuk mengelola dan mengembangkan lingkungan biologi, fisik serta kesejahteraan sosial. Soedjatmoko (1983) menekankan motivasi, tujuan, dan makna dalam proses pembaharuan diri pada pembangunan masyarakat, serta bukan kemakmuran material semata. Sehingga kesimpulan pada pengembangan masyarakat merupakan tindakan dalam membantu masyarakat untuk mengatasi segala keterbatasan.
Menurut Riyadi dan Supriyadi Bratakusumah (2005), pengembangan masyarakat merupakan semua proses perubahan yang dilakukan melalui upaya-upaya secara sadar dan terencana dengan baik dan berkelanjutan. Sedangkan menurut Siagian (1983), sebagai suatu perubahan, untuk mewujudkan suatu kondisi kehidupan bernegara dan bermasyarakat yang lebih baik dari kondisi sekarang, meningkatkan kemampuan suatu kelompok untuk terus berkembang, baik secara kualitatif maupun kuantitaf.
Batik (atau kata Bathik) berasal dari bahasa Jawa “amba” yang berarti menulis dan “nitik”. Kata batik sendiri merujuk pada teknik pembuatan corak menggunakan canting atau cap dan pencelupan kain dengan
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 7 menggunakan bahan perintang warna corak “malam” (wax) yang diaplikasikan di atas kain, sehingga menahan masuknya bahan pewarna. Dalam bahasa Inggris teknik ini dikenal dengan istilah wax-resist dyeing. Jadi kain batik, adalah kain yang memiliki ragam hias atau corak yang dibuat dengan canting dan cap dengan menggunakan malam sebagai bahan perintang warna.
Teknik ini hanya bisa diterapkan di atas bahan yang terbuat dari serat alami seperti katun, sutra, wol dan tidak bisa diterapkan di atas kain dengan serat buatan (polyester). Kain yang pembuatan corak dan pewarnaannya tidak menggunakan teknik ini dikenal dengan kain tekstil bercorak batik, biasanya dibuat dalam skala industri dengan teknik cetak (print) bukan merupakan kain batik.
Batik adalah kerajinan yang memiliki nilai seni tinggi dan telah menjadi bagian dari budaya Indonesia (khususnya Jawa) sejak lama. Perempuan-perempuan Jawa di masa lampau menjadikan keterampilan mereka dalam membatik sebagai mata pencaharian, sehingga di masa lalu pekerjaan membatik adalah pekerjaan eksklusif perempuan sampai ditemukannya “Batik Cap” yang memungkinkan masuknya laki-laki ke dalam bidang ini. Ada beberapa pengecualian bagi fenomena ini, yaitu batik pesisir yang memiliki garis maskulin seperti yang bisa dilihat pada corak “Mega Mendung”, dimana di beberapa daerah pesisir pekerjaan membatik adalah lazim bagi kaum lelaki.
Tradisi membatik pada mulanya merupakan tradisi yang turun temurun, sehingga kadang kala suatu motif dapat dikenali berasal dari batik keluarga tertentu. Beberapa motif batik dapat menunjukkan status seseorang. Bahkan sampai saat ini, beberapa motif batik tadisional hanya dipakai oleh keluarga keraton Surakarta. Batik merupakan warisan nenek moyang Indonesia (Jawa) yang sampai saat ini masih ada. Batik juga pertama kali diperkenalkan kepada dunia oleh Presiden Soeharto, yang pada waktu itu memakai batik pada Konferensi PBB.
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 8 Kerja keras, keuletan dan diiringi doa akan membuahkan hasil, seperti yang dialami oleh salah satu pengusaha batik yang tinggal di desa Babagan Lasem. Sri Winarti (39) berhasil membuktikan dari buruh batik ia berhasil menjadi pengusaha batik.
Sejak tahun 1993, Ia bersama saudara dan orang tuanya bekerja sebagai buruh batik di pengusaha batik tulis ”Kuda” di Lasem atau sekarang lebih dikenal sebagai batik “Purnomo”. Dari situlah kemampuan membatik diperolehnya, kemudian pada tahun 2010 melalui program PNPM desa Babagan ia memperoleh pengetahuan pengetelan (mencuci kain) dari almarhumah Naomi pemilik batik ‘Maranantha’ yang kemudian diteruskan oleh Rifai pemilik batik “Ningrat”. Di tahun yang sama, istri dari Kunardi itu bersama rekan-rekannya memperoleh pelatihan pewarnaan di Pekalongan dimana seluruh biaya pelatihan ditanggung oleh Pemkab Rembang. Setelah merasa pengetahuan tentang membatik komplit ia mencoba memberanikan diri membuat batik sendiri. “Saya masih ingat awalnya 13 potong kain batik, setelah laku terjual saya belikan 20 potong kain,” kenangnya.
Pada akhir tahun 2010, semula ia hanya ingin melihat pasar pameran batik di Jakarta. Dengan modal Rp 3 juta untuk sewa stan dan Rp 1 juta untuk transportasi, ia membawa 50 potong kain batik ditambah beberapa potong batik hasil titipan dari teman-temannya. Ternyata respon diperoleh sangat bagus, dagangan ludes dan ia pulang membawa uang Rp 40 juta. Sejak saat itu ibu dari dua orang anak itu rajin mengikuti berbagai pameran di kota-kota besar seperti Jakarta, Surabaya, Jogjakarta dan Semarang.
Pada pameran Inacraf tahun tersebut, ia memperoleh kesempatan bersalaman dan berdialog dengan Presiden RI Susilo Bambang Yudhoyono beserta Ibu Ani. Selain pameran ia juga menerima pesanan dari beberapa wilayah di Indonesia, bahkan dari sebuah bank milik pemerintah ia mendapat pesanan batik untuk konsumen luar negeri seperti Belanda, Kanada dan Singapura.
Batik termahal yang pernah ia jual juga dibeli oleh pembeli dari luar negeri yakni pembeli dari Thailand dan Tiongkok seharga Rp 4 juta/lembar
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 9 yaitu Batik Tiga Negeri motif Sekar Jagad. Kini hanya dalam tempo 4 tahun ia telah berkembang, karyawan yang membantunya di batik tulis Lasem ”Sumber Rejeki” dirumahnya yang terletak di desa Babagan Kecamatan Lasem, ada 30 orang. Upah mereka rata-rata perhari Rp 20 ribu-30 ribu, belum termasuk karyawan borong yang membatik dirumah masing-masing.
Selain memperkerjakan orang, ia juga mengajak tetangga sekitarnya untuk ikut membatik dan menerima titipan hasil batik mereka untuk ia pasarkan. Bersama rekan-rekannya itu ia membentuk Kelompok Usaha Bersama (KUB) desa Babagan. Dalam satu bulan jumlah kain batik yang ia produksi mencapai 1000 potong kain batik siap jual.“Dalam satu bulan penjualan batik milik KUB bervariasi antara Rp 20 juta-50 juta,” tutur Bu Win panggilan akrabnya. Kesuksesan tak membuatnya lupa, usai dari pameran ia memberi masing-masing anggota KUB dua lembar kain untuk dibatik dari kantong pribadinya. “Untuk memotivasi mereka agar lebih rajin membatik,” ungkapnya
Ilmu yang dimilikinyapun tak jarang dibagi secara gratis seperti beberapa tamu dari Langkat, Sumatera Utara, Jakarta atau daerah sekitar yang ingin belajar membatik. Ada beberapa tamu yang terpaksa menginap di homestay rumah-rumah penduduk guna belajar proses membatik. Ia juga sering diundang untuk memberikan pelatihan baik membatik atau pewarnaan. Sekarang ia ingin belajar mengekspor batiknya ke manca negara secara langsung hanya saja baru teori yang ia dapat, prakteknya belum pernah ia lakukan. Selain itu harapannya untuk memajukan KUB-nya Bu Win ingin kelompoknya mendapat bantuan hibah mori kain batik. “Semoga tahun depan bisa dapat bantuan kain, agar lebih memotivasi pengrajin yang masih kecil-kecil untuk lebih produktif,” harapnya.
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 10 Gambar 1: Kondisi Buruh Batik
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 11 E. Pasang Surut Pengrajin Batik
Bersumber dari Yayasan Intersepsi di dalam era globalisasi saat ini, kearifan lokal menjadi upaya untuk membentengi arus pasang naik individualisme vis-à-vis komunalisme. Komunisme, bentuk lain dari semangat komunalisme, yang pernah menguasai separuh belahan dunia mengalami kebangkrutan setelah runtuhnya Tembok Berlin. Gulirannya membawa pada pembentukan Organisasi Perdagangan Dunia (WTO) pada kurun 1995 hingga dekade 2000-an, yang keputusan-keputusannya bersifat mengikat setiap negara anggotanya (legally binding). Berdirinya WTO menandai pasang naik individualisme, paham yang menurut teori konspirasi sudah dipopulerkan sejak 1970-an melalui penciptaan karakter superhero. Meskipun sudah ada sejak dekade sebelumnya, para pengamat komik melihat adanya akselerasi pemunculan tokoh-tokoh superhero, mendukung gagasan tentang sosok satu orang individu yang bisa menyelamatkan dunia. Demikian pengantar yang diberikan oleh Revitriyoso Husodo, penggiat budaya anti-globalisasi dalam Diskusi Dua Bulanan Interseksi, Kamis 18 Agustus 2011 di Jakarta.
Menghadapi deadlock dalam sejumlah putaran konferensi tingkat menteri (KTM), sekarang praktis WTO “diparkir”, dan sebagai gantinya digulirkan berbagai kesepakatan perdagangan bebas yang sifatnya bilateral (bilateral free trade agreement atau BFTA). Salah satu negara yang mendapat keuntungan adalah Cina, sang naga yang tidak disangka-sangka oleh Barat. Ketika negara-negara Barat dilanda krisis subprime mortgage, Cina mengalihkan tujuan ekspornya ke pasar ASEAN (Perhimpunan Bangsa-bangsa Asia Tenggara) yang memiliki potensi 600 juta penduduk. Ditambahkan dengan jumlah penduduk Cina sendiri, kesepakatan perdagangan bebas ASEAN-Cina (ACFTA) menjadi pakta perdagangan terbesar di dunia, mencakup 1,9 miliar penduduk dunia.
Meskipun kemiskinan masih menjadi persoalan, tetapi Indonesia diberkahi percepatan pembentukan lapisan kelas menengah yang cukup signifikan. Perdagangan menjadi sebuah cara hidup, dan sejumlah FTA seperti ACFTA, AANZFTA (FTA ASEAN-Australia-Selandia Baru) dan yang
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 12 akan segera dibentuk FTA ASEAN-Eropa meningkatkan arus dagang dengan di-nol-persen-kannya pajak masuk barang-barang. Salah satu yang bakal terkena dampak adalah industri batik, khususnya pada kelas batik cetak (print) yang segmentasinya paling besar dibanding dua kelas batik lainnya, yaitu batik tulis dan batik cap. Batik tulis menempati kelas paling atas yang hampir tidak terkena imbas ACFTA. Batik cap, dengan keunggulan produksi yang lebih banyak karena efisiensi pengurangan jam kerja, dinilai berkurang sentuhan manusiawinya (human touch), relatif tidak terlalu terganggu oleh ACFTA.
Di pasar grosir Tanah Abang, batik produksi Cina praktis menguasai dari tingkat grosir hingga eceran. Diduga Cina juga kini memotong jalur perdagangan langsung ke Afrika, padahal dulunya banyak pedagang tekstil Nigeria yang berbelanja di Tanahabang. Di berbagai sentra industri batik, terjadi pergeseran dari pengusaha batik menjadi broker atau pedagang. Menurut penelitian IGJ (Institute for Global Justice), setidaknya ada 48 pelabuhan tikus yang menjadi pintu masuk barang-barang dari Cina. Menghadapi gelombang gulung tikarnya industri batik, Negara dihadapkan pada pilihan apakah akan melindungi pengusaha besar ataukah usaha kecil menengah (UKM).
Memang pemerintah telah menetapkan keputusan presiden (Keppres) nomor 33 tahun 2009 tentang Hari Batik Nasional sebagai upaya mendorong memasyarakatnya penggunaan batik. Tetapi menurut Revitriyoso, batik sendiri bukan milik Indonesia saja karena hampir semua bangsa mempunyai tradisi batiknya masing-masing. Kalaupun mau melindungi batik dalam kerangka perlindungan hak atas kekayaan intelektual (HAKI) sesuai mekanisme dalam WTO yaitu TRIPS (Trade Related Intellectual Property Rights), yang bisa dipatenkan adalah teknik pembuatan batik khas Indonesia, misalnya canting, bahan-bahan dan proses lorot yang digunakan para pembatik Indonesia.
Selain itu Negara juga diharapkan bisa mendorong pengembangan motif-motif batik agar lebih beraneka ragam. Selama ini motif batik dapat dibagi menjadi motif pedalaman yang cenderung lembut dan khidmat, dan
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 13 motif pesisir yang lebih warna-warni. Dalam sejarahnya, pembagian motif ini bisa jadi didasarkan pada politik kerajaan untuk menandai wilayah kekuasaannya, dari pusat kekuasaan, daerah pinggiran, hingga daerah luar yang dianggap para penduduknya berpakaian minim hingga telanjang. Selain berorientasi pada pasar lokal, pemerintah juga bisa membantu para pengusaha batik untuk mempromosikan batik di stand-stand mode internasional seperti Paris. Saat ini Kementerian Perindustrian telah melakukan langkah positif dengan memberi label “batik mark” untuk membedakan produk batik dalam negeri dengan batik luar negeri, tetapi kebijakan nasionalistik ini tidak akan efektif tanpa upaya mensiasati dengan melakukan mekanisme non-tariff barrier. Yang paling penting, Revitiriyoso menyimpulkan, harus ada gerakan national character building untuk melindungi produksi batik nasional.
Menanggapi uraian Revitriyoso, peneliti senior Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (PMB-LIPI) Dr. Riwanto Tirtosudharmo menelisik adanya proses eksploitasi terselubung dalam industri batik itu sendiri. Hubungan antara buruh batik dengan majikan ditutupi dengan relasi kekeluargaan, dengan tingkat ketergantungan yang tinggi si buruh dengan majikan. Buruh batik pun tak memiliki organisasi semacam serikat untuk melindungi hak-haknya dalam berhubungan dengan majikan. Kondisi serupa juga terjadi di industri kayu ukiran Jepara. Aspek lainnya adalah limbah yang dihasilkan oleh industri batik yang dikeluhkan masyarakat.
Menurut Herman Sepu dari Perkumpulan Budaya Bumi Bagus, di sentra batik Cirebon para buruhnya sudah dibayar sesuai standar upah minimum regional (UMR). Persoalannya justru pada sifat pekerjaannya yang monoton. Pembatik tinggal menerima motif apa yang hendak dikerjakan, baik dicetak maupun dicap. Berbeda dengan seniman yang mempunyai kreativitas menciptakan motif, para pembatik praktis bekerja secara monoton. Dalam kasus industri kayu ukiran Jepara, seringkali finishing dilakukan di
tengah-SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 14 tengah istirahat kerja bertani di sawah, dan sesudah selesai tinggal diserahkan ke galeri untuk mendapat imbalan sejumlah uang.
Penggiat batik Irma Haryadi menyoroti terjadinya persaingan tidak sehat sesama pengusaha batik yang menyebabkan turunnya harga batik. Irma juga mengkritisi penyebutan batik untuk kelas batik cetak, dianggapnya sekadar “tekstil dengan motif batik”. Yang diakui sebagai batik hanya kelas batik tulis, batik cap dan kombinasi antara keduanya. Meskipun di sisi konsumen penurunan harga batik masih dianggap mahal, tetapi bagi para pembatik itu sangat merugikan. Batik yang dulunya bisa dihargai hingga satu juta rupiah kini hanya laku pada kisaran tiga ratus ribu rupiah. Kebanyakan pembatik sendiri tidak menjadikan membatik sebagai pekerjaan utama, hanya sebagai kerja tambahan.
Mengkritisi pendapat Revitriyoso yang lebih menyasar pada pasar eksklusif kalangan ekspatriat yang berani membayar mahal untuk produk-produk batik, Direktur Yayasan Interseksi Hikmat Budiman mempertanyakan bagaimana dengan pasar kelas bawah yang dikuasai Cina. Batik masih menjadi produk yang mahal di mata masyarakat. Kalau orientasinya hanya pada batik sebagai seni, ceruk pasarnya sangat kecil, padahal masyarakat lebih memprioritaskan kebutuhan akan pakaian ketimbang seni. Persaingan paling keras justru terjadi di tingkat produk-produk batik pada kisaran harga lima puluh ribu rupiah yang mengancam sentra-sentra industri batik seperti di Pekalongan. Produk-produk Cina sendiri tidak semuanya buruk, banyak yang dibuat dengan tingkat kehalusan produksi karena sudah distandarkan dengan mesin-mesin pabrik. Dengan produk yang berkualitas, Cina berani menjual produk dengan harga sangat murah, tetapi lama-kelamaan harga bergerak naik. Ada politik dagang di sana.
Menurut Revitriyoso, yang harus memainkan politik dagang adalah Negara. Dalam hal ini, perusahaan-perusahaan Cina yang rata-rata BUMN (badan usaha milik negara) praktis menjelma seperti China Incorporation. Subsidi diberikan mulai dari bahan-bahan hingga mesin. Bagi Revitiriyoso, dirinya bersama para penggiat batik lebih bersifat mendorong orang-orang
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 15 untuk berlatih menciptakan motif dan mempelajari teknik pembuatan batik, tidak bergerak pada lini produksi. Menyoal rendahnya pemahaman masyarakat terhadap proses craft yang susah-payah, peneliti CSIS (Center for Strategic and International Studies) Nico Harjanto lebih menekankan pada kekuatan “ciri khas” yang dimiliki oleh produsen-produsen tertentu dalam menarik konsumen.
F. Interaksionisme Simbolik
Interaksi merupakan tahap awal terbentuknya suatu struktur hubungan. Interaksi merupakan suatu hubungan yang dilakukan antara individu dengan individu, kelompok maupun antara kelompok dengan kelompok, dimana dalam interaksi itu terjadi suatu hubungan yang timbal balik antara kedua belah pihak. Di dalam interaksi sosial ada kemungkinan individu dapat menyesuaikan dengan yang lain atau sebaliknya. Pengertian penyesuaian di sini dalam arti yang luas yaitu bahwa individu dapat meleburkan diri dengan keadaan disekitarnya, atau sebaliknya individu dapat mengubah lingkungan sesuai dengan keadaan dalam diri individu, sesuai dengan apa yang diinginkan oleh individu yang bersangkutan (www. digilib.uin-suka.ac.id).
Interaksionisme simbolik Blumer memiliki tiga premis utama.
1. Pertama, manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu itu.
2. Kedua, makna itu diperoleh dari hasil interaksi sosial yang dilakukan dengan orang lain.
3. Ketiga, makna-makna tersebut kemudian direvisi, diubah, dan disempurnakan melalui proses interaksi.
Ketiga premis tersebut merupakan substansi dasar untuk penciptaan makna, menciptakan struktur ide-ide dasar (root images) (Upe,2010: 228). Beberapa ide-ide dasar tersebut diantaranya,
1. Pertama, masyarakat terdiri dari manusia yang berinteraksi, dimana interaksi tersebut saling memiliki kesesuaian melalui tindakan bersama, membentuk struktur sosial.
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 16 2. Kedua, interaksi terdiri dari berbagai kegiatan manusia yang berhubungan dengan kegiatan manusia lain. interaksi secara simbolis yang terjadi senantiasa mencakup penafsiran tindakan-tindakan.
3. Ketiga, obyek-obyek (fisik, sosial, dan abstrak) tidak mempunyai makna intrinsik. Makna merupakan produk interaksi simbolis.
4. Keempat, manusia tidak hanya mengenal obyek eksternal, melainkan juga mereka dapat melihat dirinya sebagai obyek.
5. Kelima, tindakan manusia adalah tindakan interpretatif yang dibuat oleh manusia itu sendiri.
6. Keenam, tindakan tersebut saling dikaitkan dan disesuaikan oleh anggota-anggota kelompok (Upe, 2010:229).
Interaksionisme simbolik, memandang aktor tidak sebagai manusia yang semata-mata responsif, melainkan aktor senantiasa menafsirkan dan mendefinisikan setiap tindakan orang lain. dalam perspektif interaksionis simbolik, respon aktor baik secara langsung maupun tidak langsung selalu didasarkan pada penilaian makna atas penggunaan simbol-simbol yang menjembatani interaksi manusia. Menurut Blumer, tindakan atau tanggapan aktor bukan hanya sekedar rekasi spontanitas belaka dari tindakan seseorang terhadap orang lain, melainkan didasarkan atas makna yang diberikan terhadap tindakan orang lain itu. Interaksi antar individu, diantarai olehpenggunaan simbol-simbol, interpretasi atau saling berusaha mamahami maksud dari tindakan masing-masing. Karena itu, proses interaksi antar manusia itu bukan suatu proses dimana adanya stimulus secara otomatis dan langsung mendapat tanggapan atau respon secara otomatis pula. Tetapi antar stimulus yang diterima dan respon yang terjadi sesudahnya diantarai oleh proses interpretasi yang diberikan oleh individu terhadap stimulus yang datang itu. Jelaslah proses interpretasi ini adalah proses berfikir yang merupakan kemampuan unik yang dimiliki manusia. Menurut Blumer, proses interpretasi yang menjadi penengah atau pengolah antara stimulus dan respon menjadi kunci dalam teori interkasionis simbolik (Upe,2010:230). Aktor akan memilih, memeriksa, berfikir dan mentransformasikan makna berdasarkan situasi tindakannya. Maksudnya,
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 17 individu sebagai aktor tidak dikelilingi oleh obyek yang akan menentukan makna tindakannya, tetapi individulah yang akan menentukan makna dari obyek itu. Bagi penganut interkasionis, simbol yang hadir dalam interaksi sosial bukanlah sesuatu yang diterima begitu saja (take for granted) atau sesuatu yang dianggap barang jadi, melainkan suatu proses yang terjadi secara terus-menerus.
G. Penutup
Upah buruh seyogyanya memakai teori upah buruh, kita harus mempelajarinya pandangan teori itu ketika hal tersebut menjadi sulit diterapkan di indutri batik, hal ini merupakan sesuatu yang menarik untuk didiskusikan. Ada teori cost breakdown, laborcost, operational tetapi hanya semua produk mesin mudah menerapkan teori ini (profit 5-5%). Teori ini bisa diterapkan ke batik tapi sukar sekali pelaksanannya karena terjadi heterogenitas produsen, ada batik yang dibuat pribadi, juga ada yang professional. Maka harga batik tidak stabil, disetiap tempat akan ditemukan harga yang berbeda, beda tangan-beda tempat-beda penjual, akan beda harganya.
Sebenarnya pemerintah Indonesia telah menetapkan gaji minimum (UMR) untuk para buruh. Hanya saja para buruh tak pernah menyadari hal tersebut. Bayangkan jika gaji buruh naik, apa mungkin pimpinan rela menerima gaji yang tidak beda jauh berbeda dengan para buruh. Banyaknya jumlah buruh dan pimpinan tidak memungkinkan perusahaan sanggup menggaji para buruh yang sangat banyak sesuai dengan UMR yang telah ditetapkan pemerintah. Disamping itu, jika barang yang diproduksi perusahaan tersebut dijual murah pasti perusahaan mengalami kebangkrutan. Dari kondisi diatas bisa ditarik satu perpektif yang menjembatani hubungan antara buruh dan pimpinan perusahaan. Bahwa selalu ada hukum rimba dalam setiap sistem stratifikasi di Indonesia, tidak terkecuali dalam dunia bisnis.
Pemberdayaan buruh menjadi pengusaha batik ternyata mampu membawa implikasi ekonomis bagi pengembangan batik, bahkan bagi
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 18 ekonomi sekaligus industri kreatif. Pemerintah telah mencanangkan 2009 sebagai Tahun Indonesia Kreatif. Industri kreatif mampu menyumbang 6,3% dari produk domestik bruto (PDB), menyerap 5,4% tenaga kerja dan berkontribusi 9% dari total nilai ekspor nasional.
Sedangkan variasi jenis usaha di batik sangat banyak sekali dan tidak bisa diputuskan bersama. Batik adalah tradisional, mengapa taplak batik dianggap tradisional? Penggunaannya sudah berbeda. Dahulu sakral, sekarang sudah menjadi hal biasa. Kita seharusnya sudah meninggalkan mitos dan menuju ilmu pengetahuan batik. Sampai kapan perjalanan batik ini akan tuntas? Kita beli Aqua gelas di Jakarta, di Tegal sama harganya. Kapan batik akan sama. Kita perlu mencermati banyak orang mitos tidak ke logos dan banyak sekali orang logos tidak ke mitos.
Kita harus punya kontribusi nyata pada proses perkembangan batik secara nasional. Sudah waktunya kita memberikan dan meningkatkan manfaat bagi masyarakat nasional, meskipun rembug batik adalah organisasi tanpa bentuk. Kita perlu mempertanyakan: “Sampai kapan batik akan selamat?”. Banyak pembangunan kita yang tidak nyambung dengan wajah perbatikan. Kita mesti memiliki konsep pemikiran yang bisa menggugah para pejabat. Juga kita mesti menyadari antara pengrajin dan dunia akademis sendiri sudah sering bertolak belakang. Banyak yang bisa kita bangun dan pelajari ketika dalam batik kita tidak hanya membangun masyarakat tapi juga membangun masyarakat.
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 19 DAFTAR PUSTAKA
Amato, P.R. and Zuo, J. 2005. Rural Poverty, Urban Poverty, and Psychological Well-Being. International Journal of Sociological Quarterly. Vol. 33, No. 2, pp: 229– 240.
Bass, S., and Clayton, B.D. 2002. Sustainable Development Strategic. Earthscan Publication Ltd. London.
Ife, Jim. 1995. Community Development: Creating Community Alternatives, Vision, Analysis and Practice. Longman. Australia.
Kotler, P., and Lee, N. 2005. Corporate Social Responsibility, Doing the Most Good for Your Company and Your Cause. John Wiley & Sons, Inc. New Jersey.
Mardikanto, T. 1998. Penyuluhan Pembangunan Pertanian. Sebelas Maret University Press. Surakarta.
____________. 2010. Konsep-Konsep Pemberdayaan Masyarakat. Sebelas Maret University Press, Surakarta.
Miles, M. B. and Huberman, A. M. 1992. Analisis Data Kualitatif. Buku Sumber Tentang Metode-metode Baru (Edisi terjemahan oleh Tjetjep Rohendi Rohedi). UI Press. Jakarta.
Rogers, E.M. 1999. Diffusion of Innovations. Third edition. The Free Press. London: Collier Macmillan Publishers.
Santoso, S. 2006. Dinamika Kelompok. Bumi Aksara. Jakarta.
Sikor, TO. 1994. Participatory Methods and Empowerment in Rural Development: Lessons From Two Experimental Workshops With a Chilean NGO. Inter-national Journal Agriculture and Human Values. Vol. 11, No. 2, pp. 151-158.
Suhardjanto, D., Greg Tower, and Alistair Brown, 2008. Indonesian Stakeholder’s Perceptions on Environmental Information Research Approach. Journal of The Asia-Pasific Centre for Environmental Accountability. Vol.14 Number 4. December 2008. University of South Australia.
Sularso, Kosnaryatmo, Adnan Abdul Haris, dkk., I-2009; 60 Tahun Gabungan Koperasi Batik Indonesia, Gabungan Koperasi Batik Indonesia, Katalog Dalam Terbitan (KDT) ISBN: 978-979-19211-0-7; Jakarta, Indonesia.
Sutopo, H.S. 2002. Basics of Qualitative Research Methodology Theory and Its Application in Research. Surakarta: UNS Press.
Stoner, J.A.F., R.E. Feeman and D.R. Gilbert. 1995. Management. Sixt Edition. New Jersey: Prentice Hall. Inc.
SEMINAR NASIONAL DAN CALL FOR PAPER UNIBA 2015 Page 20 Soy, S. 1997. The Case Study as a Research Method. Texas: University of Texas at
Austin. Downloaded October 16, 2012
Taruna, T. 2010. Designs of Community Development Planning. Surakarta: Postgraduate Sebelas Maret University.
Yin, R.K. 1987. Case Study Research: Desains and Methods. SAGE Publication. California.
