Pe r j a la na n M e n u j u I la h i ( 1 )
Dengan nam a Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puj i bagi Allah, yang Maha Menget ahui seluruh rahasia t ersem bunyi dan dim ana hat i m ukm inin berget ar t at kala m endengar asm a- Nya. Shalawat dan salam sem oga t ercurah pada penghulu sekalian Rasul, penyem purna risalah I lahi besert a keluarganya.
Saya ucapkan banyak t erim a k asih at as part isipasi rekan j am aah dzikrullah di nusant ara dalam kont ribusinya pada syiar I slam di bidangnya m asing- m asing. Kepada bapak H. Slam et Oet om o, saya j uga m enghat urkan t erim a kasih at as wej angannya yang berm anfaat dalam perj alanan m enuj u ke hadirat I lahi.
Dalam kesem pat an ini, saya akan sam paikan perj alanan pengalam an keruhanian saya sert a apa dan bagaim ana wej angan H. Slam et Oet om o t ersebut . Sebelum saya bert em u dengan pak Haj i, dem ik ian H. Slam et Oet om o biasa dipanggil, saya t inggal di sebuah pesant ren di Bogor. Sebuah pesant ren yang m enekankan nilai- nilai aj aran t asawuf I m am Al Ghazaly. Kam i dikondisikan dengan suasana nizham t asawuf yang cukup ket at .
Nam un anehnya, sem akin dalam saya m enekuni dunia t asaw uf akhlakiah ini ( bukan t arikah sepert i Naqshabandiyah, at au yang lain) j ust ru saya m engalam i rasa j enuh yang luar biasa. Saya m erasakan kelelahan yang sangat hebat . Dalam beribadah dan bersyariat pun t erasa banyak yang m asih t erlew at kan. Belum lagi t unt ut an kualit as dalam m elakukannya. Saya m erasa t idak m ungkin m elaksanakan aj aran I slam secara t ot al yakni m elaksanakan ayat per ayat yang j um lahnya 6666 it u, dit am bah lagi dengan hadist yang j um lahnya m encapai rat usan ribu. Saya pernah berpikir bet apa aj aran I slam ini susah sekali unt uk diam alkan, padahal kit a t erlanj ur t ahu t ent ang segala kewaj iban harus dilakukan. Baik yang berupa larangan m aupun perint ah. Dan di dalam Al Qur'an sendiri, surat Al Baqarah ayat 208 m enyat akan :
" Wahai orang yang berim an m asuklah kalian dalam I slam secara keseluruhan, dan j anganlah kam u t urut langkah- langkah syet an. Sesungguhnya syet an it u m usuh yang nyat a bagim u" ( QS 2: 208) .
Mulailah saya bert anya dalam dir i, apakah ada yang salah dalam ibadah saya? Saya berpikir bahw a hanya diri saya yang m engalam i kegelisahan t ersebut nam un t ernyat a banyak keluhan serupa t erlont ar dari ikhw an- ikhw an yang j uga ket at dalam m enj aga syariat .
Kalaulah saya t idak t akut dosa m ungkin saya akan m encari j alan lain unt uk m endapat kan kedam aian dan ket ent ram an. Saya j uga m engint ip apa yang dilakukan orang lain dalam m encari kedam aian dan ket ent ram an. Dari sekian banyak yang saya t em ui m elihat perilaku orang lain dalam m encari solusi, t idak salah lagi …..kebat inan dan dunia klenik, m ist is, perdukunan j adi pelabuhan j iw anya. Sem ent ara sebagian lagi t er j ebak oleh ret orika ilm iah yang disaj ikan dengan m em isahkan t idak ada hubungannya dengan agam a sam a sekali, apalagi dengan dunia m ant ra- m ant ra. Dalam hal ini say a t idak akan m em bahas m engenai bagaim ana dan t idak akan m em buka perdebat an m asalah apa yang dilakukan orang lain. Dari pergolakan j iw a saya yang m enggelegak it ulah saya bert em u dengan H. Slam et Oet om o. Lewat but iran m ut iara nesehat nya it ulah, saya m engam bil kesim pulan bahwa t idak akan pernah ada dan m am pu m anusia di kolong sem est a ini unt uk berI slam dengan " kaffah" , kecuali m endapat kan karunia dan bim bingan Allah secara langsung.
Di dalam perenungan saya sangat heran, bet apa t idak, sedikit pun saya t idak pernah m erencanakan benci at au m arah t erhadap seseorang yang m enyinggung hat i. Tapi kenapa benci dan m arah it u dat ang t anpa bisa saya cegah. Nam un sebaliknya kenapa unt uk berbuat baik dan ikhlash harus m em erlukan t enaga dan upaya yang sangat luar biasa. Kenapa kebaikan t idak m enj adi t erasa ringan dan m udah sehingga t ak t erasa beban dalam fikiran m aupun perasaan. Rasa m arah bergant i senyum , rasa benci m enj adi kasih sayang, dari t idak khusyu' m enj adi khusyu' dan set erusnya. Dan seharusnyalah sifat - sifat baik ini m engalir sepert i ilham yang m enunt un perilaku kit a. Suat u m alam , saya keluhkan hal ini kepada Allah t ent ang kelet ihan hat i dan ket idakm am puan unt uk berbuat lebih banyak m enj alankan syariat I slam . Saya pasrah dan m ohon bim bingan agar dit unj ukkan ke j alan yang diridhoi .
Selam a ini kit a dipaksa unt uk percaya t erhadap suat u keyakinan t anpa pernah m em aham i m engapa kit a harus m eyakininya. Keadaan inilah yang m enyebabkan keyakinan seseorang akan m udah lepas dan selalu dalam keraguan. Misalnya begini, si Ahm ad m em berit ahu Salm an bahw a gula it u rasanya m anis. Berit a dari Ahm ad ini adalah bent uk inform asi yang m em aksa Salm an unt uk percaya ( w aj ibul yakin) kem udian dilanj ut kan unt uk m elakukan m em akan gula t ersebut dan apa yang dikat akan oleh Ahm ad t ernyat a benar bahwa gula yang baru saj a dim akan rasanya benar- benar m anis. Pada t ingkat ini penget ahuan Salm an bert am bah dari waj ibul yakin m enj adi ainul y akin ( m erasakan sendir i) kem udian m enj adi haqqul yakin, karena ia bet ul- bet ul m engalam i secara langsung bukan sekedar kat anya si Ahm ad. Akan t et api bahkan Salm an sudah sekaligus m engisbat hkan ( keyakinan yang t idak bisa diubahkan) kebenaran inform asi t ersebut .
Sam pai di sini, keyakinan Ahm ad dan Salm an t idak akan m am pu lagi diubah oleh orang lain, w alaupun dipenggal leher sekalipun. Nah…keyakinan sepert i inilah yang kit a harapkan dalam beribadah kepada Allah sert a m em percayai ay at - ayat sam pai kepada keadaan yang sebenarnya ( hakikinya) .
dengan apa yang t elah saya lakukan. Dan t ernyat a m ereka j uga m engalam i hal yang sam a at as perubahan- perubahan dalam m anisnya ibadah, sehingga berkem bang m em asuki keadaan hakikat yang sebenarnya dari bent uk syariat yang dilakukan. Anda t idak usah khawat ir unt uk m em asuki dunia im an lant as t akut sesat , t idak! ! ! Saya j ust ru hanya m engaj ak m elakukan apa yang t elah kit a dapat kan, kalau sekiranya ada am alan yang keluar dari dasar I slam m aka anda m em punyai hak unt uk m enent ukan keluar dari m aj elis dzikir ini.
Banyak orang t erj ebak dalam m enilai sesuat u. Kit a digiring kepada persoalan yang sem pit . Kerohanian t idak banyak dikenal orang I slam lant aran t akut sesat sepert i Syekh Mansyur Al Hallaj at au Syekh Sit i Jennar yang t erkenal dengan aj aran w ihdat ul wuj ud at au m anunggaling kaw ula gust i. Dua orang yang dianggap sesat , m enghalangi kit a unt uk belaj ar lebih dalam ilm u hakikat . Padahal berapa ribu ulam a yang t idak sesat dalam belaj ar m enghayat i ruhiyah I slam iyah sepert i Huj j at ul I slam I m am Al Ghazaly, I m am Annafiri, I m am Syafi'i, I m am Ham bali, I m am Hanafi, para sahabat rasul, sert a Sunan bonang, Sunan Maulana Malik I brahim , Sunan Kali Jaga yang m erupakan guru Syekh Sit i Jennar, dan set erusnya yang hidup dengan ruhiyah I slam iyah. Tapi m engapa kit a hanya m em persoalkan kesesat an dua t okoh t ersebut . Kenapa kit a t idak m elihat ulam a yang t idak sesat sepert i yang disebut kan t adi. Ada sent im en apa sehingga begit u gencarnya m engekspos sesat dan bid'ah t erhadap yang sungguh- sungguh dalam berm uj ahadah kepada Allah yang Maha Ghaib….dan m engat akan belaj ar ilm u hakikat ini divonis haram .
Dan yang perlu kit a cat at , kesesat an it u t idak hanya pada ilm u kerohanian saj a. ilm u fiqih, ilm u ekonom i, ilm u akunt ansi dan ilm u kom put er, at au ilm u apa saj a dapat dibawa m enuj u kesesat an. Kenapa anda t idak pernah t akut unt uk belaj ar ilm u akunt ansi, padahal dengan ilm u ini orang bisa m enggunakannya unt uk korupsi ( m aling) j uga ilm u yang lainnya. Sem oga kit a t idak t erpengaruh oleh pendapat sem pit yang ia t idak pernah m em asuki at au m enghayat i kedalam an I slam secara m enghuj am hingga ke lubuk hat i.
Akibat nya kit a m enj adi korban at as pem berit aan yang t idak seim bang. I slam yang kit a lakukan sekarang m enj adi set engah hat i, t idak sam pai m enghunj am ke dalam akar im an yang sebenarnya. Kit a t idak pernah lagi m endengar suara hat i kit a t erharu ket ika berhadapan dengan Allah. Apakah hat i kit a berguncang keras t at kala asm a Allah disebut kan berkali- kali?
Ket akut an kit a t erhadap pem aham an t asawuf, yang m enurut prasangka kit a akan m enyesat kan sepert i yang t erj adi pada Syekh Mansyur Al Hallaj at au Syekh Sit i Jennar, t elah m em buat asm a Allah t idak lagi m am pu m enyej ukkan dan m engget arkan j iwa. Padahal keadaan it u m erupakan t anda- t anda keim anan seseorang.
M a k na Sya r ia t ( 2 )
Dalam m akna syariat , um at I slam sering t erj ebak dalam pengert ian sem pit sehingga t ak j arang kehilangan subst ansinya. Dan akibat nya, m ereka hanya m elakukan ibadah serem onial dan t idak m endapat kan sesuat u yang berharga yakni pem buka j alan m enuj u " kebenaran syariat " . Sikap t erhadap shalat m isalnya, bet apa banyak nilai penghayat an dan kekhusyu'an yang t erabaikan. Shalat bukan lagi sebagai kebut uhan dialog dan m em ohon pet unj uk t et api t elah berubah sebagai kewaj iban yang harus dipenuhi dengan berbagai m acam larangan dan ancam an yang m engerikan. Sehingga t erasa sekali m uncul ket idaknyam anan dalam set iap m elakukan syariat I slam . Hal ini t idak ubahnya sepert i t aw anan perang yang harus m em enuhi kewaj iban m em bayar upet i seraya t erbayang bet apa kej am nya sang penguasa.
Belum lagi dalam m elaksanakan pet unj uk Al Qur'an yang t erasa dikej ar t arget syarat sahnya syariat selain hit ung- hit ungan am al, dan j arang m engarah pada pem aham an akan fungsi syariat it u sendiri. Set iap syariat ( at uran Allah) m erupakan j alan dengan segala ram bu- ram bunya m enuj u hikm ah yang dikandung di dalam t eks dan prakt ek secara sem purna, sert a pem buka t abir dibalik " firm an" . Syariat bukan hanya unt uk dibaca dan disucikan t anpa m enyent uh isi t uj uan yang dibaca, sepert i t ercant um dalam surat Al 'Alaq ayat 1- 5 :
" Bacalah dengan nam a Tuhanm u yang m encipt akan. Dia t elah m encipt akan m anusia dari 'alaq. Bacalah! dan Tuhanm u yang paling pem urah. Yang t elah m engaj ar m anusia dengan perant ara kalam . Dia t elah m engaj arkan m anusia apa yang t idak diket ahuinya" ( QS 96: 1- 5) .
Mem ang, Al Qur'an adalah firm an Allah yang disucikan sehingga m em egangpun harus suci dari hadast , nam un hal ini bukan berart i haram bagi m anusia unt uk m em aham i sesuai dengan kadar pem ikiran dan pem aham annya. Sebab Al Qur'an it u dit urunkan sebagai pet unj uk m anusia dan sem est a alam . Sikap j um ud ( pendek akal) ini pun pernah diprot es RA Kart ini pada gurunya, KH Sholeh Darat , ket ika ia m engusulkan agar Al Qur'an it u dit erj em ahk an. Saat it u, ia m erenungkan kondisi bangsa I ndonesia yang m engalam i kem unduran pem ikiran. Bagi Kart ini, Al Qur'an yang begit u agung t idak hanya bacaan suci yang berpahala dan pengobat hat i saj a, nam un ia m erupakan pet unj uk hidup di dunia m aupun di akhirat . Menurut nya, andai Al Qur'an sudah dit erj em ahkan wakt u it u, insya Allah bangsa I ndonesia akan sadar pada int egrit asnya sehingga t idak akan m au m enj adi budak Belanda.
secara t erus- m enerus penggalian dan pengem bangan ilm u penget ahuan yang kelak dij adikan landasan ilm u penget ahuan m odern. Bisa dibandingkan dengan ilm u penget ahuan yang dikem bangkan oleh barat yang baru dim ulai pada perm ulaan abad 15 sam pai sekarang.
Dengan bersyariat secara benar, I slam m engalam i kem aj uan dibidang ilm u penget ahuan secara pesat . Dengan m eningkat nya penget ahuan, kit a m engenal sifat dan perilak u alam , gej ala- gej ala alam iah yang kom plek at au m usykil dapat kit a t erangkan dan uraikan m enj adi gej ala- gej ala yang lebih sederhana yang m udah kit a ket ahui. Dari sini m uncul t eori unt uk m enerangkan suat u gej ala, at aupun t eori yang disusun unt uk m eram alkan gej ala yang akan t erj adi bila diadakan suat u percobaan t ert ent u dalam laborat orium . Kem udian dilakukan eksperim en unt uk m enguj i kebenaran suat u t eori. Begit u set erusnya, hingga sains nat ural t um buh dan berkem bang t erus dari hasil serangkaian kegiat an kaj i- m engkaj i secara st rukt ural dan sist em at is silih bergant i ( disebut int izhar) . Hal t ersebut hanya dapat t erj adi dalam suat u generasi yang begit u gigihnya m elakukan int izhar ( penelit ian) at as dasar keI slam an yang t erkandung dalam Al Qur'an.
Dan bukan dengan cara disucik an dalam m akna yang keliru sehingga m uncul kerancuan ilm u penget ahuan yang diakibat kan oleh penyam paian t ent ang I slam yang t idak I slam i. Akibat nya bisa kit a lihat dan rasakan sekarang bagaim ana kebanyakan orang m enganggap belaj ar fisika, biologi, kim ia dan ekonom i bukan ilm u I slam . Mereka ant ipat i dengan ilm u dunia yang dianggap bukan berasal dari Al Qur'an, dan m ereka hanya kenal t ent ang I slam sebagai m usabaqoh Al Qur'an, haj i, zakat , dan shalawat nabi sert a upacara- upacara serem onial, ber ikut segala larangan dan ancam an, am alan dan ganj aran, t idak lebih dari it u, dan selain it u dit olak habis.
Para cendekiawan barat m engakui bahwa Jabir I bnu Hayyan ( 721- 815 M) adalah orang pert am a yang m enggunakan m et ode ilm iah dalam kegiat an penelit iannya di bidang alkem i yang kem udian oleh ilm uwan barat diam bil alih sert a dikem bangkan m enj adi apa yang kit a kenal sekarang sebagai ilm u kim ia. Sebab Jabir yang nam anya dilat inkan m enj adi Geber adalah orang yang t elah m elakukan int izhar dan m erupakan orang pert am a yang m endirikan suat u bengkel dan m em pergunakan t ungku unt uk m engolah m ineral- m ineral dan m engekst raksi m enj adi zat - zat kim ia dan m engklasifikasikannya.
Di dalam sej arah ilm u penget ahuan yang dit ulis oleh sarj ana Eropa disebut kan bahwa Moham m ad I bnu Zakaria ar- rozi ( 865- 925 M) t elah m enggunakan alat - alat khusus unt uk m elakukan proses- proses yang lazim dilakukan ahli kim ia sepert i dist ilasi, kr ist alisasi, kalsinasi dan sebagainya. Buku Ar- rozi, yang nam anya dilat inkan m enj adi Razes, dianggap sebagai m anual at au buku pegangan laborat orium kim ia y ang pert am a di dunia, dan dipergunakan oleh para sarj ana barat , yang baru berabad- abad kem udian m em pelaj ari sains yang t elah dikem bangkan oleh um at I slam , di universit as- universit as I slam di Toledo dan Cordoba, Spanyol.
hanyalah t ersisa berupa kit ab lusuh klasik yang " dikeram at kan" dan " dikom ersilkan" sepert i im rit i m at an, j urum iah, bulughul m arom , m adzahibul arba'ah yang kesem uanya it u pelaj aran- pelaj ar an t at a bahasa arab belaka sert a ilm u- ilm u fiqih yang sudah dipat enkan. Pint u ij t ihad dit ut up ! ! !
Sesungguhnya di dalam Al Qur'an banyak diperoleh ayat yang m endorong um at I slam unt uk m elakukan int izhar dan m enggunakan akal pik iran sepert i t ercant um dalam ayat 101 surat Yuunus m em erint ahkan :
" Kat akanlah ( hai Muham m ad) perhat ikanlah dengan int izhar/ nazar apa- apa yang ada di langit dan di bum i" ( QS 10: 101) .
Bahkan dalam ayat 17- 20 surat Al Ghaasyiyah dipert anyakan :
" Maka apakah m ereka t idak m elakukan int izhar dan m em perhat ikan unt a, bagaim ana ia dicipt akan. Dan langit bagaim ana ia dit inggikan. Dan gunung bagaim ana ia didirikan. Dan bum i bagaim ana ia dibent angkan. Maka berikanlah peringat an karena engkaulah pem beri per ingat an" ( QS 88: 17- 20) .
Penggunaan akal pikiran unt uk dapat m engungkapkan t anda- t anda kekuasaan dan kebesaran Allah dit egaskan dalam surat An Nahl ayat 11 :
" Dia m enum buhkan bagim u dengan air huj an it u, t anam an zait un, korm a, anggur dan segala m acam buah buahan. Sesungguhnya yang dem ikian it u m erupakan ayat -ayat Allah ( t anda- t anda kekuasaan Allah) bagi orang- orang yang berfikir" ( QS 16: 11) .
Yang kem udian dilanj ut kan dalam ayat 12 :
" Dan Dia m enundukkan m alam dan siang, m at ahari dan bulan unt ukm u. Dan bint ang- bint ang it u dit undukkan dengan perint ah- Nya. Sesungguhnya dalam gej ala-gej ala it u t erdapat ayat - ayat Allah bagi orang- orang yang m enggunakan akal" ( QS 16: 12) .
Sebenarnya di dalam ayat ini t ercant um j uga ungkapan bahw a Allah m enundukkan dan m engat ur perilaku m at ahari, bint ang, dan bulan dengan perint ah- Nya. Perat uran Allah inilah yang diikut i oleh seluruh alam sem est a besert a isinya, bagaim ana ia harus bert ingkah laku. Yang kem udian oleh m anusia disebut sebagai hukum alam , at au perat uran yang diikut i oleh alam .
Lebih j elas lagi kit a baca surat Fushshilat ayat 11 :
" Kem udian dia m engarah kepada langit yang m asih berupa kabut lalu Dia berkat a kepadanya dan kepada bum i : " Silahkan kalian m engikut i perit ah- Ku dengan suka hat i at au t erpaksa" . Jawab m ereka : " Kam i m engikut i dengan suka hat i" " ( QS 41: 11) .
Sya r ia t Se ba ga i Ge r ba n g H a k ik a t ( 3 )
Um at I slam m asa sekarang ini banyak yang kehilangan arah dan t em pat pij akan, t idak t ahu dari m ana harus m em ulai. Merek a t erpuruk dan ingin cepat bangkit dari ket ert inggalannya. Hal t ersebut t am pak dari sem angat yang kadang berlebihan dengan diir ingi em osi yang t inggi, sehingga hal it u m em udahkan m usuh- m usuh I slam unt uk m ensiasat i dan m enj adikan um at I slam sebagai kaum t eroris dan berbagai k esan kurang baik lainnya. Hal ini harus diakui m erupakan ket eledoran um at I slam dalam m elaksanakan aj aran dengan pengert ian yang keliru. I slam harus kem bali kepada hat i yang suci, yang dalam firm an Allah dikat akan ...." yang m am pu m em uat Dzat - Ku" . Dengan dem ikian seharusnya m anusia akan berkat a- kat a dengan Rab- nya t ent ang hidup, t ent ang ilm u, t ent ang inform asi dan rencana- rencana unt uk m enghadapi sem ua perm asalahan di dunia m aupun di akhirat . Bukankah Allah berj anj i ak an m elindungi seorang m ukm in dengan m engalahkan sepuluh orang m usuh?. Kaum yang sedikit dengan kekuat an spirit ual yang luar biasa m am pu m engalahkan perang badar yang dahsyat . Nabi Musa dengan ket eguhannya dalam bert auhid m am pu m engalahkan Raj a Fir'aun. Dan m asih banyak lagi pej uang-pej uang sahid kit a dalam m enghadapi m usuh dengan t et ap t eguh pada j alan t auhid dan kom unikasi kepada Allah Yang Agung.
Kit a sadar bahwa begit u agungnya Al Qur'an, dan begit u piciknya kit a dalam m em aham i syariat , sehingga kit a lihat um m at I slam sekarang t erpuruk dan saling m enyalahkan. Kit a lihat pula gerak an at au harokah- harokah I slam m uncul dim ana-m ana dengan berbagai bent uk penawaran berupa konsep keI slaana-m an yang lebih m urni. Nam un apa yang t erj adi, kenyat aannya m ereka m asih sangat rapuh sehingga ant ara m ereka m asih m engadakan adu ot ot dikhalayak ram ai bahkan sepert i anak kecil saling cem ooh dan m asing- m asing pihak m erasa yang paling benar dan I slam i. Sat u hal yang belum ada dalam j iwa um m at adalah kelem but an hat i akibat j auhnya dari ingat kepada Allah, ket ika m em ulai suat u t indakan bukan dilandasi karena Allah, sert a kurang siapnya kit a dalam m enem bus hat i- hat i yang panas dan gersang dengan sapaan j iw a yang m anis penuh kasih. Kit a belum m em iliki keberanian unt uk m engat akan akulah yang salah dan t erim akasih at as nasihat m u. Padahal unt uk hal sepert i it u Allah sudah m em berikan peringat an sepert i yang t ercerm in dalam surat Al 'Ashr ayat 3 :
" Kecuali orang- orang yang berim an dan m engerj akan am al soleh dan nasehat m enasehat i supaya m ent a'at i kebenaran dan nasehat m enasehat i supaya m enet api kebenaran" ( QS 103: 3) .
I m am Hasan Al Banna berkat a di dalam r isalah t a'lim : Bagi im an yang t ulus, ibadah yang benar sert a m uj ahadah ( berj uang m enundukkan hawa nafsu) m elahirkan cahaya kelezat an yang Allah lim pahkan ke dalam hat i siapa saj a yang Dia kehendaki diant ara ham ba- ham ba- Nya. Akan t et api ilham , khow at ir ( lint asan- lint asan hat i) , kasyf ( penyingkapan rahasia ghaib) dan m im pi bukanlah m erupakan dalil- dalil hukum syariat dan t idak dianggap kecuali dengan syarat t idak bert ent angan dengan hukum agam a dan nash- nash- Nya ( nash dari Al Qur'an dan As Sunnah) . Di dalam m enyikapi prinsip syariat , ada dua golongan/ kat egori yang t erm asuk di dalam nya, yait u :
Golongan pert am a, golongan yang m engabaikan cit a rasa yang t erkandung dalam syariat , at au m ereka m enilai sesuat u secara lahiriah saj a t anpa m elihat kepada pengert ian sesungguhnya, yang m ana m ereka/ golongan ini m engingkari pengaruh apapun yang t im bul dari im an yang dalam , ibadah yang benar, sert a ket ulusan dalam berm uj ahadah di dalam m encem erlangkan akal dan m em beri hidayah kepada hat i.
Golongan kedua, yait u golongan orang yang di dalam m elaksanakan ibadah ( bersyariat ) , t idak hanya sam pai kepada m akna lahiriah saj a, t et api perhat ian t erhadap penghadapan j iwa secara hanif ( lurus) dan sungguh- sungguh dalam berj uang m elum puhkan haw a nafsu. Di dalam hadist shahih, Rasulullah SAW bersabda :
" Akan dapat m erasakan m akanan im an ialah : orang yang ridho t erhadap Allah sebagai Tuhannya, I slam sebagai agam anya, dan Muham m ad sebagai nabinya" ( HR Muslim dari Al Abbas) .
Sufyan bin usyainah pernah dit anya " Mengapakah ahlul ahwa ( yang bergelim ang dalam nafsu) it u begit u kuat cint anya kepada nafsunya ?" Sufyan m enj awab : " Apakah engkau lupa firm an Allah yang m engat akan :
" Dan m ereka it u t elah dim esrakan dalam hat i- hat i m ereka unt uk m enyem bah anak lem bu dengan kekufuran m ereka" ( QS 2: 92) .
Set iap peribadat an yang apabila kit a lakukan dengan syarat sungguh- sungguh akan m endapat kan dam pak kepada hat i berupa kesej ukan dan kem udahan unt uk m elakukan kebaikan- kebaikan yang dirihoi Allah SWT. Dan sebalik nya apabila kit a m elakukannya dengan sekedarnya saj a at au hanya m em enuhi syarat sahnya syariat , m aka kit a t idak akan m endapat kan apa- apa kecuali rasa penat dan j enuh. Sehingga t erasa sekali di hat i kekakuan dan kecongkakkan yang dengan t et ap bersim bulkan keI slam an. Maka j adilah budaya kit a adalah budaya I slam yang kaku dan j auh dari sifat kasih sayang sert a kebusukan hat i yang diseliput i bungkus syariat I slam . Kenyat aan ini hendaknya kit a koreksi, bagaim ana sikap orang m ukm in t erhadap sesam a, dan bagaim ana m ereka bila disebut asm a Allah.... lalu berget ar sert a t ersungkur dan m enangis t ak t ert ahankan.
Di dalam Al Qur'an banyak dij elaskan ciri- cir i seorang m ukm in sej at i. Yang seharusnya m enj adi acuan dalam hidup kit a dalam m elakukan peribadat an kepada Allah SWT. Bukannya lant as t akluk kepada kekalahan t erhadap nafsu. Yang akhirnya kit a t et ap berkubang dalam kecint aan t erhadap bim bingan set an yang sesat .
set ia set iap saat dalam m elakukan kekej ian dan kem ungkaran, yait u set an laknat ullah. Sebagaim ana dicant um kan dalam Al Qur'an surat Az Zukhruf ayat 36 :
" Barang siapa yang berpaling dari dzikir kepada yang m aha pem urah, kam i adakan baginya set an ( yang m enyesat kan) m aka set an it ulah yang m enj adi t em an yang selalu m enyert ainya" ( QS 43: 36) .
Sedangkan dalam surat Al Muj aadilah ayat 19 Allah berfir m an :
" Telah dikerasi m ereka oleh set an, m aka set an it u t elah m enj adikan m ereka lupa kepada m enyebut Allah" ( QS 58: 19) .
Dilanj ut kan dalam surat An Nisaa' ayat 142 t ercant um , art inya :
" Mereka gem ar m em perlihat kan am alan- am alannya kepada m anusia ram ai dan m ereka t iada m enyebut Allah kecuali hanya sedikit " ( QS 4: 142) .
Juga dalam surat An Nuur ayat 21 , art inya :
" Hai orang- orang yang berim an, j anganlah kam u m engikut i langkah- langkah set an. Barang siapa yang m engikut i langkah- langkah set an it u m enyuruh perbuat an yang kej i dan m ungkar. Sekiranya t idak karena karunia Allah dan rahm at - Nya kepada kam u sekalian niscaya t idak seorangpun dari kam u bersih ( dari perbuat an kej i dan m ungkar) selam a- lam anya, t et api Allah m em bersihkan siapa yang dikehendaki- Nya. Dan Allah m aha m endengar lagi m aha m enget ahui" ( QS 24: 21) .
Set elah m elihat dengan j elas ket erangan Al Qur'an m engenai bet apa set an m erupakan penyebab ut am a dalam m engarahkan m anusia unt uk berbuat kej i dan m ungkar, sehingga m anusia t idak lagi m am pu berbuat yang diperint ahkan Allah. Nam un dem ikian Allah m enj elaskan dalam Al Qur'an bahwa Allah sendirilah yang akan m engangkat m anusia ket ika m anusia dalam perangkap set an. Kit a t idak akan m am pu m enolak aj akan set an sebab m erek a berada dalam pusat hat i kit a, kit a bagaikan t erpengaruh hipnot is dim ana selalu m enurut i apa yang diperint ahkan set an. Maka j adilah kit a orang yang selalu dalam bim bingan set an. Hat i kit a m enj adi kej i t anpa harus m elalui proses berpikir. Rasa j ahat it u m uncul seket ika dalam hat i dan m erasakan sulit nya berbuat kebaj ikan. Akan t et api kekuat an at as kesungguhan dalam m enghayat i perilaku syariat m engakibat kan si pelaku m enem ui hakikat ( kebenaran) dari apa yang dilakukan selam a ini. Sepert i diungkapkan Al Qur'an surat Al 'Ankabuut ayat 45 m engenai shalat :
" bahwa sesungguhnya shalat it u m encegah perbuat an kej i dan m ungkar" ( QS 29: 45 ) .
Syariat t idak lagi m enj adi beban si pelaku. Tet api m erupakan energi bagi kehidupan sert a m enj adi alat kom unikasi yang indah unt uk selalu berdialog dalam doa.
Ket idak- m am puan dalam m elakukan perbuat an kej i dan m ungkar adalah m erupakan karunia Allah, m erupakan kenyat aan ( hakikat ) . Si pelaku t idak lagi m erasa t ert ekan dan t erbebani syariat yang begit u banyak.
Berdasarkan ket erangan di at as, m aka kecint aan t erhadap perbuat an kej i dan m ungkar it u hanya dapat diat asi dengan m em bawakan hat i t ersebut agar selalu t eringat kepada Allah sert a m engihklaskan hat i kit a hanya unt uk Allah. Sebagaim ana Allah firm ankan dalam surat Yuusuf ayat 24 :
" Sesungguhnya wanit a it u t elah berm aksud ( m elakukan perbuat an it u) dengan Yusuf, dan Yusufpun berm aksud ( m elakukan pula) dengan wanit a it u andaikat a dia t idak m elihat t anda ( dari) Tuhannya. Dem ikian it u karena hendak m em alingkan yusuf dari perbuat an j ahat dan kej i, karena sesungguhnya dia t erm asuk ham ba-ham ba yang ikhlas" ( QS 12: 24) .
Et ik a I sla m ( 4 )
Masalah kem erosot an m oral dew asa ini m enj adi sant apan keseharian m asyarakat kit a. Meski dem ik ian t idak j elas fakt or apa yang m enj adi penyebabnya. Masalah m oral adalah m asalah yang pert am a m uncul pada diri m anusia, " baik ideal m aupun realit a" . Secara ideal bahwa pada ket ika pert am a m anusia di beri " ruh" unt uk pert am a kalinya dalam hidupnya, yang padanya disert akan " rasio" penim bang baik dan buruk ( QS 91: 7- 8) . Secara realit a bahwa dalam kehidupan berm asyarakat , dim ana individu m erupakan bagian dari m asyarakat m anusia, m aka yang aw al m ula m uncul dalam kesadarannya ialah pert anyaan " What m ust be ?" ( Apa yang seharusnya) , yang lalu disusul dengan " What m ust I do ?" ( Apa yang harus dilakukan) pelaksanaan " What m ust I do?" , m enant i lebih dulu j aw aban " What m ust be?" . Pert anyaan " What m ust be?" , dit uj ukan kepada kem am puan rohani pada diri m anusia yang berbent uk kat egori- kat egori t ert ent u yang t idak t im bul dari pengalam an m aupun pem ikir an, kem am puan ini bersifat int uit if dan apriori. Oleh sebab it u m asalah m oral adalah m asalah " norm at if" . Di dalam hidupnya m anusia dinilai! ! ! At au akan m elakukan sesuat u karena nilai! ! ! Nilai m ana yang akan dit uj u t ergant ung kepada t ingkat pengert ian akan nilai t ersebut . Pengert ian yang dim aksud adalah bahwa m anusia m em aham i apa yang baik dan buruk sert a ia dapat m em bedakan keduanya dan selanj ut nya m engam alkannya. Pengert ian t ent ang baik -buruk t idak dilalui oleh pengalam an akan t et api t elah ada sej ak pert am a kali " ruh" dit iupkan. Dem i j iwa sert a penyem purnaannya, m aka Allah m engilham kan kepada j iwa it u ( j alan) kefasikan dan ket akwaannya ( QS 91: 7- 8) . Pengert ian ( pem aham an) baik dan buruk m erupakan asasi m anusia yang harus diungkap lebih j elas, " at as dasar apa kit a m elakukan sesuat u am alan" . I m am Al Ghazali m enam akan pengert ian aprior i sebagai pengert ian " awwali" . Dari m ana pengert ian- pengert ian t ersebut diperoleh, sebagaim ana ucapannya :
" Pikiran m enj adi sehat dan berkeseim bangan kem bali dan dengan am an dan yakin dapat ia m enerim a kem bali segala pengert ian- pengert ian aw w ali dari akal it u. Sem ua it u t erj adi t idak dengan m engat ur alasan at au m enyusun ket erangan, m elainkan dengan Nur ( cahaya) yang dipancarkan Allah SWT ke dalam bat in dari ilm u m a'rifat " .
( it ulah) agam a yang lurus, t et api kebanyakan m anusia t idak m enget ahuinya" ( QS 30: 30) . Pada dasarnya fit rah m anusia it u suci, akan t et api proses penerim aan ide ( ilham ) t ersebut , t erkadang m enj adi t idak m urni disebabkan kekot oran j iwa yang diliput i nafsu syahw at . Dalam hal ini Allah ber firm an dalam surat Asy Syam s ayat 7-8 :
" Dan dem i j iwa sert a penyem purnaannya, m aka Allah m engilham kan kepada j iw a it u ( j alan) kefasikan dan ket akw aannya. Sesungguhnya berunt unglah orang yang m ensucikan j iwa it u Dan m erugilah orang yang m engot orinya" ( QS 91: 7- 8) " .
Bet apa bahayanya ilham - ilham t ersebut bila dit erim a oleh j iwa yang kot or, sebab penget ahuan- penget ahuan it u akan digunakan unt uk m elakukan hal- hal sepert i : m encuri, korupsi, m enipu dan m erusak alam sem est a. Tet api alangkah indahnya j ika ilham - ilham t ersebut dit erim a oleh j iw a yang t enang dan bersih yang akan m enim bulkan kem aslahat an bagi dirinya m aupun alam sem est a. Maka dari sini dapat dim engert i, w alau seseorang sudah m em ilik i pengert ian " baik buruk secara apr iori" , bukan berart i ia t elah t ahu secara m ut lak, nam un pengert iannya m asih bersifat relat if dan hal it u akan lebih j elas j ika disinari oleh w ahyu ke- Tuhanan. Sebab ia t idak akan m am pu m enelusuri secara int elekt ual t anpa adanya " daya spir it ual" dalam m enerim a ide yang sesuai dengan Fit rah Allah. Sebaliknya kalau dibiarkan j iw a kit a diam , t erbelenggu oleh keinginan syahw at , m aka apa yang diperoleh oleh j iwa berupa ide ilm u penget ahuan akan digunakan sesuai dengan kepent ingan syahwat nya.
Kem bali kepada m asalah " nilai" . Seseorang past i akan dinilai at au past i akan m elakukan sesuat u karena nilai, dan j ika " nilai" m asih bersifat relat if, m aka nilai t ersebut akan t ergant ung kepada dasar yang ia pakai. Bisa j adi, m encuri it u m endapat nilai kebaj ikan apabila perilaku t ersebut didasari oleh hukum - hukum t ent ang perm alingan, j uga sekularism e, hedonism e, kom unism e dan at eism e, dasar-dasar inilah yang akan m enilai per ilaku it u baik at au buruk. Begit upun t at a nilai ke-Tuhanan ( I slam ) , set iap " perilak u" I slam sangat m enekankan orient asi niat yang kuat , m enyandarkan peribadat annya didasari konsep " LI lahi t a'ala" . Pendasaran kepada set iap " laku" m anusia, m engandung t unt ut an kesadaran, bukan paksaan! ! ! Perilaku seseorang t ersebut baru bisa dikat akan m em punyai nilai. Hal ini sesuai dengan Hadist Nabi :
" Sesungguhnya segala perbuat an it u disert ai niat . Dan seseorang diganj ar sesuai dengan niat nya" ( Hadist riw ayat Bukhari Muslim ) .
Dalam hadist t ersebut j elas, set iap perilaku m em punyai dasar ( niat ) , sehingga perbuat annya dikat egorikan baik at au buruk dim ana ia m enggant ungkan niat nya. Suat u riw ayat , ket ika Rasulullah hij rah ke Madinah, diungkapkan m asalah " niat " .
" Maka barang siapa hij rahnya didasari ( niat ) karena Allah dan Rasulullah m ak a hij rahnya akan sam pai dit erim a oleh Allah dan Rasulullah. Dan barang siapa hij rahnya didasari ( niat ) karena kekayaan dunia yang akan didapat at au karena perem puan yang akan dikawin, m aka hij rahnya t erhent i ( t ert olak) pada apa yang ia hij rah kepadanya" ( Al Hadit s) .
pikiran yang t idak khusyu' akan berakibat pada rusaknya nilai ibadah shalat . Sepert i yang t erm akt ub dalam Al Qur'an surat Al Maa'uun ayat 4- 5 :
" Maka celakalah bagi yang m elakukan shalat karena" niat " - nya ( lalai, t erham bat oleh keinginan supaya dilihat orang lain) ( QS 107: 4- 5) .
Perbuat an m acam ini t idak bisa dikat akan sebagai " Dien" . Sebab agam a m em punyai sat u dasar penilaian yang sangat sem purna yakni; I slam , I m an, dan I hsan. Et ika pada um um nya m enent ukan " sadar bebas" sebagai obyeknya, dan t ernyat a hal ini hanya m elihat dari segi lahiriah perbuat an. Set ia dan bert ingkah baik an- sich t anpa m em perhit ungkan syarat lain, m em ang dapat digolongkan ke dalam " kebaj ikan" . Nam un belum t ent u dapat dikat egorikan dalam kebaj ik an j ika dit inj au lebih j auh pada kondisi- kondisi lain, yakni pada apa perbuat an it u bersangkut paut at au apa yang m elat ari perbuat an t ersebut . Misalnya Abdullah m em berikan sedekah kepada fakir m iskin. Ket ika t erj adi t indakan t ersebut t erdapat :
1. Subyek yang berbuat , yait u " Abdullah" .
2. Obyek yang diperbuat , yait u Abdullah m elak ukan " sedekah" .
3. Obyek yang t erkena perbuat an, yait u sedekah diberikan kepada fakir m iskin. 4. Obyek yang dipergunakan, yait u niat karena apa ( bisa karena ingin dilihat orang, karena Allah dll) .
Pada fakt or- fakt or inilah disam ping " niat " bat in, I slam m elet akkan nilai syarat yang ikut am bil bagian dalam m enilai suat u perbuat an sebagai t indakan et is. Tegas sekali I slam m ew aj ibkan " niat karena Allah" sebagai t anggung j awab pengham baan kepada Kholiqnya.
Tanggung j aw ab I slam dalam syariat ( et ika ke- Tuhanan) selalu m engandung kedalam an dim ensi yang t idak saj a t indakan fisik sebagai obyek nilai, j uga di dalam nya nilai psikologis m erupakan t indakan et is yang secara naluriah, m engem balikan kepada Fit rah Allah. Dalam t ahapan ini m anusia sam pai kepada t ahapan t ert inggi yang dalam t indakannya sesuai dengan kehendak Allah ( Fit rah Allah) , diharapkan set iap perilaku ( ibadah) sam pai kepada syarat ; I slam , I m an dan I hsan. Karena akan dikat akan ( dinilai) sebagai agam a apabila m eliput i ket iga krit eria t ersebut .
Dalam Hadist riwayat Bukhori dan Muslim disebut kan :
Hal ini seluruhnya t erm asuk agam a, dan agam a ( dien) it u sendiri berart i khudhu' ( t unduk) dan dzull ( m erendah) sepert i perkat aan : " Ku t undukkan dia, m aka ia t unduk" yakni : beribadah kepada Allah dan t aat kepada- Nya sert a m erendahkan diri kepada- Nya.
Agam a m eliput i :
a. I slam : berupa syariat I slam ( syahadat , shalat , zakat , puasa, haj i) . b. I m an : kepercayaan, keyakinan, t ransendent al.
c. I hsan : kekuat an psikologis dim ana ia m engait kan nilai perilakunya karena Allah.
Maka set iap peribadat an, apakah it u shalat , zakat , puasa akan t erasa sia- sia apabila dilakukan t anpa dibarengi dengan t unduk dan pat uh sert a m erasakan adanya sikap " ihsan" ( seakan- akan m elihat Allah, j ika t idak m am pu m elihat - Nya sesungguhnya I a m elihat kalian) . Hal inilah yang selalu m enj adi perm asalahan pokok dan m ensosialisasi sebagai kebiasaan buruk yang t idak lagi m enj adi m asalah, padahal kit a bert ahun- t ahun m elakukan peribadat an t idak m endapat kan apa- apa kecuali capek dan sia- sia. I hsan adalah kont ak bat in dan dialogis, responsif. I hsan adalah roh set iap peribadat an, dan m enent ukan dit erim a t idaknya peribadat an. Sikap ini pula yang m enj adikan ihsan it u rukun agam a, yang apabila dit inggalkan salah sat u rukun agam a, m aka bat allah sebagai agam a. Perm asalahan rukun agam a ini t elah dihukum kan dan disyarat kan kepada orang yang sam pai baligh. Sebagaim ana Hadist Rasulullah :
" Hukum t idak berlaku bagi t iga golongan; orang yang t idur sam pai bangun, anak kecil sam pai m im pi basah, dan orang gila sam pai sem buh" ( Abu Dawud, I bnu Maj ah dan Annasay, hadist sohih) .
Selanj ut nya I slam m engaj arkan bahwa seorang m uslim yang beram al kebaj ikan, t et api t uj uannya bukan LI lahi t a'ala t idak m ungkin dit erim a am alny a, sebagaim ana firm an Allah surat Az Zum ar ayat 2 :
" Kam i m enurunkan kit ab ini kepada engkau dengan sebenarnya, sebab it u sem bahlah Allah seray a m engihklaskan agam a bagi- Nya saj a" ( QS 39: 2) .
Nash t ersebut di at as m erupakan kesim pulan dari t uj uan et ika I slam , y ait u m engem balikan kepada posisi fit rah m anusia, yang dengan kesadaran it u, m aka ia akan m enj adi m anusia paripurna dan ia akan berakhlaq sebagaim ana akhlaq Allah, dengan kecenderungan berbuat baik t anpa beban dan paksaan.
H a k ik a t M a n u sia ( 5 )
Ke sa da r a n D ir i
Didalam filsafat kont em porer secara hakiki t erpusat pada pribadi m anusia. Boleh j adi, t anpa sit uasi hist oris kit a t idak bisa m em aham i apa dan esensi dir i yang sebenarnya. Al Qur'an m em buka pint u dunia baru, t ent ang kesadaran diri secara berurut an sam pai kepada kesadaran yang universal. Ungkapan ini t idak t erikat oleh suat u aliran t ert ent u, t et api m uncul ket ika m anusia dihadapkan pada persoalan unt uk m em ikirkan eksist ensi. Dim ana keberadaannya bagaikan t erlem par begit u saj a. " Aku" yang kehilangan arah, berpaling dari dirinya sendiri, ia m awas diri dan m enyelidiki dirinya. Dem ikianlah suat u m ot if yang m ula- m ula bersifat hist oris dan psikologis berubah m enj adi suat u pert anyaan filosofis yang m endesak : " Siapakah aku ini? Dengan kegem biraan dan harapanku? Apakah t uj uan hidup ini? Apakah art inya? Mengapa aku bereksist ensi? Dan bukannya t idak bereksist ensi?"
Mengem ukakan m asalah m engenai pribadi dalam ungkapan- ungkapan t ersebut , berart i m engem ukakan m asalah kebebasan, m asalah t anggung j aw ab. Hal ini m em bawa kit a kepada penelit ian m engenai dasar dari asal usul. Baik dari sisi kebebasan m aupun dari sisi t anggung j awab. Hal t ersebut akhirnya m em unculkan m asalah ke- Tuhanan. Apakah Allah it u m asuk dalam definisi m anusia at au t idak? Apakah eksist ensi m anusia it u bersifat t eosent ris at aupun ant roposent ris? Part isipasi at aupun cukup dalam dirinya sendiri? Ada apakah dengan pernyat aan ulam a populer " m an arafa nafsahu faqad arafa rabbahu?" ( barang siapa t ahu akan dirinya, m aka ia t ahu akan Tuhannya) .
Dalam art i yang sebenarnya, kat a " eksist ensi" berart i dat a kosm is, sej auh m anusia yang t erlibat secara akt if di dalam nya. Hubungan erat ant ara m asalah m anusia dan m asalah ke- Tuhanan, t erlihat baik pada m ereka yang m engingkari Allah m aupun pada m ereka yang m engikut i- Nya. Kecenderungan t ersebut pada dasarnya m erupakan naluri m anusia yang t idak bisa dipungkiri dan m erupakan fit rah m anusia.
Mengat akan bahwa set iap pribadi m em iliki naluri religiusit as dalam pengert ian apapun, baik yang sej at i m aupun yang palsu. Sebenarnya adalah sam a dengan m engat akan bahwa set iap pribadi m em ilik i naluri unt uk berkepercayaan. Dalam t inj auan ant ropologi budaya, Naluri it u m uncul berbarengan dengan hasrat m em peroleh kej elasan t ent ang hidup ini sendiri dan alam sekit ar yang m enj adi lingkungan hidup it u. Karena it u set iap orang dan m asyarakat past i m em punyai keinsafan t ert ent u t ent ang apa yang dianggap " pusat " at au " sent ral" dalam hidup sepert i dikat akan oleh Mircea Elidae :
" Set iap orang cenderung, m eskipun t anpa disadari m engarah ke pusat dan m enuj u pusat sendiri, dim ana ia akan m enem ukan hakekat yang ut uh yait u rasa kesucian. Keinginan yang begit u m endalam berakar dalam dir i m anusia unt uk m enem ukan dirinya pada int i wuj ud hakiki it u di pusat alam , t em pat kom unikasi dengan langit m enj elaskan penggunaan dim ana akan ungkapan pusat alam sem est a"
" Dan j uga pada dirim u, m aka apakah kam u t iada m em perhat ikan" ( QS 51: 21)
Juga dalam surat Al Hij r ayat 28- 29 :
" Dan ( ingat lah) ket ika Tuhanm u berfirm an kepada para m alaikat : sesungguhnya Aku akan m encipt akan seorang m anusia dari t anah liat kering ( yang berasal) dari lum pur hit am yang diberi bent uk. Maka apabila Ak u t elah m enyem purnakan kej adiannya dan t elah m eniupkan ke dalam nya Ruh ( cipt aan) Ku, m aka t unduklah kam u kepadanya dengan bersuj ud" ( QS 15: 28- 29) .
Dalam kerangka ini kit a m engam bil garis yang j elas dari perist iwa kej adian m anusia, dim ana para m akhluk baik it u set an m aupun m alaikat m em pert anyakan kebij akan Allah yang akan m encipt akan m anusia, yang m enurut pandangan m alaikat " m anusia" adalah m akhluk yang selalu m em buat keonaran dan pert um pahan darah ( QS 2: 30) . Tidak kalah sengit nya set an m em prot es keberadaan m anusia yang dipandang rendah, yang hanya dicipt akan dari unsur t anah, sam bil m em banggakan dirinya yang dibuat dari api.
Dalam keadaan ini para m alaik at gigit j ar i dan begit u t erheran- heran : rahasia m acam apa ini? Bum i yang hina- dina dipanggil kehadirat Zat yang m aha t ak t erj angkau dengan segenap kehorm at an dan kem uliaan ini.
Kelem but an ilahi dan kebij akan Tuhan berbisik lem but ke dalam relung rahasia dan m ist eri m alaikat , " Aku t ahu apa yang t idak kalian ket ahui " ( QS : 2: 30) .
Raga m anusia t erm asuk kedalam deraj at t erendah, sem ent ara ruh m anusia t erm asuk ke dalam deraj at t ert inggi. Hikm ah yang t erkandung dalam hal ini ialah bahwa m anusia m est i m engem ban beban am anat penget ahuan t ent ang Allah. Karena it u m ereka harus m em punyai kekuat an dalam kedua dunia ini unt uk m encapai kesem purnaan. Sebab t idak sesuat upun di dunia ini yang m em ilik i kekuat an yang m am pu m engem ban beban am anat . Mereka m em punyai kekuat an ini m elalui esensi sifat - sifat nya ( sifat - sifat ruhnya) , bukan m elalui raganya.
Karena ruh m anusia berkait an dengan deraj at t ert inggi dari yang t inggi, t idak sat upun di dunia ruh yang m enyam ai kekuat annya, ent ah it u m alaikat m aupun set an sekalipun at au segala sesuat u lainnya. Dem ikian pula, j iw a m anusia berkait an dengan deraj at yang paling rendah, sehingga t idak sesuat upun di dunia j iwa bisa m em punyai kekuat annya, ent ah it u hew an dan binat ang buas at au yang lainnya. Ket ika m engaduk dan m engolah t anah, sem ua sifat hew an dan binat ang buas, sem ua sifat set an, t um buh- t um buhan dan benda- benda m at i diakt ualisasikan. Hanya saj a, t anah it u dipilih unt uk m engej aw ant ahkan sifat " dua t angan- Ku" . Karena m asing- m asing sifat t ercela ini hanyalah sekedar kulit luarnya saj a, di dalam set iap sifat it u ada m ut iara dan perm at a berupa sifat I lahi.
dalam dir i m anusia. Sem ent ara ia t erhij ab oleh ket inggian deraj at m anusia yang berasal dari t iupan I lahi ( QS 15: 28- 29) .
Ungkapan hakikat m anusia m engacu kepada kecenderungan t ert ent u secara berurut an dalam m em aham i m anusia. Hakikat m engandung m akna sesuat u yang t et ap, t idak berubah- ubah. Yait u ident it as esensial yang m enyebabkan sesuat u m enj adi dirinya sendiri.
Al Ghazaly yang hidup pada abad pert engahan t idak t erlepas dari kecenderungan um um pada zam annya dalam m em andang m anusia. Didalam buku- buku filsafat nya ia m engat akan bahw a m anusia m em punyai ident it as esensial yang t et ap, t idak berubah- ubah yait u an nafs ( j iw anya) . Yang dim aksud an nafs adalah subst ansi yang berdir i sendir i, t idak bert em pat dan m erupakan t em pat penget ahuan int elekt ual ( al m akulat ) yang berasal dari alam m alakut at au alam am r. I ni m enunj ukkan esensi m anusia bukan fisiknya dan bukan fungsi fisik. Sebab fisik adalah sesuat u yang m em punyai t em pat . Dan fungsi fisik adalah sesuat u yang t idak berdiri sendiri. Keberadaannya t ergant ung kepada fisik. Alam al am r at au alam m alakut adalah realit as di luar j angkauan indra dan im aj inasi, t anpa t em pat , arah dan ruang. Sebagai lawan dari alam al khalq at au alam m ulk yait u dunia t ubuh dan aksiden-aksidennya esensi m anusia, dengan dem ikian an nafs adalah subst ansi im m at erial yang berdiri sendiri dan m erupakan subyek yang m enget ahui ( Bashirah) .
Unt uk m em bukt ikan adanya subst ansi im m at erial yang disebut an nafs, Al Ghazaly m engem ukakan beberapa argum en. Persoalan kenabian, ganj aran perbuat an m anusia dan seluruh berit a t ent ang akhirat t idak ada art inya apabila an nafs t idak ada, sebab seluruh aj aran agam a hanya dit uj ukan kepada yang ada ( al m auj ud) yang dapat m em aham inya. Yang m em punyai kem am puan bukanlah fisik m anusia sebab apabila fisik m anusia m em punyai kem am puan m em aham i, obyek- obyek fisik lainnya j uga m est i m em punyai kem am puan m em aham i. Kenyat aannya t idak dem ikian, argum en bersifat keagam aan ini bagaim anapun t idak dapat m eyakinkan orang yang ragu t erhadap kenabian dan hari akhirat . Karena unt uk m em percayai argum en ini orang t erlebih dahulu harus percaya akan kenabian dan hari akhirat .
Argum en kesadaran langsung yang dikem ukakan seorang m anusia m enghent ikan segala akt ivit as fisiknya, sehingga ia berada dalam k eadaan t enang dan ham pa akt ivit as. Ket ika ia m enghilangkan segala akt ivit asnya, m enurut Al Ghazaly, ada sesuat u yang t idak hilang di dalam dirinya yait u " kesadaran" yakni kesadaran akan dirinya. I a sadar bahwa ia ada. Bahkan ia sadar bahwa ia sadar. Pusat kesadaran it ulah yang disebut an nafs al insaniyyat ( diri sej at i) . Dikat akan dalam suat u t afsir shafwat u at t afasir karangan prof. As Shabuny m engenai surat Al Qiyaam ah ayat 14:
" akan t et api di dalam diri m anusia ada bashirah ( yang t ahu) " ( QS 75: 14) .
Kat a bashirah ini disebut sebagai yang t ahu at as segala gerak m anusia yang sekalipun sangat rahasia. I a biasa m enyebut diri ( w uj ud) - nya adalah " Aku" .
Wuj ud " Aku" yang m em ilik i sifat t ahu yang m em perhat ikan dirinya at as perilaku hat i, kegundahan, kebohongan, kecurangan, sert a kebaikan. I a t idak pernah bersekongkol dengan perasaan dan pikiran, ia j uj ur dan suci, sehingga m anusia, set an dan j in t idak bisa m enem bus alam ini karena ia sangat dekat dengan Allah sekalipun m anusia it u j ahat dan kafir. Adalah pernyat aan Allah at as pengangkat an sebagai w akil Allah, sehingga Allah m enyebut t ent ang " Aku" ini sebagai ruh- Ku. Yang oleh As Shabuny sebagai penghorm at an yang m aha t inggi sepert i penghorm at an Allah t erhadap Bait ullah ( rum ah Allah) .
Ket ika it u yang disadari bukan fisik dan yang sadarpun bukan fisik. Kesadaran di sini t idak m elalui alat , t et api bersifat langsung. Oleh karena it u subyek yang sadar it u j elas bukan fisik dan bukan fungsi fisik m elainkan sesuat u subst ansi yang berbeda dengan fisik.
" Maka hadapkanlah w aj ahm u dengan lurus kepada Agam a ( Allah) ; ( t et aplah) fit rah Allah yang t elah m encipt akan m anusia m enurut fit rah it u. Tidak ada perubahan pada fit rah Allah. ( it ulah) agam a y ang lurus; t et api k ebanyakan m anusia t idak m enget ahui" ( QS 30: 30)
Dalam hal ini m anusia t ersebut m endapat karunia kepat uhan dan ket aqw aan sepert i pat uhnya alam sem est a sert a pat uhnya t ubuh m anusia, dim ana dim engert i bahwa t idak pernah dirinya m erencanakan ada, kem udian kenapa aku ini laki- laki? At au nafas ini m engalir keluar m asuk t anpa aku kehendaki dan bisakah aku m enangguhkan j angan keburu t ua dulu. Hal ini m erupakan renungan hakiki, kenapa pikiran ini t idak sepat uh alam dan t ubuh yang diselim ut i k ekuasaan Allah. I a t am pak begit u j elas dalam gerakan dan keberadaan alam dan diri ini.
Dengan argum en di at as bahwa an nafs berdir i sendir i dipert egas bahw a ia t idak bert em pat , baik di dalam badan m aupun di luar badan. Karena an nafs bukan m at eri m aka dengan sendirinya t idak m engam bil ruang dan t idak m em punyai t em pat . Sifat dasar an nafs t idak m engandung kem ungkinan bert em pat . Art inya pernyat aan t em pat t idak sesuai dihubungkan kepada an nafs, sebagaim ana t idak sesuai sifat m enget ahui at au t idak m enget ahui dilet akkan pada benda m at i. Al Ghazaly t idak m enerim a pandangan bahwa an nafs berada di luar badan. Sebab an nafs dalam keadaan dem ikian, m enurut nya t idak m ungkin m engat ur badan, t et api kalau an nafs berada di dalam badan keberat an lain akan t im bul. An nafs bert em pat di dalam badan t idak t erlepas dua kem ungkinan, yait u bert em pat pada seluruh badan at au pada sebagiannya saj a. Kalau bert em pat pada seluruh badan, an nafs sem est inya m enyusut at au berpindah, j ika sebagian anggaut a t ubuh m anusia t erpot ong dan ini t idak m ungkin.
Dari uraian di at as dapat disim pulkan bahw a esensi at au hakikat m anusia adalah subst ansi im m at erial yang berdiri sendiri, bersifat I lahi ( berasal dari alam am r) , t idak bert em pat di dalam badan, bersifat sederhana, m em punyai kem am puan m enget ahui dan m enggerakkan badan, dicipt akan ( t idak kadim ) dan bersifat kekal pada dirinya. I a berusaha m enunj ukkan bahw a kesadaran j iw a dan sifat - sifat dasarnya t idak dapat diperoleh m elalui akalnya saj a, t et api dengan akal dan sara'. Unt uk it u selain kut ipan ayat 29 surat Al Hij r di at as j uga ayat - ayat yang lain yang m enerangkan esensi m anusia sepert i surat Ali 'I m raan ayat 169 :
" Jangan engkau sangka orang- orang yang t erbunuh pada j alan Allah it u m at i, m ereka it u hidup dan diberi rezeki disisi Tuhan" ( QS 3: 169) .
" Kat akan j iw a it u dari am r Tuhanku" ( QS 17: 85) .
Ayat yang pert am a m enunj ukkan kekekalan j iw a dan ayat yang kedua unt uk m enunj ukkan bahw a ia berasal dari dunia yang sangat dekat dengan Allah, alam am r.
Pem bangkit an kesadaran akan diri, dikat akan para ulam a kerohanian sebagai aj ang m uj ahadah unt uk m enem ukan kesej at ian, dan dengan kesej at ian it u pula m anusia akan m encapai hakikat " diri" sert a t erbukanya kebenaran adanya Allah secara hakiki, yakni m akrifat ullah.
budaya m asyarakat kerohanian Hindu. Sehingga peribadat an yang m asih t ersisa sekarang kelihat an asim ilasi peninggalan Hindu dan Budha. Akan t et api bila kit a lihat dengan j ernih, aj aran yang disam paikan oleh beliau t et ap m em urnikan ket auhidan kit a kepada Allah. Misalnya dalam m ant ra berbahasa j awa, t ent ang perenungan hakiki m anusia sert a penyadaran dan pencarian kesej at ian yang dikat akan dalam Al Qur'an sebagai " bashirah" ( Aku yang m enget ahui) .
Bism I lahirrahm anirrahim ( dengan nam a Allah yang m aha pengasih dan penyayang) . Melebu Allah..m et u Allah ( m asuknya nafas karena Allah…keluarnya nafas karena Allah) .
Anekadaken urip iku Allah ( yang m engadakan hidup it u Allah) . Ut ek dunungno kodrat e Allah ( ot ak dilet akkan at as kodrat Allah) .
Ya Hu ... Allah Ya Hu ... Allah Ya Hu ... Allah ( ya hu ... Allah ya hu ... Allah ya hu ... Allah) .
Nabi Muham m ad iku ut usane Allah ( nabi Muham m ad it u rasullullah) .
Art inya : ( perlu diket ahui dalam m em baca kalim at m ant ra ini diper lukan penghayat an dan pendalam an m akna yang hakiki) .
Masuk dan keluarnya nafas ini adalah kodrat Allah yang t idak bisa dicegah. Manusia hanya m enerim a dengan pasrah at as kekuasaan Allah yang m eliput i nafas. Sehingga fikiran ini diaj ak pat uh dan pasrah bersam aan dengan pat uhnya nafas t anpa kecuali ( t ot alit as) . Yang m engadakan hidup pada m anusia ( sem est a) it u adalah Allah. Dim ana seluruh m akhluk, apakah it u binat ang, m anusia, t um buhan sert a bum i, m at ahari sem uanya bergerak dinam is at as sifat hidup Allah ( Al Hayyu) . Ot ak adalah m erupakan bent uk kekuasaan Allah at as m anusia, yang m ana m anusia diwaj ibkan berfikir dan berkont em plasi unt uk m enyat akan sebagai w akil Allah ( khalifah) m aka dengan it u ot ak harus sesuai dengan kehendak- kehendak Allah ( perint ah Allah) . Wahai zat yang t idak sam a dengan m akhluknya. Aku bersaksi bahwa nabi Muham m ad it u Rasulullah.
Disini kit a m elihat sej arah m anusia ket ika m enyikapi dirinya dalam pencarian dir i sej at i secara universal. Al Qur'an t elah m em aparkan sebelum para pem ikir barat m em ulai.
Ke sa da r a n Un iv e r sa l
Menghayat i m ulai dari kesadaran fisik sam pai kepada kesadaran t ransendent al dim ana kesej at ian m anusia adalah sesuat u yang bukan fisik. Dengan kesej at ian inilah m anusia m enunaikan bakt inya kepada Allah sebagaim ana fit rahnya ( QS 30: 30) .
Al Qur'an t elah banyak m engungkapkan t ent ang apa dan siapa m anusia sebenarnya. Nam un ungkapan ini t idak akan m enj adi suat u kesadaran apabila fik iran dan perasaan j iw a kit a t idak pernah dibawa ke alam nya secara nyat a, bukan t eori t asaw uf yang sulit dim engert i. Kesadaran dim ulai dengan yang sangat sederhana.
m em berikan kesadaran secara bert ahap. Mulai dari pem berian nam a dan ident it as kelam in, dan bat asan kesadaran yang sangat sem pit . I a dikenalkan dengan dirinya bahw a nam anya si Anu dan j enis kelam innya lak i- laki. Diaj arkannya pula nam a-nam a anggot a t ubuhnya, ini t elinga, ini kepala, ini t angan, dan set erusnya.
Kesadaran ini m em buat t erikat kepada sebat as apa yang ia t erim a ( ket ahui) . Sehingga sang diri t erbelenggu dan t ersesat dalam ket idakt ahuan siapa yang sebenarnya dir i ini. Ada ungkapan rasullullah " barang siapa m encint ai sesuat u m aka ia akan m enj adi ham banya" .
Pakaian at au dodot dalam t em bang ilir- ilir sunan Am pel adalah sesuat u yang m enim bulkan ikat an pada j iw a seseorang. Dalam filsafat perenial, pakaian adalah sesuat u yang binding ( m engikat ) dalam j iw a m anusia. Jika m anusia m elakukan sikap yang " binding" dengan dunia sekelilingnya, j iw anya akan t erkungkung dan kebebasannya ( kesadarannya) t erbelenggu. Oleh karena it u m anusia dalam hidupnya harus selalu berusaha m elakukan " unbinding" t erhadap dunia sekit arnya. Maksudnya m anusia harus m ulai m enyadari ket erbat asan dirinya yang selam a ini dij erum uskan oleh penget ahuan yang didapat nya, bahwa diri ini hanya t erbat as pada m at a, t elinga, kaki sert a anggaut a t ubuh yang kelihat an. Nam un hal ini m ust ahil kalau saya ungkap secara det ail dalam t ulisan ini, sebab kesadaran ini harus dilakukan dengan lat ihan dan pengisian ilm u penget ahuan t ent ang diri secara im anen t ransendent al ( pengalam an langsung) .
Mari kit a perhat ikan t ent ang apa sebenarnya t ubuh ini. Hirupan nafas m asuk ke t ubuh, lalu sekaligus m engeluarkan zat residu berupa asam arang. Sekadar bayangan kesadaran t ent ang diri agaknya hal- hal di baw ah ini akan m enolong kit a. I barat nya keadaan it u bisa diserupakan dengan penerangan sebuah kot a, yang dialirkan oleh sent ral list r iknya. Perbandingan ini m enj adi sem ak in t aj am apabila disadari dengan ilm u bahwa apa yang ada dalam kehidupan sehari- hari k it a pandang ( sadari) bent uk t ubuh m anusia adalah t er bat as pada garis nyat a. Sehingga kenyat aan ini m em buat orang t ert ipu oleh penget ahuan yang ia m iliki. Padahal lebih dari yang ia bayangkan, bahwa baik m anusia, logam , t um buhan dan gunung adalah sebet ulnya t erdir i dari suat u unt aian kej adian- kej adian at au proses. Dim ana segala alam lahir ini t ersusun oleh senyawa- senyawa kim iawi yang dinam ai zarrah ( at om ) .
Dan at om - at om ini dalam analisa t erakhir adalah sat u unit t enaga list rik, yang energi posit ifnya ( prot on) berj um lah sebanyak energi negat ifnya ( elekt ron) . Di dalam at om ini, t erus- m enerus set iap det ik t erj adi loncat an dan pancaran ( charge and spark) . I t ulah sem buran- sem buran yang t idak ada hent inya dari daya list rik. Sem buran at au loncat an yang t idak put us- put us dengan kecepat an yang sangat luar biasa ini t idak m am pu dilihat dengan m at a biasa, kecuali dengan kesadaran ilm u yang cukup. Sebagaim ana Al Qur'an m engungkapkan t ent ang gunung yang dianggap oleh orang awam sepert i diam t ak bergerak :
" Dan kam u lihat gunung- gunung it u, kam u sangka dia t et ap dit em pat nya, padahal ia berj alan sebagaim ana j alannya awan" ( QS 27: 88) .
benda at au zat - zat akan t et api ialah " aksi" yait u aliran berangkai dar i perist iw a-perist iw a. Tidaklah m engherankan bahwa dari bahan- bahan yang sangat labil ini t erbent uklah alam yang selalu berubah- ubah, m enj elm a dari bent uk ke bent uk m engikut i suat u proses evolusi.
Sam pai disini kesadaran kit a sam pai kepada t ahapan yang agak abst rak, dim ana penglihat an kit a m alah seakan- akan kehilangan penglihat an dim ana bent uk t ubuh yang selam a ini kit a sadari. Jelas hal ini m em bigungkan kesadaran yang t elah lam a t erpat ri.
Nam un kit a t elah m encoba m elak ukan pem bangkit an kesadaran yang lebih luas. Yait u kesadaran dim ana t ubuh bukanlah apa yang kit a lihat sepert i ini. Tubuh adalah susunan int i m at eri yang set iap saat berubah dan bergant i. Terbat asnya kesadaran bahwa badan bukan lagi sekedar t angan, kaki, dan kepala. Akan t et api berubah m eluas m enj adi kesadaran universal, yait u kesadaran yang t idak ada bat as. Pada t ingkat kesadaran ini kit a agak bingung, yang m ana sebenarnya w uj ud ini sebenarnya. Karena set elah dit elusuri secara rinci, bahwa badan yang t adinya disadari sebagai sosok laki- laki at au wanit a yang punya rupa cant ik dan gagah. Pelan- pelan t erhapus oleh kesadaran yang lebih luas, yait u kesadaran j agat raya at au disebut kesadaran m akrokosm os. Bahwa wuj ud badan ini t idak lagi sesem pit dulu, aku t idak lagi sebat as kepala, t angan, dan kaki saj a. Akan t et api badanku adalah angin yang bergerak, at om - at om yang bert ebaran sert a bergant ian saling t ukar dengan benda- benda yang lain, badanku adalah but iran- but iran zarrah yang saling m engikat , ya….. aku saling ikat dengan t um buhan, binat ang, bum i sert a dengan angkasa yang m aha luas. Badanku adalah j agad raya. Dim ana kesadaran sudah berubah luas dan m enj adi sat u kesat uan dengan lingkugan kit a. Kesadaran ini akan m em udahkan m engident ifikasikan siapa diri sebenarnya. Set elah t ahu esensi badan ini. Yait u kesadaran hakiki yang m enggerakkan dan m engat ur alam sem est a. Dikat akan dalam Al Qur'an surat An Nahl ayat 12 :
" Dan Dia m enundukkan m alam dan siang, m at ahari dan bulan unt ukm u. Dan bint ang- bint ang it u dit undukkan dengan perint ah- Nya. Sesungguhnya dalam gej ala-gej ala it u t erdapat ayat - ayat Allah - ( at au t anda- t anda kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang m em pergunakan akal" ( QS 16: 12) .
Sebenarnya di dalam ayat ini t ercant um j uga ungkapan bahw a Allah m enundukkan dan m engat ur kelakuan m at ahari, bint ang dan bulan dengan perint ah- Nya. Perat uran inilah yang diikut i oleh seluruh alam sem est a ( m akrokosm os) , bagaim ana ia harus bert ingkah laku. I a j uga disebut hukum alam , at au perat uran yang diikut i oleh alam . Lebih j elas lagi bila kit a baca ayat 11 surat Fushilat :
" Kem udian Dia m engarah kepada langit yang m asih berupa kabut lalu Dia ber kat a kepadanya dan kepada bum i : " Silahkan kalian m engikut i perint ah- Ku dengan suka hat i at au dengan t erpaksa" . Jawab m ereka : " Kam i m engikut i dengan suka hat i" . ( QS 41: 11)
Ayat ini m em bukt ikan bahw a alam t aat m engikut i segala perint ah dan perat uran sang pencipt a. Dan perat uran yang t elah dit et apkan Allah it u t idak berubah selam anya, sepert i yang t elah dit egaskan dalam ayat 23 surat Al Fat h :
Apabila zat - zat , t ubuh m anusia dan benda- benda dalam alam sudah dipaham i sebagai rangkaian kej adian- kej adian, sert a m enurut kem auan sunat ullah. Maka sebenarnya at om - at om at au zarrah bergerak bukan at as kem auannya sendiri, akan t et api ada sosok yang bukan dirinya. Dim ana at om - at om it u bergerak m engikut i kekuat an yang m aha besar. Benda- benda kecil it u hanya pat uh t erhadap yang t idak bisa diperbandingkan dengan sesuat u. Wuj ud it u begit u absolut , benda- benda ini t ernyat a m at i. Akan t et api ia bergerak dan dihidupkan oleh suat u kuasa yang m aha besar. I t ulah m et akosm os yang hidup, yang perkasa, yang m eliput i segala benda, ialah Rabbul alam in…..
Pada kesadaran ini sebaiknya kit a berhent i sej enak dan j angan dipaham i dengan pem ikiran yang berlarut - larut . Biarkan Allah yang akan m enunt un hat i dan penget ahuan t ent ang ilm u selanj ut nya dengan t et ap m em at uhkan j iwa dan t ubuh kit a kehadirat Allah yang Maha Suci. Apabila kit a m eluruskan pandangan j iwa dan t ubuh kit a t erhadap perint ah- perint ah- Nya ( Ad dien) sert a m enundukkan dan m em asrahkan segala ket aat an. Tubuh ini akan t aat sepert i t aat nya alam sem est a t anpa kit a rekayasa, ia akan hidup sepert i hidupnya alam , sert a ia akan t erat ur sepert i t erat urnya m at ahari sert a planet - planet yang t idak berbent uran. I a akan pat uh sepert i pat uhnya m alaikat . Dem ikianlah j ust ru m enurut pikiran logis, bahw a adanya diri ( m ikrokosm os) , dan alam sem est a ( m akrokosm os) , t elah m engaj ak kesadaran unt uk sam pai kepada pem bukt ian adanya Allah yang m aha ghaib ( m et akosm os) .
Pe n yu cia n Jiw a ( 6 )
Saudara- saudaraku, ... sem ent ara ini, saya anggap Saudara sem ua sudah m engert i t et ang dasar- dasar agam a, ... persoalan- persoalan furuiyah ( khilafiyah / perbedaan pendapat ) m ari kit a kesam pingkan dulu, ... kit a hadapkan hat i kit a dan w aj ah kit a kehadirat Allah dengan penuh t aw addhu' dan rasa ihsan. Seandainya kebet ulan saudara adalah seorang yang m ahir t ent ang agam a sem ent ara yang lain kurang dalam hal penget ahuan agam a. Bisakah kiranya kit a m encont oh sayyidina Bilal bin Rabah seorang budak berkulit hit am dan sayyidina Salm an Alfarisi yang int elekt ualnya diacungi j em pol oleh Rasulullah. Dim ana keduanya sangat m encolok m at a dari segi fisik dan deraj at dim at a m anusia, nam un keduanya duduk sam a deraj at nya di hadapan Allah t anpa m elihat dia sebagai apa. Merekalah cont oh orang yang m endapat kan pet unj uk dan rasa im an yang t inggi sert a kem akrifat an akan Tuhannya.
Saya m engingat kan kem bali bahwa set iap t ulisan saya, adalah bert uj uan m engaj ak bersam a- sam a m enelusuri kaj ian " Dzauq" at au kedalam an rasa im an, yang bahkan Rasulullah m enyebut nya sebagai " halawat ul im an" ( m anisnya im an )
Kaj ian pada bab- bab sebelum nya sudah saya j elaskan secara singkat m engenai syariat , et ika I slam , dan hakikat m anusia , dim ana didalam nya t ercant um persoalan dasar unt uk m enelusuri j alan Allah . Kit a t inggal m enj alaninya dengan perlahan dan sungguh- sungguh ! ! !
Yang pert am a sekali kit a perhat ikan adalah sosok " JI WA"
Allah berfir m an :
" Dem i j iwa dan Dia yang m enyem purnakannya dan m em perkenalkannya kepadanya keburukannya dan kebaikannya. Sungguh berunt ung orang yang dapat m ensucikan j iw a it u, dan m erugilah orang yang m engot orkannya" ( QS 91: 7- 10) .
Ket ahuilah bahwa j iwa adalah m usuh dengan waj ah seorang t em an. Kekej am an dan daya t ipunya t idak ada habisnya. Menolak kej ahat annya dan m enaklukkannya m erupakan t ugas yang paling pent ing, karena j iw a adalah m usuh yang paling buruk, lebih buruk dari set an dan kaum kafir...
Unt uk m elat ih j iwa dan m em bawanya kem bali kepada keadaan yang sej aht era dan m em buat nya m eningkat dari sifat m enguasai kej ahat an m enuj u t ingkat berdam ai dengan Allah m erupakan t ugas besar. Puncak kebahagiaan m anusia t erlet ak pada penyucian j iwa. Sem ent ara puncak kesengsaraan m anusia t erlet ak pada t indakan m em biarkan j iwa m engalir sesuai dengan t abiat alam iah. I t ulah sebabnya Allah befirm an : " Sungguh berunt ung orang yang m em bersihkan j iwanya dan sungguh m erugi orang yang m engot orinya ... "
Pem bersihan dari kot oran yang m elekat pada j iwa, adalah salah sat u fokus kit a kali ini, sehingga kit a benar- benar bisa m erasakan bagaim ana rasanya hat i kit a m enj adi bening dan nyam an. Jiwa m enj adi t enang dan akan m endapat sapaan Allah sepert i dalam ayat - Nya :
" Wahai j iw a yang t enang dat anglah kehadirat Tuhanm u dengan keadaan ridho dan diridhai " ( QS 89: 27- 28) .
Jiw a yang sepert i inilah yang kit a t uj u, t ent unya dengan niat dan perj uangan yang sungguh- sungguh.
M e m bu k a Ja lur Kom u n ik a si D e n ga n Alla h
Rasulullah pernah berw asiat kepada Sayyidina Muadz bin Jabal t ent ang bacaan doa yang didawam kan " Ya Allah , aj arkan aku t ent ang ingat ( dzikir ) kepada Engkau, dan syukur sert a aj arkan kekhusyu'an dalam beribadah kepada- Mu" .
Wasiat di at as m erupakan pint u unt uk m em buka j alur kom unikasi kepada Allah dim ana ada hal- hal yang m anusia t idak m am pu m endialogkan kepada orang lain at au m anusia t idak bisa m enunj uki j alan yang diinginkan. sepert i yang t ercant um dalam do'a Sayyidina Muadz bin Jabal di at as, hanya kepada Allah- lah kit a m em int a pert olongan dan pet unj uk. ( QS 1: 5)
Kom unikasi adalah m elakukan dialog langsung secara lugu dan polos sesuai dengan keadaan hat i kit a, t idak perlu bergaya- gaya dihadapan Allah apalagi dilagu- lagukan. Cukup diam dengan rasa rendah hat i ( t awadhu') , dan m enj aga kesopanan di hadapan Allah, sert a rasakan bahwa Allah sedang berada sangat dekat bahkan lebih dekat dari urat leher kit a. Panggillah Asm a- Nya yang baik- baik .... Ya Allah...Ya Allah ... Ya Allah berulang- ulang dengan m enghadirkan hat i sert a kerinduan yang dalam . Hal t ersebut selalu harus t erus anda lak ukan set iap habis m elakukan shalat . Kem udian kalau ada kesem pat an wakt u lakukanlah dialog- dialog dim ana saj a berada karena Allah ada dim ana saj a anda berada.
Kalau seandainya t iba- t iba anda m enangis ket ika berdzikir at au bahkan ket ika shalat ... hal t ersebut t idak perlu dirisaukan karena Al Qur'an t elah m enj am in dan akan m em bim bing perj alanan kit a ... m udah- m udahan anda m endapat kan karunia dari Allah sw t . am in ( buka surat Maryam ayat 58) .
Didalam t afakkur kit a sebaiknya t et ap berbekal ilm u syariat , bahwa Allah bukan laki- laki j uga bukan wanit a at au t idak bisa dibayangkan dan disam akan dengan m akhluqnya.
Mulailah set iap m elakukan dialog dengan didahului m em baca :
Bism I lahirrahm anirrahim ... Dua kalim at syahadat
Shalaw at kepada Rasulullah
Allah, panggil Asm a- Nya berulang- ulang ( t anpa m enghit ung- hit ung j um lahnya) dengan suara hat i yang dalam ... lakukan dengan sungguh- sungguh sehingga t erasa ada sam but an yang m enyeruak dalam kalbu kit a ... rasakan kedam aian dan keheningan yang sej uk di dada ... sebut t erus Ya Allah ...Ya Allah ... Ya Allah ... dan kuat kan hat i kit a t et ap berpegang kepada t auhid hanya Allah t uj uan kit a, hunj am kan sam pai kedalam lubuk hat i yang dalam ... sehingga akan ada bim bingan di dalam hat i kit a unt uk selalu ingat Allah ... hat i kit a akan bergerak t erus seakan- akan t idak m au diaj ak unt uk berhent i ... t erkadang ucapan dzikirnya berubah dengan sendirinya ... ya Allah .... ya Allah bergant i la ilaha illallah ....dan set erusnya ...
Tubuh akan sem akin ringan dan pasrah ... hat i m enj adi lebih t enang dan t erang benderang ... rasanya sej uk dan nyam an yang akan m engakibat kan hat i m enj adi lunak dan m udah t erkendali.
Keadaan t ubuh kadang t erasa sem akin berat ... get aran j iw a sem akin kuat dan ... em osi j iwa sem akin t idak bisa dibendung, rasanya ingin sekali bert eriak sek eras-kerasnya unt uk m engungkapkan rasa kerinduan yang dalam kepada Allah ... Saat it ulah kit a pasrahkan seluruh j iw a raga kit a dengan ikhlash ... sehingga Allah akan berkehendak m em bim bing sholat ... m em bim bing ruku' dan m em bim bing hat i kit a unt uk bersabar...( lihat surat Az Zum ar ayat 22- 23)
" Maka apakah orang- orang yang dibukakan Allah hat inya unt uk ( m enerim a) agam a I slam lalu ia m endapat cahaya dari Allah ( sam a dengan orang yang m em bat u hat inya) ? Maka kecelakaan yang besarlah bagi m ereka yang t elah m em bat u hat inya unt uk m engingat Allah. Mereka it u dalam kesesat an yang nyat a" ( QS 39: 22- 23)
Allah t elah m enurunkan perkat aan yang paling baik ( yait u) Al Qur'an yang serupa m ut u ayat - ayat nya lagi berulang- ulang, gem et ar karenanya kulit orang- orang yang t akut kepada Tuhannya, kem udian m enj adi t enang kulit sert a hat i m ereka diw akt u m engingat Allah, it ulah pet unj uk
Allah ...
Sebelum saya lanj ut kan pada bab- bab berikut nya ... sebaiknya sem ua pem baca m engulangi sekali lagi m em baca art ikel saya t ent ang bab syariat , bab et ika I slam , dan hakikat m anusia ... karena disanalah dasar- dasar hukum yang saya t ulis unt uk bekal m enuj u kehadhirat Allah Sw t .
Dan kali ini saya m enepat i j anj i saya unt uk m engungkapkan prakt ek dalam Dzikrullah ( pem bersihan j iw a) . sebab pada int inya " JI WA" lah yang m enj adi penyebab kerusakan m anusia ... , dan pada j iwa pula m anusia m enj adi t inggi deraj adnya disisi Allah ... sedang kebersihan j iwa hanya bisa dit em puh dengan j alan m engingat Allah ( Dzikrullah) secara t erus m enerus ... sert a ... berusaha keras m enghadap unt uk berbakt i kepada Allah kem udian berpaling dari kem auan syahwat it ulah yang m em bersihkan dan m enj ernihkan hat i.
Secara luas, Al Qur'an m enggam barkan sebagai fok us dari apa yang m em buat seorang m anusia m enj adi m anusiawi, pusat dari kepribadian m anusia. Dan karena m anusia t erikat erat dengan Allah, pusat ini m erupakan t em pat dim ana m ereka bert em u Tuhan. Pert em uan ini m erupakan dim ensi kognit if dan j uga dim ensi m oral.
dilakukan orang- orang " Tidak ada celanya j ika kam u berbuat salah, kecuali j ika hat im u m enyengaj a" ( QS 33: 5) .
" Tuhan t idak akan m enghukum m u karena sum pah yang t idak disengaj a, akan t et api Tuhan akan m enghukum m u karena sum pah yang disengaj a oleh hat im u . Dan Tuhan m aha pengam pun lagi m aha penyant un" ( QS 2: 225) .
Dan sebuah Hadist m enyat akan bahwa " Allah t idak m elihat badanm u at au bent ukm u ,m elainkan kedalam hat im u " .
Karena hat i adalah t em pat yang dilihat Tuhan, ia m erupakan kunci m enuj u kem unafikan, w at ak yang paling buruk dalam pandangan m uslim . " Tuhan t ahu apa yang ada dalam hat im u" ( QS 33: 51) .
Hat i adalah t em pat dim ana Tuhan m engungkapkan diri- Nya sendiri kepada m anusia . Kehadiran- Nya t erasa didalam hat i, dan wahyu dit urunkan kedalam hat i para Nabi .
H a t i ( 7 )
Banyak ahli m uslim t erut am a yang m em perhat ikan m asalah akhlak kepada Allah, m engem ukakan bahwa hat i m anusia m erupakan kunci pokok pem bahasan m enuj u penget ahuan t ent ang Tuhan. Hat i, sebagai pint u dan sarana Tuhan m em perkenalkan kesem purnaan diri- Nya. " Tidak dapat m em uat dzat - Ku bum i dan langit - Ku, kecuali " Hat i" ham ba- Ku yang m ukm in, lunak dan t enang ( HR Abu Daw ud ) . Hanya m elalui " hat i m anusialah" keseim bangan sej at i ant ara Tuhan dan kosm os bisa dicapai.
Al Qur'an m enggunakan ist ilah qalb ( hat i) 132 kali, m akna dasar kat a it u ialah m em balik, kem bali, pergi m aj u- m undur, berubah, naik- t urun. Diam bil dari lat ar belakangnya hat i m em punyai sifat yang selalu berubah, sebab hat i adalah lokus dari kebaikan dan kej ahat an, kebenaran dan kesalahan.
Hat i adalah t em pat dim ana Tuhan m engungkapkan diri- Nya sendiri k epada m anusia. Kehadiran- Nya t erasa di dalam hat i, dan w ahyu m aupun ilham dit urunkan kedalam hat i para Nabi m aupun w ali- Nya.
" Ket ahuilah bahw a Tuhan m em buat bat asan ant ara m anusia dan hat inya, dan bahw a kepada- Nya lah kam u sekalian akan dikum pulkan" ( QS 8: 24)
" ( Jibril) m enurunkan w ahyu ke dalam hat i nuranim u dengan izin Tuhan, m em benarkan wahyu sebelum nya, m enj adi pet unj uk dan kabar gem bira bagi orang-orang yang berim an" ( QS 2: 97)
Hat i adalah pusat pandangan , pem aham an , dan ingat an ( dzikir )
" Apakah m ereka t idak pernah bepergian di m uka bum i ini supaya hat inya t ersent ak m em ik irkan kem usnahan it u, at au m engiang di t elinganya unt uk didengarkan ? sebenarnya yang but a bukan m at a , m elainkan " hat i" yang ada di dalam dada." ( QS 22: 46)
" m em ang hat i m ereka t elah kam i t ut up hingga m ereka t idak dapat m em aham inya, begit u pula liang t elinganya t elah t ersum bat " ( QS 18: 57 )
" Apakah m ereka t idak m erenungkan isi Al Qur'an? at au adakah hat i m ereka yang t erkunci?" ( QS 47: 24)
" Janganlah kam u t urut kan orang yang hat inya t elah Kam i alpakan dari m engingat Kam i ( dzikir) , orang yang hanya m engikut i haw a nafsunya saj a, dan keadaan orang it u sudah ket erlaluan" ( QS 18: 28)
I m an t um buh dan bersem ayam di dalam hat i, begit u j uga kekafiran, kem ungkaran sert a penyelewengan dari j alan yang lurus. Oleh sebab it u, Allah t et ap m enegaskan bahwa perilaku seseorang t idak bisa hanya sekedar syarat sah rukun syariat saj a, akan t et api harus sam pai kepada
pusat im an yait u " hat i" .
Mungkin kit a ham pir lupa bahwa peribadat an selalu m enunt ut pem urnian hat i ( keikhlasan) , sehingga akan m enghasilkan sesuat u yang haq sert a dam pak im an secara langsung.
I m an yang pernah diikrarkan oleh kaum Arab Badw i dihadapan Rasulullah bukan kat egori im an yang sebenarnya, sehingga seket ika it u Allah m enurunkan wa
