RELATIVITAS WAKTU DALAM KISAH TIDURNYA
AS}HA>B
AL-KAHFI
(Tafsir Sainstifiq Atas Surat Al-Kahfi Ayat 9-26)
SKRIPSI
Disusun Untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S-1) dalam Ilmu Ushuluddin dan Filsafat
Oleh:
WINDI WAHYUNING TIYAS
NIM: E03213091
PROGRAM STUDI ILMU ALQURAN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
ABSTRAK
Windi Wahyuning Tiyas, Relativitas Waktu dalam Kisah Tidurnya As}ha>b Al-Kahfi (Tafsir Sainstifiq Atas Surat Al-Al-Kahfi Ayat 9-26)
Fokus masalah yang akan diteliti adalah tentang teori relativitas waktu terhadap kisah As}ha>b al-Kahfi. Penelitian ini bertujuan untuk meneliti sosok pemuda As}ha>b al-Kahfi yang ditidurkan oleh Allah selama 309 tahun di dalam gua. Dengan waktu yang cukup lama, tapi tubuh mereka tidak rusak oleh alam. Bahkan fisik mereka masih tetap seperti sebelum mereka ditidurkan oleh Allah. Secara akal, hal ini adalah sesuatu yang musykil bisa terjadi kepada seorang manusia. Karena dilihat dari realitanya, manusia tidak mungkin bisa bertahan hidup selama 3 abad lamanya, apalagi berada di dalam sebuah gua, serta tidak ada asupan makanan. Namun di dalam Alquran dijelaskan bahwa para pemuda As}ha>b al-Kahfi dibangunkan oleh Allah dari tidur panjangnya selama 309 tahun tanpa perubahan fisik apapun, bahkan dari mereka ada yang mengira bahwa mereka hanya tidur selama satu hari saja. Hal ini bisa diteliti dengan menggunakan sains.
Adapun sains yang bisa menjelaskan kisah As}ha>b al-Kahfi adalah relativitas
waktu. Inilah yang akan diteliti dalam skripsi ini. Bagaimana teori relativitas waktu bisa menjelaskan adanya kisah As}ha>b al-Kahfi.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif, melalui kajian literatur-literatur yang terkait dengan topik teori relativitas waktu terhadap kisah As}ha>b al-Kahfi (library research). Data yang dihimpun melalui kajian literature tersebut kemudian dianalisis berdasarkan prosedur dalam metode
tahlili dengan merujuk pada karya-karya tafsir Alquran yang terkait dengan topik. Dari penellitian ini ditemukan jawaban bahwa teori relativitas waktu dapat membuktikan adanya kisah As}ha>b al-Kahfi. Pemuda As}ha>b al-Kahfi tidak rusak tubuhnya ketika di dalam gua karena dipengaruhi oleh dua vaiabel. Dua variabel itu adalah kecepatan cahaya dan grafitasi. Seseorang yang bergerak mendekati
kecepatan cahaya akan mengalami diletasi waktu, maksudnya akan mengalami
kelengkungan ruang-waktu, waktu tidak berjalan secara normal atau lebih lambat.
Adapun besar dari kecepatan cahaya adalah 3X108m/s. Ketika seseorang dengan
kecepatan cahaya, waktu ratusan tahun yang seharusnya ditempuh oleh manusia biasa, karena kecepatan cahaya bisa hanya ditempuh dalam satu hari saja. Seperti
halnya peristiwa Isra’ Mi’raj yang dilakukan oleh Nabi Muhammad.
DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM ... i
HALAMAN PERSETUJUAN ... ii
HALAMAN PENGESAHAN ... iii
PERNYATAAN KEASLIAN ... iv
MOTTO ... v
PERSEMBAHAN ... vi
KATA PENGANTAR ... viii
ABSTRAK ... x
DAFTAR ISI ... xi
PEDOMAN TRANSLITERASI ... xiii
BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1
B. Identifikasi Masalah ... 7
C. Rumusan Masalah ... 8
D. Tujuan Penelitian ... 9
E. Kegunaan Penelitian... 9
F. Telaah Pustaka ... 9
G. Metode Penelitian... 12
H. Sistematika Pembahasan ... 16
BAB II : RELATIVITAS WAKTU A. Sains ... 17
B. Relativitas Waktu Menurut Sains ... 19
1. Relativitas Khusus ... 19
2. Relativitas Umum ... 23
C. Relativitas Waktu Menurut Alquran ... 25
a. Ajal ... 25
b. Dahr ... 26
c. Waqt ... 28
d. ‘Ashr ... 29
2. Relativitas Waktu dalam Alquran ... 30
a. Relativitas Waktu Manusia di Dunia ... 30
b. Relativitas Waktu Manusia di Akhirat ... 32
c. Relativitas Waktu Malaikat ... 34
d. Relativitas Waktu bagi Allah ... 35
BAB III : PENAFSIRAN KISAH ASHA>B AL-KAHFI DALAM SURAT AL-KAHFI AYAT 9-26 A. Ayat dan Terjemah ... 38
B. Penjelasan Surat al-Kahfi ... 41
C. Asbab al-Nuzul Ayat ... 42
D. Munasabah ... 44
E. Kisah Ash}a>b al-Kahfi dalam Surat al-Kahfi Ayat 9-26 Menurut Para Mufassir ... 44
BAB IV : RASIONALISASI TIDURNYA PEMUDA ASHA>B AL-KAHFI MENURUT TEORI RELATIVITAS WAKTU A. Analisis Relativitas Waktu dalam Kisah Ash}a>b al-Kahfi ... 61
1. Kelengkungan Ruang-Waktu dalam Gua Ash}a>b al-Kahfi 66 B. Peristiwa Ash}a>b al-Kahfi Adalah Kekuasaan Allah ... 71
BAB V : PENUTUP A. Kesimpulan
...
75B. Saran
...
75
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Alquran merupakan kitab akidah dan jalan hidup untuk mewujudkan dan
menciptakan manusia shaleh dan masyarakat utama yang berdiri di atas petunjuk
keimanan kepada Allah, hari kiamat, dan rukun iman.1
Dalam Alquran ada beberapa isyarat ilmiah terkait berbagai bidang Ilmu
Pengetahuan Alam. Salah satunya terkait dengan kisah As}ha>b Al-Kahfi yang
diceritakan Alquran. Kisah tentang tujuh pemuda beriman dengan seekor anjing
yang tertidur di dalam sebuah gua untuk berlindung dari pemerintahan yang
zhalim. Setelah bangun, mereka hanya merasa tidur sehari atau setengah hari saja. Padahal, waktu di luar telah berlalu 309 tahun dan tidak ada perubahan apapun
pada fisik mereka.2 Alquran mengisahkan cerita ini dalam surat al-Kahfi ayat
9-26.
As}ha>b Al-Kahfi adalah pemegang teguh ajaran tauhid, dan beriman hanya
kepada Allah sebagai yang pantas untuk disembah serta mengagungkan Allah
seabagai penguasa langit dan bumi. Berbeda dengan masyarakat dimana mereka
itu hidup yang menganut paham politheisme (musyrik), maka para pemuda As}ha>b
Al-Kahfi itu adalah penganut tauhid. Akibat keimanan yang berbeda dengan
masyarakat inilah, maka keselamatan jiwanya terancam. Oleh karena itu Allah
1
Hisham Thalbah, Ensiklopedia Mukjizat Alquran dan Hadis, Vol. 1, terj. Syarif Hade Masyah (t.k: Sapta Sentosa, t.t), 153.
2
2
memerintahkan mereka untuk berlindung dengan cara memasuki gua yang
ditunjuk oleh Allah.3
Isyarat ilmiah yang terkait dengan kisah As}ha>b al-Kahfi adalah untuk
menunjukkan mukjizat dan kemajuan ilmiah dalam Alquran pada masa ilmu
pengetahuan ini. Pada masa ini, fakta ilmu pengetahuan dan hukum alam yang
berhasil diungkap memberi penjelasan banyak sekali isyarat Alquran berkaitan
dengan alam. Adapun isyarat ilmiah yang bisa digali dari kisah As}ha>b al-Kahfi
yaitu isyarat medis, yang terkait dengan ayat Alquran yang bisa dibuktikan
dengan sains dan isyarat astronomis, yaitu yang terkait dengan tahun syamsiyah
dan tahun qamariyah. Lama waktu tidur mereka di gua adalah 300 tahun masehi
yang setara dengan 309 Hijriah, karena selisih antara tahun Masehi dan Hijriah
adalah 11 hari.4
Terkait dengan kisah As}ha>b al-Kahfi, para mufassir pada umumnya, baik
dari kalangan mufassir bi al-ma’tsur maupun bi al-ra’yi mempunyai pandangan
yang hampir sama satu sama lain. dari kalangan yang pertama Ibnu Jarir al-Tabari
misalnya mendeskripsikan kisah tersebut secara tekstual sesuai bunyi ayat yang
ada.
Sesuai urutan ayat yang ada, al-Tabari pertama kali membuka uraian
dengan persoalan tempatnya (gua) dan kata al-Raqim. Al-Tabari
mengidentifikasikan kota tempat gua tersebut dengan nama Aphesus. Al-Tabari
mengetahui nama itu dari kisah-kisah israilliyat. Untuk kata yang terakhir ini para
3
Kementerian Agama RI, Tafsir Ilmy: Waktu dalam Perspektif al-Qur’a>n dan Sains
(Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Alquran, 2013), 121.
4
3
mufassir mempunyai pandangan yang berbeda, ada yang menyatakan kata itu
disebut sebagai sebuah desa, nama kertas, atau papan yang ditulis bahkan ada
yang menyatakan sebagai nama anjing yang setia mengikuti pemuda-pemuda
Ashab al-Kahfi.5 Persoalan penting yang terdapat pada ayat 22 dan 25
menyangkut keberadaan As}ha>b al-Kahfi ketika berada dalam gua dimaknai secara
tekstual, ia menganggap bahwa mereka, sesuai dengan bunyi teks ayat yang ada,
tertidur dalam jangka waktu yang panjang.6
Fakhruddin al-Razi, dalam menangkap makna ayat ini juga memberi
kesimpulan yang tidak jauh berbeda dengan apa yang disimpulkan al-Tabari
sebelumnya, ia menyatakan bahwa mereka tertidur dalam jangka waktu yang
lama.7
Sedikit berbeda dengan al-Tabari, Quraish Shihab memperoleh data nama
kota tempat gua pemuda As}ha>b al-Kahfi melalui serangkaian penelitian arkeologi.
Dalam tulisanya Quraish Shihab tidak mendiskusikan sama sekali keberadaan
pemuda-pemuda tersebut selama berada dalam gua, terkait al-Kahfi ayat 22 dan
25. Secara sederhana ia mengatakan bahwa pemuda-pemuda tersebut tertidur
dalam gua8 selama 300 tahun, yakni menurut hasil penelitian yang didapatnya
antara tahun 112 M sampai dengan 412 M. Dari uraian ini Quraish Shihab
menyimpulkan bahwa kesesuaian antara informasi yang diberikan sejarahwan
5
Ibnu Jarir al-Tabari, Tafsir al-Tabari, Vol. VIII (Beirut Libanon: Dar Kutub
al-‘ilmiyah, 1992), 186. 6
Ibid., 187.
7
Fakhruddin al-Razi, al-Tafsir al-Kabir, Vol. XXI (Teheran: Dar al-Kutub al-‘ilmiyah, t.th), 83.
8
4
melalui data-datanya dengan informasi yang terdapat dalam Alquran, yang
demikian ini menjadi bukti kebesaran (Mukjizat) Tuhan.9
Uraian dari kisah As}ha>b al-Kahfi mengindikasikan adanya perbedaan
kecepatan arus yang dialami pemuda Ashab al-Kahfi dengan waktu yang dialami
orang atau lingkungan luar. Bagi para pemuda As}ha>b al-Kahfi waktu berlalu
sehari atau setengah hari saja, sedangkan diluar gua waktu telah berlalu 309 tahun
lamanya. Ini menunjukkan bahwa waktu yang dialami antara seseorang dengan
orang lain adalah berbeda. Dengan kata lain, waktu itu relatif, artinya tidak sama
bagi setiap orang. Dalam dunia sains hal ini dikenal dengan teori relativitas waktu.
Dalam sains ilmiah kontemporer, hukum relativitas waktu ini ditemukan
oleh Albert Enstein.10 Einstein adalah seorang ahli fisika teori terbesar sepanjang
abad. Dia juga seorang professor, doktor, dan ilmuwan yang sangat tekun dalam
bidang fisika dan matematika. Hampir seluruh waktunya dihabiskan untuk
berpikir pada bidang fisika dan matematika. Einstein memperkenalkan teori
relativitas waktu pada abad 20.11 Ini merupakan temuan sains terbesar dan sangat
berpengaruh di abad modern. Namun, melalui cerita As}ha>b al-Kahfi itu, hukum
relativitas waktu secara implisit telah disinggung oleh Alquran.
Dalam teori relativitas, Einstein berasumsi bahwa tidak ada suatu gerak
benda yang mutlak di dalam semesta yang mutlak. Akan tetapi, gerak suatu benda
hanya dapat dijelaskan dengan mengaitkan gerak benda-benda yang lain.
9
M. Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’a>n: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitahuan Gaib (Bandung: Mizan, 1997), 206.
10
Tim Baitul Kilmah, Ensiklopedia Pengetahuan al-Qur’a>n dan Hadis (Jakarta: Kamil Pustaka, 2013), 310.
11
5
kecepatan cahaya merupakan suatu yang mutlak. Kecepatan itu tidak
berubah-ubah, selalu tetap dan tidak bergantung keadaan pengamat.12
Einstein juga menemukan fakta bahwa masa suatu benda adalah nisbi
terhadap kecepatannya. Semakin cepat suatu benda bergerak, semakin lebih pasif
(terlihat diam) benda itu. Apabila suatu benda, makhluk hidup atau yang lain
bergerak dengan kecepatan tertentu (mendekati kecepatan cahaya) maka ia akan
mengalami dilatasi waktu dan kontraksi panjang.13 Sehingga itulah bukti bahwa
waktu tidak sama bagi setiap orang tergantung oleh gravitasi dan kecepatan. Teori
ini jelas mengindikasikan bahwa kisah yang ada dalam Alquran adalah masuk
akal, karena kondisi tertentu hal itu bisa terjadi atau setidaknya
peristiwa-peristiwa di atas bisa dijelaskan oleh akal.
Dalam berbagai literatur keagamaan, bahasan ini belum terjelaskan secara
rinci, di dalamnya hanya menyebut tentang relativitas waktu, tetapi itu sekedar
memberikan contoh adanya relativitas waktu dalam Alquran tanpa menjelaskan
sebab maupun proses. Begitu juga dalam tafsir ilmiy, yang menjelaskan kisah
As}ha>b al-Kahfi.
Dalam tafsir ilmiy dijelaskan bahwa jika dicermati dalam kisah As}ha>b
al-Kahfi terdapat hal-hal yang tersirat yang menjadikan mereka bisa tertidur selama
309 tahun, yang kemudian dijelaskan dengan menggunakan sains. Hal tersirat
tersebut adalah pertama, pemuda As}ha>b al-Kahfi ditutup telinganya (ayat 11).
Kedua, mereka ditempatkan dalam gua yang luas, dimana sinar matahari tidak masuk ke gua itu. Matahari terbit di sebelah kanan gua dan terbenam di sebelah
12
Yanuar Arifin, Misteri As}ha>b al-Kahfi,... 124.
13
6
kirinya (ayat 17). Ketiga, tubuh pemuda As}ha>b al-Kahfi dibolak-balikkan oleh
Allah ke kanan dan kiri (ayat 18).14 Mengenai penjelasan konsep teori relativitas
waktu terhadap kisah As}ha>b al-Kahfi belum dijelaskan dalam tafsir ilmiy, disana
hanya menjelaskan cara Allah menidurkan mereka yang kemudian hal tersebut
diteliti dengan menggunakan sains.
Dari penjelasan tersebut, mengenai pembuktian tentang kebenaran
statemen Alquran dengan menggunakan sains terhadap kisah As}ha>b al-Kahfi telah
dilakukan oleh para mufassir. Namun, penjelasan tersebut kurang memadai,
melihat perkembangan zaman modern seperti sekarang, penjelasan tentang kisah
As}ha>b Al-Kahfi yang up to date dirasa sudah menjadi tuntutan. Sehingga, dari
sini penulis tertarik untuk meneliti konsep teori relativitas waktu terhadap kisah
As}ha>b al-Kahfi, untuk menjawab beberapa pertanyaan mengenai kisah As}ha>b
al-Kahfi tentang bagaimana seseorang bisa tidur selama ratusan tahun dan ketika
bangun tidak mengalami perubahan fisik yang berarti, menjadi tua misalnya.
Kemudian bagaimana proses peristiwa itu terjadi. Beberapa tanda tanya itu yang
dicoba untuk dijawab dalam skripsi ini.
Penelitian ini juga diharapkan bisa memberikan sedikit keterangan yang
memadai untuk zaman sekarang, walau mungkin tidak terlalu memuaskan namun
setidaknya bisa sedikit lebih mendalam mengulas proses terjadinya relativitas
waktu.
14
7
B. Identifikasi Masalah
Sebagaimana yang tercantum dalam latar belakang masalah, dijelaskan
bahwa relativitas waktu telah dikenal dalam sains modern, karena itu untuk
memahami persoalan, perlu terlebih dahulu dijelaskan aspek-aspek yang terkait
tentang relativitas waktu terutama bahasannya dalam sains, antara lain aspek yang
menyebabkan adanya relativitas waktu yaitu gravitasi dan kecepatan. Di dalam
Alquran sendiri juga memperkenalkan adanya relatifitas waktu, baik yang
berkaitan dengan dimensi ruang, keadaan, maupun pelaku.
Jika diklasifikasikan maka ada empat macam fenomena relativitas waktu
dalam Alquran, yaitu:
1. Relativitas yang dialami manusia di dunia
2. Relativitas waktu yang dialami di akhirat
3. Relativitas waktu yang dialami malaikat
4. Relativitas waktu Allah yang menyinggung waktu (hari-hari) disisi-Nya
relatif dengan hari-hari manusia.
Banyak sekali relativitas waktu yang telah dijelaskan dalam Alquran, namun
di dalam skripsi ini membatasi bahasan pada relativitas waktu yang dialami
manusia di dunia. Setidaknya ada dua kejadian yang diabadikan oleh Alquran
yang di dalamnya mengandung informasi tentang relativitas waktu yang dialami
manusia di dunia. Kisah pertama adalah tentang hamba Allah yang melalui suatu
Negeri yang telah porak poranda yang terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 259.
8
selama tiga ratus sembilan tahun, mereka mengira berada di dalam gua hanya
selama sehari atau kurang, yang terdapat dalam QS. al-Kahfi ayat 9-26.
Adanya pengklasifikasian relativitas waktu dalam Alquran ini pada dasarnya
adalah untuk mendudukkan persoalan relativitas waktu pada kisah As}ha>b al-Kahfi
ini secara utuh sehingga letak fokus pada peta persoalan relativitas waktu menjadi
jelas.
C. Rumusan Masalah
Dari kerangka latar belakang dan identifikasi masalah di atas, agar lebih
jelas dan memudahkan operasional penelitian, maka terdapat beberapa rumusan
masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana pendapat para mufassir mengenai kisah As}ha>b al-Kahfi dalam
al-Qur’an?
2. Bagaimana rasionalisasi tidurnya pemuda As}ha>b al-Kahfi menurut teori
relativitas waktu?
D. Tujuan Penelitian
1. Untuk menjelaskan pendapat para mufassir mengenai kisah As}ha>b al-Kahfi
dalam al-Qur’an.
2. Untuk menjelaskan rasionalisasi tidurnya pemuda As}ha>b al-Kahfi menurut
teori relativitas waktu
E. Kegunaan Penelitian
Manfaat yang diharapkan dari penelitian ini meliputi beberapa hal, yaitu:
1. Secara teoritis, penelitian ini dapat menambah wawasan khazanah keilmuan
tafsir dan penelitian sejenis, terutama yang berhubungan dengan sains. Selain
9
mengembangkan penjelasan ketika menafsirkan teori relativitas waktu
terhadap kisah As}ha>b al-Kahfi
2. Secara praktis, implementasi penelitian ini dapat memberi kontribusi untuk
memberi solusi terhadap problematika yang terkait tentang konsep teori
relativitas waktu terhadap kisah As}ha>b al-Kahfi
F. Telaah Pustaka
Setelah dilakukan telaah pustaka, penulis menemukan beberapa karya
yang membahas masalah serupa dengan penelitian ini, baik dari buku maupun dari
karya akademis, diantaranya yaitu:
1. Kisah Ashab al-Kahfi dalam Tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab. Karya Azzah Azizah, Jurusan Tafsir dan Hadis Fakultas Ushuluddin UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2008. Dalam skripsi ini, Azzah Azizah
menjelaskan kisah As}ha>b al-Kahfi menurut M. Quraish Shihab. Dia
memaparkan bahwa dalam mengungkapkan kisah As}ha>b al-Kahfi, M.
Quraish Shihab menggunakan pendekatan historis, dengan berpijak pada
temuan arkeologis yang didapati dan dipahaminya, serta pola munasabah
ayat.
2. Kisah dalam Alquran: Studi komparatif pandangan Sayyid Qutb dan Muhammad Ahmad Khalafullah. Karya Ade Alimah, Jurusan Tafsir dan Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2003.
Pada penelitian ini, Alimah membandingkan konsepsi kisah dalam Alquran
menurut pandangan Sayyid Qutb dan Muhammad Ahmad Khalafullah. Ia
10
dan terikat pada tujuan agama yang ingin disampaikannya. Sedangkan
Khalafullah menjelaskan bahwa kisah dalam Alquran bertujuan; pertama,
meringankan kesengsaraan hati Nabi Muhammad dan pengikutnya; kedua,
mengarahkan hati pada akidah dan prinsip-prinsip agama Islam; ketiga,
membangkitkan ketenangan dan ketakutan dalam jiwa.
3. Kisah Ashab al-Kahfi dalam Tarjuman Alquran Karya Maulana Abu Kalam Azad. Karya Mustofa, Jurusan Tafsir dan Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, tahun 2003. Dalam kesimpulannya, Mustofa
mengatakan bahwa penafsiran Azad tentang As}ha>b al-Kahfi ini berpijak pada
temuan-temuan arkeologis yang didapati dan dipahaminya, pola munasabah
ayat yang dijadikan pijakan untuk menafsirkan kisah tersebut, serta pada
corak rasionalisme dan materialisme pada pemikiran dan penafsirannya.
Indikasi dari temuan arkeologis termasuk penemuan kerangka mayat As}ha>b
al-Kahfi yang diyakini sebagai mayat As}ha>b al-Kahfi. Untuk menjelaskan
penafsiran ini Azad menggunakan perspektif sejarah.
4. Kisah As}ha>b Al-Kahfi dalam Alquran perspektif Muhammad Ahmad Khalafullah dalam al-Fa>nn al-Qasasi fi> Alquran al-Kari>m, karya Fathul Hadi, Jurusan Tafsir dan Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta tahun 2010. Dalam skripsi ini, Fathul Hadi mencoba untuk
mengungkapkan kisah As}ha>b al-Kahfi dalam Alquran menurut pandangan
Muhammad Ahmad Khalafullah. Metode yang digunakan penulis adalah
metode deskriptif-analisis, yaitu mendeskripsikan secara sistematis dan
11
tentang As}ha>b al-Kahfi. Pada kesimpulannya, Muhammad Ahmad
Khalafullah membuktikan bahwa kisah As}ha>b al-Kahfi dalam Alquran bukan
semata-mata data historis.
Karya di atas mempertegas bahwa belum ada yang membahas secara spesifik
tentang konsep relativitas waktu terhadap kisah As}ha>b al-Kahfi. Mayoritas
penelitian tersebut meneliti kisah As}ha>b al-Kahfi dari pendekatan kisah (qashasi Alquran), sedangkan dalam skripsi ini meneliti dari pendekatan sains modern,
yang membuktikan kebenaran kisah As}ha>b al-Kahfi dengan menggunakan teori
relativitas waktu.
G. Metode Penelitian
1. Model Penelitian
Penelitian ini menggunakan model metode penelitian kualitatif, yaitu
sebuah metode penelitian yang bertujuan untuk mendapatkan pemahaman
mengenai masalah-masalah yang diteliti dan berlandaskan inkuiri naturalistik
atau alamiah, perspektif ke dalam dan interpretatif.15 Inkuiri naturalistik
adalah pertanyaan dari diri penulis terkait persoalan yang sedang diteliti, yaitu
tentang indikasi adanya pemahaman terhadap konsep teori relativitas waktu
terhadap kisah As}ha>b al-Kahfi yang terdapat dalam surat al-Kahfi ayat 9-26.
2. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah library research (penelitian kepustakaan)
yaitu dengan cara meneliti pandangan Alquran dari kitab-kitab para mufassir
15
M. Djunaidi Ghony dan Fauzan Almanshur, Metodologi Penelitian Kualitatif
12
atau ulama intelektual Islam dan juga pandangan para saintis atau ilmuwan
tentang relativitas waktu.
3. Metode Penelitian
Penelitian ini membutuhkan metode yang dapat digunakan untuk
mengupas segala segi dari kandungan ayat Alquran, karena itu metode tafsir
yang digunakan adalah tahlili (analitis), yaitu metode yang mengkaji suatu
ayat Alquran dari segala segi dan maknanya.16
Dalam menerapkan metode ini biasanya mufassir menguraikan makna
yang terkandung oleh ayat Alquran, ayat demi ayat dan surat demi surat
sesuai dengan urutannya dalam mushaf. Namun, dalam skripsi ini
mencukupkan surat al-Kahfi ayat 9-26.
Uraian dalam tafsir metode analitis ini meliputi berbagai aspek yang
dikandung ayat yang ditafsirkan, yaitu kosa kata, konotasi kalimat, latar
belakang turun ayat, munasabah, dan pendapat-pendapat yang telah
dikeluarkan berkenaan dengan tafsiran ayat-ayat tersebut, baik yang
disampaikan oleh Nabi, sahabat, maupun para tabi’i dan tokoh tafsir
lainnya.17
Para ulama’ membagi wujud tafsir Alquran dengan metode tahlili
menjadi tujuh macam corak yaitu: Tafsir bi al-Ma‟tsur, Tafsir bi al-Ra‟yi,
Tafsir Shufi, Tafsir Fiqhi, Tafsir Falsafi, Tafsir Ilmy, dan Tafsir Adaby.18
16Ali>Hasan al-Arid}l
, Sejarah dan Metodologi Tafsir (Jakarta: Raja Grafindo, t.t), 41.
17
Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran Alquran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 68.
18Ali> Hasan al-Arid}l
13
Adapun corak yang dipakai dalam skripsi ini adalah corak tafsir ilmy
karena ulasan dari skripsi ini memperbincangkan kaitan antar ayat-ayat
kauniyah Alquran dengan pengetahuan modern yang timbul pada masa sekarang.19 Karena skripsi ini membahas aspek relatifitas waktu dari kisah
Ashab al-Kahfi, maka keilmuan sains yang digunakan adalah bidang fisika.
Dan teori atau hukum dalam bidang ini yang mencoba menjelasakan ayat ini
antara lain teori tentang gravitasi, teori kecepatan, dan teori cahaya yang
kesemuanya akan tercantum dalam teori relativitas.
4. Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan metode
dokumentasi, yaitu mencari dan mengumpulkan berbagai data berupa catatan,
buku, kitab, dan lain sebagainya, yang berhubungan dengan hal-hal atau
variable terkait penelitian berdasarkan konsep-konsep kerangka penulisan
yang sebelumnya telah dipersiapkan.
5. Metode Analisis
Metode analisis yang digunakan dalam skripsi ini adalah analisis
deskriptif yaitu analisis yang memberikan gambaran atau lukisan secara
sistematis, faktual dan akurat mengenai fenomena atau hubungan antar
fenomena yang diselidiki, dalam hal ini adalah relativitas waktu yang dialami
As}ha>b al-Kahfi sebagaimana dikisahkan dalam Alquran. Metode ini yang
dipilih karena metode deskriptif mampu memberikan informasi yang
19
14
mendasar, luas, aktual, dan fungsional bagi pengembangan ilmu pengetahuan
atau kehidupan sehari-hari.20
Bidang yang paling luas mendeskripsikan tentunya dari sains fisika
yang sesuai dengan obyek penelitian yakni relativitas waktu pada kisah
As}ha>b al-Kahfi, terutama lagi merupakan kebutuhan bagi corak tafsir ilmy
yang mengkaitkan Alquran dengan pengetahuan modern.
6. Sumber Data
Data yang diambil dalam penelitian ini bersumber dari dokumen
perpustakaan yang terdiri dari dua jenis sumber yaitu primer dan sekunder
sebagai berikut:
a. Sumber primer adalah rujukan utama yang akan dipakai, yaitu:
1. Tafsir ilmiy>karya Kementerian Agama RI
2. Tafsir al-Jawa>hirfi> Tafsir al-Qur’a>nal-Kari>mkarya Tantawi Jauhari
b. Sumber sekunder
1. Buku-buku tafsir dan keilmuan Alquran, antara lain:
a) Alquran dan Tafsirnya karya Kementrian Agama RI
b) Tafsir Fi Z}ila>l al-Qur’a>n karya Sayyid Quthb
c) Tafsir al-Azhar karya Hamka
d) Tafsir al-Mis}bah karya M. Quraish Shihab
2. Buku-buku yang menghubungkan sains dengan Alquran
a) Misteri As}ha>b al-Kahfi: Menguak Kebenaran 7 Sosok Pemuda yang Tertidur Selama 309 Tahun karya Yanuar Arifin
20
15
b) Melacak Teori Einstein dalam Alquran: Penjelasan Ilmiah tentang Teori Einstein dalam Alquran karya Wisnu Arya Wardhana
c) Wawasan al-Qur’a>n: Tafsir Tematik Atas Persoalan Umat karya M. Quraish Shihab
d) Teori Relativitas Einstein karya Albert Einstein
H. Sistematika Pembahasan
Secara keseluruhan, sistematika pembahasan skripsi ini terdiri dari lima
bab, yaitu:
Bab pertama berisi pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah,
identifikasi masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian,
telaah pustaka, metode penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab kedua sebagai landasan teori, dijelaskan teori relativitas waktu dalam
kajian keilmuan sains yang mencakup teori relativitas umum dan relativitas waktu
khusus. Selain itu juga dijelaskan mengenai relativitas waktu dalam Alquran yang
mencakup macam-macam relativitas waktu dalam Alquran dan konsep secara
umum.
Bab ketiga, dijelaskan kisah As}ha>b al-Kahfi menurut para mufassir dan
penafsiran para mufassir mengenai kisah As}ha>b al-Kahfi yang terdapat dalam
surat al-Kahfi ayat 9-26 dengan disertai beberapa hal penting unsur Ulum Alquran
16
Bab keempat, menganalisis secara khusus teori relativitas waktu terhadap
kisah As}ha>b al-Kahfi dalam ayat 9-26 surat al-Kahfi menurut Alquran dan Sains.
BAB II
RELATIVITAS WAKTU
A. Sains
Sains adalah ilmu pengetahuan ilmiah yang digali dan didasarkan
kebenaran atau kenyataan semata. Sifatnya sistematik (teratur) dan dapat
dibuktikan kebenarannya.1
Bidang sains yang paling luas mendeskripsikan bahasan dalam skripsi ini
adalah dari sains fisika yang sesuai dengan obyek penelitian yakni relativitas
waktu pada kisah As}ha>b al-Kahfi, terutama lagi ini merupakan kebutuhan bagi
corak tafsir ilmy yang mengkaitkan Alquran dengan pengetahuan modern.
Ilmu pengetahuan atau sains adalah prasyarat untuk mewujudkan salah
satu tujuan diciptakannya alam ini, yaitu untuk manfaat manusia. Tapi, ilmu
pengetahuan itu diberikan kepada manusia melalui kegiatan manusia sendiri
dalam usaha memahami alam ini. Hal ini berbeda dengan agama yang diberikan
lewat pengajaran atau wahyu lewat para utusan Allah. Perbedaan itu disebabkan
oleh perbedaan obyeknya, apa yang harus dipahami manusia melalui ilmu
pengetahuan ialah hal-hal lahiriah dengan segala variasinya. Sedangkan yang
harus dipahami oleh manusia melalui wahyu adalah kenyataan-kenyataan yang
tidak empiris, tidak kasat indera, sehingga tidak ada kemungkinan manusia
1
18
mengetahuinya kecuali melalui sikap percaya dan menerima (iman dan Islam)
khabar para nabi.2
Sebagaimana yang disinggung dalam bab pendahuluan bahwa penjelasan
yang relevan dibutuhkan untuk memberikan As}ha>b al-Kahfi adalah teori
relativitas Einstein, maka dibagian ini dijelaskan seluk beluk teori ini, variabel apa
yang berperan, apa fungsi dan bagaimana relativitas itu bisa ada. Beberapa
pertanyaan itu yang akan dijelaskan untuk memahami relativitas waktu.
Waktu merupakan suatu paradoks, dalam arti bahwa setiap orang
menyadari waktu tapi tidak seorang pun dapat mendefinisikannya. Paradoks ini
muncul dari paradoks lain yang lebih mendasar, yaitu paradoks hubungan antara
waktu, ruang dan gerak. Waktu diukur menurut gerak dalam ruang, antara lain
gerak bumi yang berputar pada sumbunya atau geraknya sewaktu mengelilingi
matahari. Tetapi gerak sendiri diukur menurut waktu dan ruang karena
menerangkan gerak suatu planet atau atom mislanya, berarti menentukan
perubahan kedudukannya bila dilihat dalam matra waktu. Sebagai contoh orang
mengukur jarak dalam tahun cahaya. Satu tahun cahaya adalah jarak yang
ditempuh cahaya dalam satu tahun.3
Inilah segitiga fisik yang abadi. Waktu, ruang, dan gerak adalah tiga segi
yang hanya dapat diukur dalam hubungan satu sama lain. Hal ini telah
menimbulkan persoalan bagi para filsuf sejak dulu ketika St. Agustinus untuk
pertama kalinya dibingungkan oleh waktu yang tak terdefinisikan. Walaupun
demikian para ahli fisika telah belajar hidup dengan paradoks waktu. Memang,
2
Nurcholis Majid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Paramadina, 2000), 292
3
19
kemajuan yang paling mendasar dalam ilmu fisika telah dicapai justru karena
adanya usaha untuk mendefinisikan hubungannya yang ganjil ini lebih tepat.
Sumbangan terbesar Newton bagi ilmu adalah definisi matematis tentang
bagaimana dan dalam situasi apa gerak itu berubah menurut matra waktu.
Kemudian, Einstein mengadakan revolusi dalam ilmu fisika dengan menunjukkan,
antara lain bagaimana waktu berubah menurut matra gerak.4
B. Relativitas Waktu Menurut Sains
Teori relativitas ini dibagi menjadi dua, yaitu teori relativitas umum dan
relativitas khusus. Teori relativitas khusus bukan merupakan bagian dari
relativitas umum, melainkan sebuah teori yang membahas khusus tentang sinar
saja yang kemudian teori ini dirumuskan untuk semua variabel yang lebih
konsisten dari sebelumnya. Teori penyempurnaan ini yang disebut dengan teori
relativitas umum. Jadi, Einstein terlebih dahulu merumuskan teori relativitas
khusus sebelum relativitas umum.
1. Relativitas Khusus
Teori relativitas khusus muncul sebagai cara untuk menjelaskan
fakta-fakta mengenai elektromagnetis. Clerk Maxwell memberikan sebuah
landasan bahwa cahaya merupakan fenomena elektromagnetis yang terdiri
atas gelombang-gelombang elektromagnetis. Adapun medium bagi transmisi
efek-efek elektromagnetis tersebut adalah berupa eter, yang telah sejak lama
dianggap sebagai medium transmisi cahaya. Kebenaran teori cahaya
Maxwell dibuktikan oleh eksperimen yang dilakukan Hertz dalam
4
20
menciptakan gelombang-gelombang elektromagnetis, eksperimen ini
memberikan dasar bagi pengembangan telegram tanpa kabel.5
Menurut teori ini, cahaya dan semua gelombang elektromagnetik lain
berjalan dalam ruang hampa dengan laju konstan yang sekarang
didefenisikan secara eksak sebesar 299.792.458 m/s atau biasa dituliskan
dengan 3 x 108 m/s. Hal ini akan kita temukan dalam ruang hampa yang
memiliki peranan penting dalam teori relativitas Einstein. Hasil dari
memperkenalkan teori relativitas khusus ini, diperkenalkannya transformasi
koordinat baru yang dinamakan Transformasi Lorentz yang sesuai untuk laju
tinggi.6
Persamaan Lorentz menunjukkan bahwa rumusan dasar kelistrikan dan
kemagnetan sama dalam semua kerangka acuan yang dipakai.
Transformasi ini akan tereduksi menjadi transformasi Galileo bila
kelajuan (v) relative kecil dibandingkan dengan kelajuan cahaya (c). Dari
sini dapat diperoleh suatu kesimpulan bahwa posisi atau waktu akan berbeda
bila diamati oleh kerangka acuan yang berbeda ketika perbedan kerangka
acuan tersebut bergerak mendekati kecepatan cahaya.7
Persoalan-persoalan yang berhasil dipecahkan oleh teori relativitas itu
sendiri dicirikhaskan oleh eksperimen Michelson-Morley. Dengan
mengasumsikan kebenaran teori Maxwell mengenai elektromagnetis,
tentunya terdapat efek-efek gerak tertentu yang dapat ditemukan melalui
5
Betrand Russel, Teori Relativitas Einstein: Penjelasan Populer Untuk Umum, terj. Dariyanto(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet.1, 2006), 73-74.
6
Arthur Beiser, Konsep Fisika Modern (Jakarta: Erlangga, 1983), 3.
7
21
eter, namun kenyataannya efek-efek gerak yang diduga tersebut tidak
terjadi, sehingga muncul fakta bahwa sebuah benda yang bergerak sangat
cepat itu tampaknya meningkat masanya.8 Albert Einstein dalam teori
relativitas khusus berupaya keras untuk menunjukkan bagaimana fenomena
elektromagnetik itu tidak dapat dipengaruhi oleh gerakan seragam yang
melalui eter. Gerakan seragam disini mengandung arti gerakan di atas
permukaan garis lurus dengan kecepatan yang tetap.
Teori relativitas khusus juga berhasil dalam menjelaskan bahwa
kecepatan cahaya tampak sama bagi semua pengamat (seperti ditunjukkan
oleh eksperimen Michelson-Morley) dan dalam memberikan apa yang
terjadi bila benda bergerak dengan kecepatan cahaya.9
Selain itu terdapat sisi lain yang sangat penting dalam teori relativitas
khusus yaitu bahwa meskipun jarak dan waktu itu berbeda-beda bagi
pengamat yang berlainan, namun dapat diturunkan besarannya yang disebut
dengan „selang‟ dari keduanya, yang sama bagi pengamat. Selang itu serupa
waktu, apabila waktu diantara peristiwa-peristiwanya itu lebih lama daripada
waktu yang dibutuhkan oleh cahaya untuk merambat dari satu tempat
peristiwa ke tempat peristiwa yang satunya lagi. Namun, ketika waktu
diantara kedua peristiwanya itu sebanding dengan waktu yang dibutuhkan
oleh cahaya untuk merambat dari satu tempat ke tempat satunya lagi maka
selangnya sebesar nol. Dengan demikian kedua peristiwa tersebut berada
8
Ibid.,76.
9
22
pada bagian-bagian dari satu berkas cahaya, kecuali apabila tidak ada cahaya
yang kebetulan memancar melewati tempat tersebut.10
Relativitas khusus juga menyatakan pemuluran waktu (Time
Dilatation) yaitu jam berjalan lebih cepat menurut pengamat yang diam relatif terhadap jam. Bagi pengamat yang tidak diam relative terhadap jam,
jam bergerak lebih lambat. Jika kita samakan berkas cahaya yang bergerak
dari ekor ke hidung pesawat dengan detak jam, maka kita lihat bahwa bagi
pengamat di darat, jam bergerak lebih lambat karena berkas cahaya harus
menempuh jarak lebih besar dalam kerangka rujukan itu. Tapi efeknya tak
bergantung kepada mekanisme jam, efek itu berlaku untuk semua jam,
termasuk jam biologis kita.11
Karya Einstein menunjukkan bahwa sebagaimana konsep diam, waktu
juga tak bisa mutlak atau absolute seperti dipikirkan Newton. Dengan kata
lain, pada setiap peristiwa mustahil menetapkan waktu yang akan disepakati
semua pengamat. Sebaliknya, pengamat memiliki pengukuran waktu sendiri,
dan waktu yang diukur dua pengamat yang bergerak relatif terhadap satu
sama lain tidaklah sama.
Gagasan ini berlawanan dengan intuisi kita karena dampaknya tidak
bisa diamati pada kecepatan yang biasa kita temui dalam kehidupan
sehari-hari. Tapi gagasan ini telah terbukti benar dalam percobaan. Salah satu
percobaan yang telah membuktikan gagasan ini adalah percobaan yang
dilakukan pada Oktober 1971, satu jam atom yang amat akurat diterbangkan
10
Ibid., 88.
11
23
mengelilingi dunia searah rotasi bumi, dari barat ke timur. Jadi hal itu bisa
memperpanjang hidup kita dengan terbang ke timur terus, walaupun efeknya
amat kecil, sekitar 1/180 miliar per detik untuk tiap kali keliling dunia (dan
juga agak dikurangi efek perbedaan gravitasi). Para ahli fisika menyebut
gagasan ini sebagai penyatuan ruang dan waktu, dengan waktu disebut
sebagai dimensi keempat yang memiliki arah tergantung terhadap kecepatan
pengamat. Teori relativitas khusus Einstein mencampakkan konsep waktu
mutlak dan diam mutlak (yaitu diam terhadap eter yang bergerak).12
2. Relativitas Umum
Sebelum lahir teori relativitas umum Einstein sibuk dengan
eksperimen teoritisnya tentang teori relativitas khusus. Einstein berkali-kali
mencoba mencari teori gravitasi yang konsisten dengan relativitas khusus
itu. Upaya selama 1908-1914 itu tidak berhasil. Akhirnya dalam tahun 1915
ia mengemukakan apa yang sekarang disebut teori relativitas umum.13
Teori relativitas umum merupakan perluasan dari teori relativitas
khusus ke arah gravitasi dan menggantikan hukum gravitasi Newton.
Konsep gravitasi dalam relativitas umum sangat berbeda dengan konsep
gravitasi Newton. Konsep gravitasi umum didasarkan kepada usul
revolusioner bahwa ruang-waktu bukan datar sebagaimana diduga
sebelumnya, melainkan melengkung dan terdistorsi oleh massa dan energy
di dalamnya. Menurut hukum gerak Newton, benda seperti peluru meriam,
dan planet bergerak menyusur garis lurus kecuali jika terpengaruh gaya
12
Arthur Beiser, Konsep Fisika Modern,,,. 8.
13
24
seperti gravitasi. Tapi gravitasi dalam teori Einstein bukan gaya
sebagaimana gaya lain; gravitasi justru konsekuensi kenyataan bahwa massa
mendistorsi ruang-waktu, menciptakan kelengkungan.14
Dalam teori Einstein, benda bergerak mengikuti geodesika, yang
merupakan pendekatan bagi garis lurus dalam ruang melengkung. Garis
adalah geodesika di bidang datar, dan lingkaran besar adalah geodesika pada
permukaan bumi. Tanpa adanya zat, geodesika pada ruang-waktu
berdimensi empat sepadan dengan garis pada ruang berdimensi tiga. Tapi
ketika ada zat yang yang mendistorsi ruang-waktu, jalur gerak benda dalam
ruang berdimensi tiga menjadi melengkung karena tarikan gravitasi menurut
teori Newton.15
Ketika ruang-waktu tidak datar, jalur benda tampak berbelok, sehingga
memberi kesan ada gaya yang mempengaruhinya. Penerapan teori relativitas
umum dalah model alam semesta yang amat berbeda, yang memprediksi
efek-efek baru seperti gelombang gravitasi dan lubang hitam. Teori
relativitas umum menyatakan jagat raya berhingga namun tak terbatas.16
14
Arthur Beiser, Konsep Fisika Modern,,,. 12.
15
Ibid., 13.
16
25
C. Relativitas Waktu Menurut Alquran
Pengenalan manusia tentang waktu berkaitan dengan pengalaman empiris
dan lingkungan. Kesadaran manusia tentang waktu berhubungan dengan bulan
dan matahari, baik dari segi perjalanannya (siang saat terbitnya dan malam saat
terbenamnya) maupun kenyataan bahwa sehari sama dengan sekali terbit sampai
terbenamnya matahari, atau sejak tengah malam hingga tengah malam berikutnya.
Perhitungan seperti ini telah menjadi kesepakatan bersama. Namun, perlu
digaris bawahi bahwa meskipun hal tersebut telah dikenalkan oleh Alquran seperti
satu tahun sama dengan dua belas bulan, Alquran juga memperkenalkan adanya
relativitas waktu, baik yang berkaitan dengan dimensi ruang, keadaan, maupun
pelaku.17
1. Term Waktu dalam Alquran
Sebelum menjelaskan mengenai relativitas waktu menurut Alquran,
perlu diketahui term-term atau konsep yang berhubungan dengan waktu
dalam Alquran. Berikut pembagian term waktu menurut Quraish Shihab.
Menurutnya Alquran menggunakan beberapa kata untuk menunjukkan
makna tentang waktu, berikut pembagiannya:18
a. Ajal
Kata ajal digunakan untuk menunjukkan waktu berakhirnya
sesuatu, seperti berakhirnya usia manusia atau masyarakat.19 Kata ajal
dalam Alquran dengan segala perubahannya terulang 46 kali. Yang
17
M. Quraish Shihab, Wawasan Alquran;Tafsir Tematik Atas Pelabagai Persoalan Umat
(Bandung: Mizan, 1996), 724.
18
Ibid., 721
19
26
pasti dalam Alquran kata ajal mempunyai kecenderungan pada
penetapan batas sesuatu.20 Seperti dalam firman Allah sebagai berikut:
َاَف ْمُهُلَجَأ ءاَج اَذِإ ٌلَجَأ ٍةمُأ ِلُكِل ُهّللا ءاَش اَم اِإ ًاعْفَ ن َاَو ًاّرَض يِسْفَ نِل ُكِلْمَأ ا لُق
ْسَي
َنوُمِدْقَ تْسَي َاَو ًةَعاَس َنوُرِخْأَت
-ٜٗ
Katakanlah (Muhammad),”Aku tidak kuasa menolak mudarat maupun mendatangkan manfaat kepada diriku, kecuali apa yang Allah Kehendaki.” Bagi setiap umat mempunyai ajal (batas waktu). Apabila ajalnya tiba, mereka tidak dapat meminta penundaan atau percepatan sesaat pun.21
Dalam ayat lain, kata ajal digunakan sebagai berakhirnya kontrak
perjanjian antara Nabi Syuaib dan Nabi Musa, sebagaimana yang
tercantum dalam surat al-Qas}as} ayat 28:
ٌليِكَو ُلوُقَ ن اَم ىَلَع ُهللاَو يَلَع َناَوْدُع َاَف ُتْيَضَق ِْيَلَجَِْا اََُأ َكَنْ يَ بَو ِِْيَ ب َكِلَذ َلاَق
-١١
Dia (Musa) berkata, “Itu (perjanjian) antara aku dan engkau. Yang mana saja dari kedua waktu yang ditentukan itu yang aku sempurnakan, maka tidak ada tuntutan (tambahan) atas diriku (lagi). Dan Allah menjadi Saksi atas apa yang kita ucapkan.”
Jadi kata ajal memberi kesan bahwa segala sesuatu ada batas waktu
berakhirnya, sehingga tidak ada yang langgeng dan abadi kecuali Allah
sendiri.
b. Dahr
Kata Dahr dalam Alquran lebih menjelaskan mengenai bentangan
waktu yang dilalui dalam kehidupan. Sejak penciptaan alam semesta
hingga datangnya hari kiamat.22 Hal ini seperti yang difirmankan Allah
sebagai berikut:
20
Yanuar Arifin, Misteri As}ha>b al-Kahfi,,,. 120.
21Terj al-Qur’a>n
, 10: 49.
22
27
ًاروُكْذم ًائْيَش نُكَي ََْ ِرْدلا َنِم ٌيِح ِناَسنِْْا ىَلَع ىَتَأ ْلَ
-٨
Bukankah pernah datang kepada manusia waktu dari masa, yang ketika itu belum merupakan sesuatu yang dapat disebut?23
Dalam ayat-ayat pembukaan surat ini Allah memperingatkan
manusia supaya mengenal awal kejadiannya, ketika dahulu sebelum ia
diciptakan oleh Allah. Kemudian diciptakannya dari setetes air mani
ibu dan ayah yang bercampur, hingga lengkap sempurna dengan panca
inderanya mendengar dan melihat serta perasaan dan pikiran akalnya
kemudian diuji oleh Allah dengan tuntunan perintah dan larangan-Nya,
dan diperingatkan dengan janji dan ancamanNya.
Selain itu kata dahr juga digunakan dalam surat al-Jatsiyah ayat 24,
sebagai berikut:
ُتوََُ اَيْ ندلا اَنُ تاَيَح اِإ َيِ اَم اوُلاَقَو
ْنِم َكِلَذِب مََُ اَمَو ُرْدلا اِإ اَنُكِلْهُ ي اَمَو اَيَََْو
َنونُظَي اِإ ْمُ ْنِإ ٍمْلِع
-١ٗ
Dan mereka berkata, “Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup, dan tidak ada yang membinasakan kita selain masa.” Tetapi mereka tidak mempunyai ilmu tentang itu, mereka hanyalah menduga-duga saja.
Ayat tersebut menjelaskan tentang orang-orang kafir dan musyrik
yang mengingkari adanya hari kiamat dan adanya hari kebangkitan,
mereka itu selalu berkata bahwasanya kehidupan ini tidak lain
hanyalah kehidupan sekali di dunia ini saja dan bahwa yang
mematikan dan membinasakan manusia adalah masa dan tidak ada
kekuatan lain.
23Terj al-Qur’a>n
28
Jadi, kata dahr memiliki arti bahwa segala sesuatu pernah tiada,
dan keberadaannya menjadikan ia terikat oleh waktu.
c. Waqt
Kata waqt mempunyai arti batas akhir kesempatan atau peluang
untuk menyelesaikan suatu peristiwa. Karena itu, seringkali Alquran
menggunakannya dalam konteks kadar tertentu dari satu masa.24 Hal
ini mengacu pada firman Allah sebagai berikut:
ْاوُميِقَأَف ْمُتنَنْأَمْطا اَذِإَف ْمُكِبوُنُج ىَلَعَو ًادوُعُ قَو ًاماَيِق َهّللا ْاوُرُكْذاَف َةَاصلا ُمُتْيَضَق اَذِإَف
َتِك َيِنِمْؤُمْلا ىَلَع ْتَناَك َةَاصلا نِإ َةَاصلا
ًاتوُقْوم ًابا
-٨ٖٓ
Selanjutnya, apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah ketika kamu berdiri, pada waktu duduk dan ketika berbaring. Kemudian, apabila kamu telah merasa aman, maka laksanakanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sungguh, shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.25
Kata
ًاتوُقْوم
terambil dari kataتقو
digunakan dalam arti batas akhirkesempatan atau peluang untuk menyelesaikan suatu peristiwa. Karena
itu, sering kali Alquran menggunakannya dalam konteks kadar tertentu
dari satu masa. Arti ini tercermin dari waktu-waktu shalat yang
memberi kesan tentang keharusan adanya pembagian teknis mengenai
masa yang dialami (seperti detik, menit, jam, hari, minggu, bulan,
tahun, dan seterusnya). Dan sekaligus keharusan untuk menyelesaikan
pekerjaan dalam waktu-waktu tersebut.26
24
Ibid., 122.
25Terj al-Qur’a>n
, 4:103.
26
29
d. „Ashr
Kata ini biasa diartikan sebagai waktu menjelang terbenamnya
matahari, tapi juga dapat diartikan sebagai masa secara mutlak. Makna
terahir ini diambil berdasarkan asumsi bahwa „ashr merupakan hal
yang terpenting dalam kehidupan manusia. Kata „ashr sendiri
bermakna perasaan, seakan-akan masa harus digunakan oleh manusia
untuk memeras pikiran dan keringatnya dan hal ini hendaknya
dilakukan kapan saja sepanjang masa.27 Hal ini seperti yang terdapat
dalam surat al-„Ashr ayat 1-3.
ِرْصَعْلاَو
-٨
-
ٍرْسُخ يِفَل َناَسنِْْا نِإ
-١
-
اْوَصاَوَ تَو ِتاَِْاصلا اوُلِمَعَو اوُنَمآ َنيِذلا اِإ
ِْْصلاِب اْوَصاَوَ تَو ِقَْْاِب
-ٖ
-
Demi masa. Sungguh, manusia berada dalam kerugian. kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan serta saling menasihati untuk kebenaran dan saling menasihati untuk kesabaran.28
Kata „ashr memberi kesan bahwa saat-saat yang dialami oleh
manusia harus diisi dengan kerja memeras keringat dan fikiran.
Jadi dari penggunaan term-term kata waktu diatas mengandung makna
tentang waktu, sesuai dengan pengertian dari waktu sendiri yang
memiliki empat arti kata yaitu: pertama, seluruh rangkaian saat, yang
telah berlalu, sekarang dan yang akan datang. Kedua, saat tertentu
untuk menyelesaikan sesuatu. Ketiga, kesempatan, tempo, atau
peluang. Keempat, ketika atau saat terjadinya sesuatu.29
27
M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’a>n,,,. 722-723.
28Terj al-Qur’a>n
, 103:1-3.
29
30
2. Relativitas Waktu dalam Alquran
Selanjutnya pada relativitas waktu. Dalam menggambarkan fenomena
relativitas waktu, Alquran cukup lengkap dan beragam. Jika diklasifikasikan
maka ada empat macam fenomena relativitas waktu dalam Alquran,
fenomena relativitas yang dialami manusia di dunia, relativitas waktu yang
dialami di akhirat, relativitas waktu yang dialami malaikat dan relativitas
waktu Allah yang menyinggung waktu (hari-hari) disisi-Nya relatif dengan
hari-hari manusia.
a. Relativitas waktu manusia di dunia
Waktu yang dialami manusia di dunia berbeda dengan waktu yang
dialaminya kelak di akhirat. Ini disebabkan dimensi kehidupan di
dunia berbeda dengan dimensi kehidupan di akhirat. Seperti yang
tertera dalam surat al-Kahf ayat 19:
اَنْ ثَعَ ب َكِلَذَكَو
ٍمْوَ ي َضْعَ ب ْوَأ ًامْوَ ي اَنْ ثِبَل اوُلاَق ْمُتْثِبَل ْمَك ْمُهْ نِم ٌلِئاَق َلاَق ْمُهَ نْ يَ ب اوُلءاَسَتَيِل ْمُ
اَه يَأ ْرُظنَيْلَ ف ِةَنيِدَمْلا ََِإ ِِذَ ْمُكِقِرَوِب مُكَدَحَأ اوُثَعْ باَف ْمُتْثِبَل اَِِ ُمَلْعَأ ْمُكبَر اوُلاَق
ىَكْزَأ
ماَعَط
ًادَحَأ ْمُكِب نَرِعْشُي َاَو ْفطَلَ تَيْلَو ُهْنِم ٍقْزِرِب مُكِتْأَيْلَ ف ًا
Dan demikianlah Kami Bangunkan mereka, agar di antara mereka saling bertanya. Salah seorang di antara mereka berkata, “Sudah berapa lama kamu berada (di sini)?” Mereka menjawab, “Kita berada (di sini) sehari atau setengah hari.” Berkata (yang lain lagi), “Tuhan-mu lebih Mengetahui berapa lama kamu berada (di sini). Maka suruhlah salah seorang di antara kamu pergi ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah dia lihat manakah makanan yang lebih baik, dan bawalah sebagian makanan itu untukmu, dan hendaklah dia berlaku lemah lembut dan jangan sekali-kali menceritakan halmu kepada siapa pun.
Dalam ayat tersebut dikisahkan sekelompok pemuda As}ha>b
31
mereka mengira berada di dalam gua hanya selama satu hari atau
kurang.
ًاعْسِت اوُداَدْزاَو َيِنِس ٍةَئِم َث َاَث ْمِهِفْهَك ِِ اوُثِبَلَو
-١٘
Dan mereka tinggal dalam gua selama tiga ratus tahun dan ditambah sembilan tahun.30
Selain kisah As}ha>b al-Kahfi ada juga kisah yang di dalamnya
mengandung informasi tentang relativitas waktu yaitu kisah tentang
hamba Allah yang melalui suatu Negeri yang telah porak poranda yang
terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 259,
اَِِْوَم َدْعَ ب ُهّللا ِِذَ َ ي ِيُُْ َََأ َلاَق اَهِشوُرُع ىَلَع ٌةَيِواَخ َيَِو ٍةَيْرَ ق ىَلَع رَم يِذلاَك ْوَأ
ُهَتاَمَأَف
َتْثِبل لَب َلاَق ٍمْوَ ي َضْعَ ب ْوَأ ًامْوَ ي ُتْثِبَل َلاَق َتْثِبَل ْمَك َلاَق ُهَثَعَ ب ُُ ٍماَع َةَئِم ُهّللا
ِسانلِل ًةَيآ َكَلَعْجَنِلَو َكِراَِْ ََِإ ْرُظناَو ْهنَسَتَ ي ََْ َكِباَرَشَو َكِماَعَط ََِإ ْرُظناَف ٍماَع َةَئِم
ََِإ ْرُظناَو
ىَلَع َهّللا نَأ ُمَلْعَأ َلاَق ُهَل َيَ بَ ت امَلَ ف ًامَْْ اَوُسْكَن ُُ اَُزِشنُن َفْيَك ِماَظِعلا
ٌريِدَق ٍءْيَش ِلُك
-١ٜ٘
Atau seperti orang yang melewati suatu negeri yang (bangunan-bangunannya) telah roboh hingga menutupi (reruntuhan) atap-atapnya, dia berkata, “Bagaimana Allah Menghidupkan kembali (negeri) ini setelah hancur?” Lalu Allah Mematikannya (orang itu) selama seratus tahun, kemudian Membangkitkannya (Menghidupkannya) kembali. Dan (Allah) Bertanya, “Berapa lama engkau tinggal (di sini)?” Dia (orang itu) menjawab, “Aku tinggal (di sini) sehari atau setengah hari.” Allah Berfirman, ”Tidak! Engkau telah tinggal seratus tahun. Lihatlah makanan dan minumanmu yang belum berubah, tetapi lihatlah keledaimu (yang telah menjadi tulang belulang). Dan agar Kami Jadikan engkau tanda kekuasaan Kami bagi manusia. Lihatlah tulang belulang (keledai itu), bagaimana Kami Menyusunnya kembali, kemudian Kami Membalutnya dengan daging.” Maka ketika telah nyata baginya, dia pun berkata, “Saya mengetahui bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”
Para ulama berbeda pendapat tentang siapa orang yang diceritakan
dalam surat al-Baqarah ayat 259. Menurut Ibnu Abi Hatim
30Terj al-Qur’a>n
32
meriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib bahwa yang diceritakan itu
adalah Nabi Uzair. Ini adalah pendapat yang terkenal. Sedangkan
negeri yang dimaksud menurut pendapat yang masyhur, yaitu Baitul
Maqdis. Ia melintasi negeri setelah dihancurkan dan dibunuh
penduduknya oleh raja Bukhtanas}r.
Kisah ini hampir sama dengan kisah yang dialami pemuda As}ha>b
al-Kahfi. Ia merasa tidur hanya sehari atau setengah hari, padahal
Allah telah menidurkan selama seratus tahun. perbedaanya, terletak
pada lamanya Allah menidurkan mereka.
b. Relativitas waktu manusia di akhirat
Jika dunia saja waktu demikian relatif maka diakhirat waktu
menjadi lebih relatif dibanding dengan dunia. Ayat berikut memberi
gambaran:
َ نْ يَ ب َنوُفَراَعَ تَ ي ِراَه نلا َنِم ًةَعاَس اِإ ْاوُثَبْلَ ي َْ نَأَك ْمُُرُشَُْ َمْوَ يَو
ْاوُبذَك َنيِذلا َرِسَخ ْدَق ْمُه
َنيِدَتْهُم ْاوُناَك اَمَو ِهّللا ءاَقِلِب
-ٗ٘
Dan (ingatlah) pada hari (ketika) Allah Mengumpulkan mereka, (mereka merasa) seakan-akan tidak pernah berdiam (di dunia) kecuali sesaat saja pada siang hari, (pada waktu) mereka saling berkenalan. Sungguh rugi orang yang mendustakan pertemuan mereka dengan Allah, dan mereka tidak mendapat petunjuk.31
Sebagaimana yang telah dijelaskan bahwa waktu dipengaruhi oleh
gravitasi dan kecepatan. Maka jika hal itu dianalogikan dengan
keadaan di akhirat, dimana orang-orang pada waktu itu merasa hidup
di dunia seperti sehari saja bahkan seperti sesaat di siang hari saja,
maka dari itu menggambarkan betapa waktu di akhirat berjalan relatif
31Terj al-Qur’a>n
33
lambat sekali. Selanjutnya jika asumsi dilanjutkan suatu keadaan ruang
waktu yang demikian lengkungnya itu hanya bisa terjadi pada
kecepatan tinggi atau pada tempat dengan gravitasi yang sangat kuat.
Tetapi untuk mengasumsikan ia berada pada kecepatan tinggi agaknya
tidak wajar untuk suatu tempat, maka ia bisa lebih wajar diasumsikan
pada suatu tempat dengan gravitasi sangat tinggi.
Gravitasi yang tinggi hanya bisa ada pada sebuah bintang raksasa.
Tapi untuk manusia yang hidup tentu tidak bakal selamat tinggal pada
tempat seperti itu karena dengan cepat tubuhnya mengerut. Namun,
tentu itu tidak berarti bagi orang yang hanya tinggal ruh saja.
Dari sini ada yang menganalisis bahwa tempat di akhirat seperti
diceritakan dalam ayat di atas adalah sebuah planet yang sangat besar
ratusan kali atau mungkin ribuan kali masa bumi atau waktu yang
dialami manusia di dunia berbeda dengan waktu yang dialami di
akhirat. Ini akibat dimensi kehidupan akhirat berbeda dengan dimensi
kehidupan di dunia.32
Namun, apapun asumsi yang ada itu tentunya tetap tidak bisa
dijadikan dasar yang kuat untuk kebenaran suatu hal yang ghaib seperti
halnya akhirat.
Akhirat dengan relativitas waktunya, juga segala perihalnya tetap
menjadi rahasia Allah, Dia Maha Kuasa menciptakan segala sesuatu
tentu saja masih mungkin menciptakan relativitas waktu tanpa
32
34
kecepatan dan gravitasi untuk akhirat. Waktu di akhirat sangat relatif
lebih lama dari waktu di dunia, ini memberi peringatan bagi manusia
bahwa hidup yang dialaminya di dunia ini secara hakiki sangatlah
sebentar.
c. Relativitas waktu malaikat
Ketika Alquran berbicara tentang waktu yang ditempuh oleh
malaikat menuju hadirat-Nya, salah satu ayat Alquran menyatakan
perbandingan waktu dalam sehari kadarnya sama dengan lima puluh
ribu tahun bagi makhluk lain (manusia).
ٍةَنَس َفْلَأ َيِسََْ ُُراَدْقِم َناَك ٍمْوَ ي ِِ ِهْيَلِإ ُحورلاَو ُةَكِئ َاَمْلا ُجُرْعَ ت
-ٗ
Para malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan, dalam sehari setara dengan lima puluh ribu tahun.33
Malaikat mengalami relativitas waktu karena merupakan makhluk
yang diciptakan oleh Allah dari nur atau cahaya. Waktu melambat oleh
faktor gravitasi dan kecepatan. Jika malaikat terbuat dari cahaya,
sedangkan cahaya merupakan kecepatan yang mutlak di alam raya ini.
Maka ia dengan mutlak kemana saja dengan kecepatan tinggi.
Dengan kecepatan yang seperti itu tentu waktu bagi malaikat
menjadi sangat lambat. Jika diperkirakan lagi tentang umur malaikat
yang di dunia ini tidak ada yang mengalami kematian, itu bisa pula
terjelaskan karena ribuan tahun bagi manusia, bagi malaikat hanya
sehari saja atau kurang.
33Terj al-Qur’a>n
35
Sedangkan dalam ayat lain disebutkan bahwa masa yang ditempuh
oleh para malaikat tertentu untuk naik ke sisi-Nya adalah seribu tahun
menurut perhitungan manusia34:
ِّ ٍةَنَس َفْلَأ ُُراَدْقِم َناَك ٍمْوَ ي ِِ ِهْيَلِإ ُجُرْعَ ي ُُ ِضْرَِْا ََِإ ِءاَمسلا َنِم َرْمَِْا ُرِ بَدُي
ا
َنودُعَ ت
-٘
Dia Mengatur segala urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya (lamanya) adalah seribu tahun menurut perhitunganmu.35
Perbedaan sistem gerak yang dilakukan oleh satu pelaku
mengakibatkan perbedaan waktu yang dibutuhkan untuk mencapai
sasaran. Batu, suara dan cahaya masing-masing membutuhkan waktu
yang berbeda untuk mencapai sasaran yang sama. Kenyataan ini pada
akhirnya mengantarkan kepada keyakinan bahwa ada sesuatu yang
tidak membutuhkan waktu demi mencapai hal yang dikehendakinya,
sesuatu itu adalah Allah.36
d. Relativitas waktu bagi Allah
Allah menegaskan bahwa waktu-Nya begitu relatif dibanding
waktu yang dialami manusia.
اِّ ٍةَنَس ِفْلَأَك َكِبَر َدنِع ًامْوَ ي نِإَو َُدْعَو ُهللا َفِلُُْ نَلَو ِباَذَعْلاِب َكَنوُلِجْعَ تْسَيَو
َنودُعَ ت
-ٗٚ
Dan mereka meminta kepadamu (Muhammad) agar azab itu disegerakan, padahal Allah tidak akan menyalahi janji-Nya. Dan sesungguhnya sehari di sisi Tuhan-mu adalah seperti seribu tahun menurut perhitunganmu.37
34
Ibid., 726.
35Terj al-Qur’a>n
, 32:5.
36
M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’a>n,,,.726-727.
37Terj al-Qur’a>n
36
Apa yang digambarkan Allah dalam ayat di atas tidaklah berarti
bahwa Allah berada dalam ruang-waktu itu. Ayat di atas
menggambarkan betapa Maha kuasanya Allah, Ia bisa membuat
lengkungan ruang-waktu sesuai dengan kehendak-Nya. Adapun angka
seribu tahun yang dimaksud adalah sebagai contoh, bukankah bagi
Allah tidak ada masa lalu dan masa depan sebagaimana Ia telah
menceritakan keadaan masa lalu dan masa ketika manusia di surga
atau di neraka kelak. Padahal kehidupan akhirat itu bagi manusia
belum terjadi.
َاَف ِهّللا ُرْمَأ ىَتَأ
َنوُكِرْشُي امَع ََاَعَ تَو ُهَناَحْبُس ُوُلِجْعَ تْسَت
-٨
-
Ketetapan Allah pasti datang, maka janganlah kamu meminta agar dipercepat (datang)nya. Maha Suci Allah dan Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan.38
Bentuk kalimat seperti yang di atas dapat membingungkan para
pembaca mengenai makna yang dikandungnya, karena bagi manusia
kiamat belum datang. Tetapi kebingungan itu akan sirna jika disadari
bahwa Allah berada di luar dimensi waktu. Sehingga baginya masa
lalu, masa kini dan masa yang akan datang adalah sama saja.
Dialah yang menentukan kadar (qadar) bagi waktu di jagad raya
ini, dengan memberi batasan waktu akan menjadi melengkung (dilatasi
waktu) bila dalam gravitasi yang kuat atau kecepatan yang sangat
tinggi. Demikian sunnah yang ditetapkan-Nya. Namun sebatas itu
sunnah yang baru dikenal manusia, sedang taqdir-taqdir yang lain dari
keputusan-Nya akan alam raya ini tentu saja pasti masih ada yang
38Terj al-Qur’a>n
37
belum diketahui oleh manusia. Karena itu pengetahuan yang dicapai
manusia sampai sekarang ini belumlah final bahkan tidak bakal
mencapai titik itu. Karena itu, apa yang diketahui manusia yang sedikit
ini pastilah relatif karena di sana masih ada variabel-variabel lain yang
BAB III
PENAFSIRAN KISAH ASHA>B AL-KAHFI DALAM SURAT
AL-KAHFI AYAT 9-26
A. Ayat dan Terjemah
40
ْكُح يِف ُكِرْشُي َََو ٍيِلَو نِم ِِنوُد ن م مُهَل اَم ْعِمْسَأَو ِِب ْرِصْبَأ ِضْرَْْاَو ِتاَواَمسلا ُبْيَغ
ًادَحَأ ِِم
-ٕٙ
41
Ketika orang-orang itu berselisih tentang urusan mereka, orang-orang itu berkata: "Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka". Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata: "Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya". (22) Nanti (ada orang yang akan) mengatakan (jumlah mereka) adalah tiga orang yang keempat adalah anjingnya, dan (yang lain) mengatakan: "(Jumlah mereka) adalah lima orang yang keenam adalah anjingnya", sebagai terkaan terhadap barang yang gaib; dan (yang lain lagi) mengatakan: "(Jumlah mereka) tujuh orang, yang kedelapan adalah anjingnya". Katakanlah: "Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak ada orang yang mengetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit". Karena itu janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja dan jangan kamu menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda itu) kepada seorang pun di antara mereka. (23) Dan jangan sekali-kali kamu mengatakan terhadap sesuatu: "Sesungguhnya aku akan mengerjakan itu besok pagi. (24) kecuali (dengan menyebut): "Insya-Allah". Dan ingatlah kepada Tuhanmu jika kamu lupa dan katakanlah: "Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk kepada yang lebih dekat kebenarannya daripada ini". (25) Dan mereka tinggal dalam gua mereka tiga ratus tahun dan ditambah sembilan tahun (lagi). (26) Katakanlah: "Allah lebih mengetahui berapa lamanya mereka tinggal (di gua); kepunyaan-Nya-lah semua yang tersembunyi di langit dan di bumi. Alangkah terang penglihatan-Nya dan alangkah tajam pendengaran-Nya; tak ada seorang pelindung pun bagi mereka selain daripada-pendengaran-Nya; dan Dia tidak mengambil seorang pun menjadi sekutu-Nya dalam menetapkan keputusan".1
B. Penjelasan Surat al-Kahfi
Jika dilihat dari asbab al-nuzul nya, surat al-Kahfi termasuk surat
makkiyah, karena diturunkan di Mekkah. Surat ini turun saat terjadi perang
pendapat antara Nabi Muhammad dengan kaum musyrik Quraisy. Debat ini
menandai terjadinya pertentangan besar antara kaum beriman yang diwakili oleh
Nabi Muhammad dengan kaum materialisme yang diwakili oleh penduduk kafir
Quraisy.2
Surat al-Kahfi merupakan salah satu surat yang panjang di dalam Alquran.
Surat ini bernama al-Kahfi yang berarti gua yang besar dan luas sehingga dapat
didiami orang atau tempat berteduh.3 Diberi nama al-Kahfi karena diambil dari
1Terj al-Qur’a>n
, 18:9-26
2
Yanuar Arifin, Misteri As}ha>b al-Kahfi..., 11.
3
