commit to user
TRADISI PERKAWINAN MASYARAKAT SAMIN
DI DESA KEMANTREN KECAMATAN KEDUNGTUBAN
KABUPATEN BLORA
TESIS
Disusun untuk memenuhi sebagian persyaratan mencapai derajat Magister
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia
Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa
Oleh
Siti Yeni Sulistyawati
S441102008
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
commit to user
commit to user
commit to user
iv
Siti Yeni Sulistyawati. 2012. Tradisi Temanten Masarakat Samin ing Desa Kêmantren Kêcamatan Kêdungtuban Laladan Blora. TESIS. Pambimbing I: Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M. Pd., II: Dr. Warto, M. Hum., Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret Surakarta.
SARI PATHI
Masarakat Samin sampun misuwur wiwit jaman pênjajahan
Bêlanda.Dumugi saniki, piyambakipun taksih sagêt dipunprangguliing saperangan tlatah. Masarakat Samin punika botên sagêt dipunbentênakên kanthi blakasuta
amargi mênawi dipuntlêsih kanthi cara dêjure, piyambakipun botên
dipunbentênakên kaliyan brayat agung sanesipun Samin. Pramila dipunbêtahakên pawarta saha panlêsih kangge manggihakên masarakat Samin ingkang estu. Masarakat Samin minangka masarakat ingkang rêmên damêl tatanan sosial ing bêbrayan dados langkung prasaja.Prêkawis punika ugi kalêbêt nalika piyambakipun ngadhani adicara temanten. Ancasing panaliten punika antawisipun supados sagêt mangêrtoslarah-larahipun temanten ing masarakat Samin; medharakêntêgêsing makna-makna simbolik salêbêting mantenanipun kasêbat; ngandharakên nilai kêarifan lokal ingkang kaamot ing adicara mantenanipun masarakat Samin; nêdahakên saperangan aspek saking tradisi kasêbat ingkang gadhah gêgayutan kaliyan piwulangan mata pêlajaran Basa Jawa; saha sagêt mangêrtos pamanggihipun pamarentah ngengingi mantenanipun masarakat Samin.
Panaliten punika kaadhani ing Dusun Tanduran Desa Kêmantren Kêcamatan Kêdungtuban Laladan Blora. Panaliten punika minangka panaliten kualitatif deskriptif. Stratêgi panaliten ingkang dipunginakakên inggih punika studi kasus tunggal têrpancang. Teknik cuplikan dipunginakekên nalika nêmtokakên informan. Teknik pangêmpalan dhata kanthi cara observasi, wawanpangandikan, kaliyan dokumen. Teknik validitas dhata ingkang dipunginakakên ing panaliten inggih punika triangulasi. Teknik analisis dhata kaginakakên metode etnografi.
Asiling panaliten nêdhahakên mênawi (1) larah-larahipun adicara temanten ing masarakat Samin kawiwitan saking jawab, nyuwito, kawinan, tuwin adang akeh; (2) adicara mantenan kasêbat nggadhahi maneka warna makna-makna simbolik ingkang dipunsasmitakakên kanthi cara ingkang mligi kajumbuhakên kaliyan pamanggihipun masarakat Samin; (3) kaprangguli nilai-nilai kêarifan lokal ingkang kêdah dipunuri-uri. Satunggaling tuladha inggih punika piyambakipun ngestukakên karukunan minangka salah sêtunggaling prêkawis ingkang wigati sangêt kangge pagêsangan ing bêbrayan; (4) asiling panaliten punika ugi gadhah gêgayutan kaliyan piwulangan mata pelajaran basa Jawa; sarta (5) pamanggihpun pamarentah gêgayutan kaliyan (tradisi) mantenanipun masarakat Samin inggih punika botên nglampahi tumindak botên marêngakên mantenan kasêbat kaadhani, ananging pamarentah mrayogekakên supados mantenanipun masarakat Samin ugi cinathêt ing Kantor Urusan Agama (KUA).
commit to user
v
Siti Yeni Sulistyawati. 2012. Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin di Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora. TESIS. Pembimbing I: Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd., II: Dr. Warto, M.Hum., Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret Surakarta.
ABSTRAK
Masyarakat samin sudah dikenal sejak jaman penjajahan Belanda dan sampai sekarang mereka masih dapat dijumpai di beberapa daerah. Masyarakat samin ini tidak dapat dibedakan secara langsung dikarenakan secara dejure mereka tidaklah dibedakan. Oleh karena itu, diperlukan informasi serta pengamatan untuk mengenal karakter dari masyarakat samin. Masyarakat samin merupakan masyarakat yang cenderung menyederhanakan tatanan sosial dalam bermasyarakat. Hal ini termasuk dalam prosesi perkawinan. Penelitian ini bertujuan untuk mendiskripsikan dan menjelaskan prosesi (tradisi) perkawinan masyarakat samin; makna-makna simbolik dalam perkawinan masyarakat samin; memaparkan nilai kearifan lokal yang terkandung dalam perkawinan masyarakat samin; menyampaikan aspek dari tradisi tersebut yang relevan dengan pembelajaran mata pelajaran Bahasa Jawa; dan mengetahui peran pemerintah daerah dalam menyikapi tradisi perkawinan masyarakat samin.
Penelitian lapangan dilakukan di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Strategi penelitian yang digunakan adalah studi kasus tunggal terpancang. Teknik cuplikan digunakan dalam menentukan informan yang tepat. Teknik pengumpulan data dengan cara observasi, wawancara, dan dokumen. Teknik validitas data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah triangulasi. Teknik analisis data menggunakan metode etnografi.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) prosesi (tradisi) perkawinan masyarakat Samin dimulai dari jawab, nyuwito, kawinan, dan adang akeh; (2) pelaksanaan perkawinan tersebut sarat akan makna-makna simbolik yang diungkapkan dengan cara yang khas sesuai pemahaman masyarakat samin; (3) nilai-nilai kearifan lokal harus dijaga kelestariannya, sebagai contoh mereka sangat menjunjung tinggi nilai kerukunan; (4) hasil penelitian ini juga memiliki tingkat relevan terhadap pembelajaran bahasa Jawa; dan (5) peran pemerintah dalam menyikapi (tradisi) perkawinan masyarakat Samin yakni disikapi dengan cara tidak mengambil tindakan melarang mereka, namun pemerintah menyarankan supaya perkawinan mereka juga dicatatkan ke Kantor Urusan Agama (KUA).
commit to user
vi
Siti Yeni Sulistyawati. 2012. Samin Community Marriage Tradition in the Kemantren Village Kedungtuban District Blora Regency. THESIS. Advisor I: Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M. Pd., II: Dr. Warto, M. Hum., Indonesian Language Education Study Program, Department of Javanese Language and Art Education, Post-graduate Program of Sebelas Maret University, Surakarta.
ABSTRACT
Samin community has been known since the Dutch colonial era and until now they still can be found in some areas. Samin community cannot be distinguished directly because by dejure they are not distinguished. Therefore, it is necessaryto have information and observations in order to be able to recognize the Samin community itself. Samin society is a society that tends to simplify the social order in society, including the marriage procession. This study aims at describing the marriage procession (tradition) of Samin community; describingthe symbolic meanings used the marriage procession of Samin community; exposing local wisdom values embodied in the Samin community marriage; conveying aspects of these traditions which are relevant to the teaching and learning of Javanese language; and finding out the role of local governments in addressing the Samin community marriage traditions.
Fieldworkwas conducted in Tanduran, Kemantren Village, Kedungtuban District, Blora Regency. The data about processions and symbolic meanings of the marriage (tradition)of the Samin community were obtained from interviews and observations during the marriage procession. Based on interviews and observations,the local wisdom values can be obtained. Furthermore, the aspects of these traditions which are relevant to the teaching and learning of Javanese language can be analyzed through the Javanese language curriculum and confirmed by the results of interviews with teachers who teach Javanese language subject. Then the role of local government can be determined through interviews. To find the truth of the data obtained, then triangulation was done.
The results showed that: (1) the marriage procession (tradition) of Samin community starts from the jawab, nyuwito, kawinan, and adang akeh; (2) the marriage is full of symbolic meanings expressed in a distinctive manner that is suitablewith Samin community‟s understanding; (3) Besides the local wisdom values that must be preserved are also found; (4) The results of this study were also relevant to the teaching and learning of Javanese language; and (5) the role of government in addressing the marriage (tradition) of Samin community is addressed in a positive way. The government does not forbid them to do such tradition, but the government suggested that the marriages should be registered to the Office of Religious Affairs (KUA).
commit to user
commit to user
viii MOTO
Rasûlullâh shallallâhu „alaihi wa sallam bersabda, “Orang mukmin yang
paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya.” (H.R. Abu
Daud: 4682, dan Ahmad: 250, 472, 527).
Baginda Muhammad shallallâhu „alaihi wa sallam bersabda. “Sayangilah
yang dibumi, niscaya yang di langit akan menyayangimu.” (HR. Baihaqi
dalam As-Sunahul Kubra: 9/ 14).
Hidup ini terasa sangat indah ketika kita mampu menjadi orang yang selalu
dapat bersyukur kepada Allâh Ta‟âlâ (Penulis).
Jiwa yang tentram dapat diperoleh dari hati yang tenang. Hati yang gundah
dapat menghadirkan jiwa yang gelisah.
Hadirkanlah jiwa yang tentram dengan bershalawat kepada Rasûlullâh
commit to user
ix
PERSEMBAHAN
Tesis ini saya persembahkan teruntuk:
Kedua orangtua saya tercinta, Ibu
Amiyati dan Bapak Salakun yang
mengasuh, mendidik, membesarkan saya
dengan penuh sayang dan cinta kasih,
serta senantiasa tulus ikhlas mendo‟akan
juga rela berkorban untuk kesuksesan
hidup saya di masa mendatang.
Mas Farid, Mbak Ryllo, Mas Antok, Mas
commit to user
x
KATA PENGANTAR
Bismillâhirahmânirrahîm. Tiada kata yang lebih mulia, lebih indah dan
lebih tepat selain Alhamdulillâh. Segala puji syukur penulis haturkan kehadirat
Allah SWT Sang Pencipta dan Pengatur segala sesuatu. Berkat kehendak-Nya
penulis dapat menyelesaikan penyusunan Tesis dengan judul Tradisi Perkawinan
Masyarakat Samin di Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten
Blora.
Dalam penulisan Tesis ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Prof. Dr. Ravik Karsidi, M. S., selaku Rektor Universitas Sebelas Maret yang
telah mengijinkan penulis menimba ilmu di Universitas Sebelas Maret,
Surakarta.
2. Prof. Dr. Ir. Ahmad Yunus, M. S., selaku Direktur Program Pascasarjana
Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan kesempatan untuk penulis
dalam mencapai derajat Magister.
3. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd., selaku Ketua Program Studi Pendidikan
Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa dan
sekaligus sebagai ketua tim penguji Tesis.
4. Dr. Andayani, M. Pd., selaku Sekretaris Program Studi Pendidikan Bahasa
Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa.
5. Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M. Pd., selaku pembimbing I yang telah
membimbing penulis dalam penyusunan Tesis.
6. Dr. Warto, M. Hum., selaku pembimbing II yang senantiasa memberikan
arahan dan bimbingan kepada penulis dalam menyusun Tesis.
7. Dr. Nugraheni Eko W., M. Hum., selaku sekretaris tim penguji Tesis.
8. Prof. Dr. Sumarlam, M. S., yang telah berkenan merekomendasikan penulis
belajar dijenjang Pascasarjana UNS.
9. Dra. H. R. Utami, M. Hum., yang memberi rekomendasi kepada penulis untuk
commit to user
xi
10.Ibu dan Bapak Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat
Utama Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa yang telah mendidik penulis
dengan segenap ilmunya.
11.Rekan-rekan mahasiswa Minat Utama Pendidikan Bahasa Jawa, Program
Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Program Pascasarjana Universitas
Sebelas Maret Surakarta.
12.Bapak Sukirman, selaku kepala Desa Kemantren yang telah mengijinkan
penelitian ini dilaksanakan.
13.Para informan Mbah Sarji, Lik Sariban, Dhe Sariman, Dhe Kasminah, Mas
Kurmat, Mbak Tika, Bu Amiyati, dan Bu Kustinah, yang telah memberikan
sejumlah informasi kepada peneliti.
14.Semua pihak yang telah membantu dalam penyelesaian penulisan Tesis ini,
yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.
Tujuan penyusunan Tesis ini adalah supaya dijadikan pedoman dan
pegangan serta dijadikan bahan dalam meningkatkan pengetahuan yang
seluas-luasnya. Harapan penulis semoga Tesis ini dapat bermanfaat bagi pembaca.
Segala tegur sapa demi perbaikan Tesis ini, penulis sambut dengan tangan
terbuka.
Surakarta, 4 April 2012
commit to user
PERNYATAAN ORISINALITAS DAN PUBLIKASI TESIS ... vii
MOTO ... viii
BAB II LANDASAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN KERANGKA BERPIKIR A. Landasan Teori ... 9
1. Tradisi ... 9
2. Perkawinan ... 19
3. Nilai Kearifan Lokal ... 43
4. Materi Pembelajaran Mata Pelajaran Bahasa Jawa ... 48
B. Penelitian yang Relevan ... 56
commit to user A. Gambaran Umum Masyarakat Samin dan Konteksnya ... 76
1. Keadaan Geografi dan Latar Sosial Budaya ... 76
2. Sejarah Masyarakat Samin ... 86
3. Tradisi Masyarakat Samin ... 92
B. Hasil Penelitian ... 97
1. Prosesi Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin ... 97
2. Makna Simbolik dalam Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin .. 120
3. Nilai Kearifan Lokal dalam Tradisi Masyarakat Samin ... 131
4. Relevansi Tradisi dengan Mata Pelajaran Bahasa Jawa ... 135
5. Peran Pemerintah Daerah dalam Menyikapi Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin ... 139
C. Pembahasan ... 151
1. Prosesi Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin ... 151
2. Makna Simbolik dalam Tradisi Perkawinan Masyarakat Samin .. 157
3. Nilai Kearifan Lokal dalam Tradisi Masyarakat Samin ... 162
4. Relevansi Tradisi dengan Mata Pelajaran Bahasa Jawa ... 168
commit to user
xiv
BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN
A. Simpulan ... 179
B. Implikasi ... 181
C. Saran ... 181
DAFTAR PUSTAKA ... 183
commit to user
xv
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Langkah-langkah penelitian ... 62
Tabel 2 Nama-nama Demang/ Lurah/ Kepala Desa ... 80
Tabel 3 Pemerintahan Umum ... 81
commit to user
xvi
DAFTAR GAMBAR
commit to user
xvii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Transkip Hasil Wawancara ... 187
Lampiran 2 Refleksi ... 226
Lampiran 3 Kurikulum Bahasa Jawa tingkat SMP ... 230
Lampiran 4 Surat Izin Penelitian ... 261
Lampiran 5 Surat Keterangan Pelaksanaan Penelitian ... 263
Lampiran 6 Struktur Organisasi Pemerintah Desa Kemantren ... 265
Lampiran 7 Foto copy salah satu data kependudukan (KTP, KK, dan Akta Kelahiran) masyarakat Samin ... 267
commit to user
1 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Perkawinan merupakan suatu saat yang sangat penting. Suatu detik tatkala
hubungan persaudaraan diperluas dan berubah. Di Jawa perkawinan menjadi
pertanda terbentuknya sebuah somah baru yang segera akan memisahkan diri,
baik secara ekonomi maupun tempat tinggal, lepas dari kelompok orang tua dan
membentuk sebuah basis untuk sebuah rumah tangga baru (Geertz, 1983: 58).
Hal ini senada dengan pendapat Surbakti (2008: 61) yang menyatakan bahwa
penyatuan dua individu ke dalam satu kesatuan yang diikat dalam pernikahan
akan menciptakan masyarakat baru. Masyarakat kecil yang terbentuk karena
penyatuan dua individu dan lahirnya anak-anak buah pernikahan merupakan
cikal-bakal terbentuknya keluarga dan inti kelompok sosial. Hal penting yang patut
diketahui adalah bahwa keluarga merupakan dasar bagi terbentuknya kelompok
sosial yang lebih besar.
Berdasarkan kedua pendapat di atas, dapat dikatakan bahwa adanya sebuah
perkawinan pada umumnya akan menghadirkan kelahiran seorang anak sebagai
anggota baru dalam masyarakat. Seperti telah diketahui bersama, bahwa
masyarakat memiliki tata cara tersendiri dalam memperingati suatu kejadian yang
ada dalam kehidupan sehari-hari atau biasa dikenal dengan istilah adat istiadat.
Pada masyarakat Jawa adat istiadat perkawinan diperingati dengan beberapa
commit to user
paningset, pasang tarub, siraman, malam midodareni dan kembar mayang, ijab
kabul, panggih temanten, resepsi, ngundhuh mantu dan jenang sumsuman.
Selanjutnya untuk adat istiadat kelahiran biasanya diperingati dengan upacara
brokohan, puput puser, sepasaran, selapanan, dan taunan.
Asumsi masyarakat tentang perkawinan begitu menarik dan indah. Hal ini
menyebabkan persiapan untuk memperingati upacara perkawinan memakan waktu
yang cukup lama dan lebih mendetail bila dibanding dengan persiapan untuk
memperingati upacara kelahiran. Upacara perkawinan akan dipersiapkan
semenarik mungkin sesuai dengan kemampuan dan disesuaikan dengan tradisi
yang berlaku. Disebut demikian karena masing-masing daerah di Pulau Jawa
khususnya di Propinsi Jawa Tengah, Yogyakarta, dan Jawa Timur yang masih
menjalankan adat istiadat budaya Jawa, tentunya memiliki ciri khas tersendiri
dalam penyelenggaraan kebudayaan yang berbeda-beda. Perbedaan tersebut dapat
dipengaruhi oleh letak geografis, mata pencaharian, dan tatanan sosial masyarakat
yang menjadi ciri khas daerah tersebut. Ciri khas tersebut dapat dikatakan tetap
terpelihara dengan baik karena budaya Jawa memiliki sifat yang fleksibel. Oleh
karena itu, setiap perbedaan yang ada pada masing-masing daerah dapat dijadikan
sebagai suatu ciri khas dan jati diri dari masing-masing daerah tersebut.
Demikian pula yang terjadi di Kabupaten Blora. Blora merupakan salah satu
Kabupaten di Jawa Tengah yang memiliki beragam kekayaan budaya.
Keanekaragaman budaya tersebut sampai detik ini masih terpelihara dengan baik.
Hal ini dapat dimaklumi karena masyarakat dan pemerintah Blora menganggap
commit to user
satu wilayah di Blora yang memiliki ciri khas tersebut antara lain adalah Dusun
Tanduran. Dusun Tanduran terletak di Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban,
dengan jumlah penduduk kurang lebih 3.626 jiwa dan mayoritas bermata
pencaharian bertani dan sebagian penduduknya merupakan keturunan masyarakat
Samin. Hal ini sesuai dengan pendapat Soepanto Djaffar (dalam Suyami, 2007: 6)
bahwa di Kabupaten Blora terdapat beberapa desa yang mayoritas penduduknya
adalah masyarakat Samin, antara lain di Desa Bapangan, Kecamatan Mendenrejo.
Desa-desa yang lain adalah Desa Tanduran, Kecamatan Kedungtuban; Desa
Kaliareng Kecamatan Sambong (Kartamihardja dalam Suyami, 2007: 6).
Penduduk Dusun Tanduran terdiri dari beberapa bagian yang sangat
beranekaragam. Keanekaragaman tersebut dapat terlihat dari kepercayaan yang
dianut. Peninjauan kepercayaan tersebut perlu dipertimbangkan dikarenakan suatu
kepercayaan yang dianut masyarakat akan mempengaruhi tatanan sosial budaya
yang berkembang dalam daerah tersebut, termasuk tata cara perkawinannya.
Disampaikan oleh Hariwijaya (2008: 1) bahwa perkawinan termasuk salah satu
bentuk ibadah. Untuk itu perlu dibicarakan sekilas tentang kepercayaan yang
dianut oleh penduduk Dusun Tanduran yang dikatakan beranekaragam dan
memiliki keunikan tersebut. Penduduk Dusun Tanduran mayoritas menganut
agama Islam. Akan tetapi tidak semua penduduk yang beragama Islam melakukan
ibadah menurut syari‟at Islam yang telah ditentukan. Salah satu bagian dari
penduduk Dusun Tanduran yang tidak menjalankan syari‟at Islam adalah
commit to user
Cliford Geertz (1983: 165) membedakan Islam santri dan Islam abangan
berdasarkan ajaran. Golongan Islam santri adalah penganut atau pemeluk agama
Islam yang taat dan konsekuen melakukan ibadah menurut syari‟at yang
bersumber pada kitab suci Al-Qur‟an dan Hadist. Selain itu Islam santri juga harus
mengakui bahwa Tuhan hanya satu dan Muhammad adalah utusan-Nya.
Sedangkan golongan Islam abangan adalah mereka yang mengaku sebagai
pemeluk agama Islam, tetapi tidak secara penuh melakukan ibadah berdasarkan
syari‟at Islam. Golongan abangan ini masih menjalankan keyakinan sesuai dengan
kepercayaan tradisional. Masyarakat yang menganut kepercayaan tradisional
adalah masyarakat yang secara yuridis (hukum) merupakan pemeluk agama
tertentu, tetapi pada kenyataannya masih menjalankan tradisi mereka.
Demikian pula halnya masyarakat Samin yang juga masih menjalankan
tradisi mereka disamping memeluk agama tertentu. Hal ini tentunya juga akan
mempengaruhi tata cara perkawinan yang dilakukan oleh masyarakat Samin
tersebut. Pengaruh tersebut dapat ditinjau dari beberapa aspek, mulai dari agama,
budaya, dan tradisi. Peninjauan dari aspek agama dapat ditinjau dari agama Islam.
Kemudian peninjauan dari segi budaya, dapat ditinjau dari budaya Jawa dan aspek
tradisi dapat ditinjau dari tradisi masyarakat Samin.
Masyarakat Samin pada umumnya juga dikenal dengan masyarakat yang suka
membangkang dalam rangka melawan penjajah Belanda dengan berlandaskan
ajaran yang dianutnya tersebut. Walaupun Samin memiliki ajaran sendiri namun
sejak kemerdekaan RI, masyarakat Samin sudah merasa menjadi bagian dari
commit to user
detik kemerdekaan, apa yang menjadi kewajiban sebagai masyarakat akan
dipenuhi. Kalau dimasa penjajah Belanda, Samin memberontak dengan
membangkang membayar pajak, tetapi semenjak merdeka justru Samin yang
membayar pajak nomor satu (Nurudin, 2003: 60).
Prinsipnya meluo ombaking segara (ikutilah ombak laut), yang berarti jika
dalam pemerintahan ikutilah peraturan yang berlaku. Disamping itu, masyarakat
Samin sadar betul bahwa dalam tatanan kehidupan enten kawula, enten bendara,
enten desa, yang artinya ada rakyat, ada penguasa, dan ada desa, yang
masing-masing mempunyai hak dan tanggung jawab. Dalam tata pemerintahan,
masyarakat Samin mengikuti dan taat pada peraturan yang ada. Misalnya tata cara
perkawinan secara resmi mengikuti aturan nasional. Hanya saja dalam adat suku
Samin dikenal istilah nyuwita. Seorang laki-laki yang akan meminang seorang
anak perempuan keturunan Samin akan bekerja dan mengabdi beberapa waktu
pada keluarga calon mempelai puteri (Nurudin, 2003: 60).
Jadi, hubungan komunitas Samin pada periode penjajah dan awal
kemerdekaan yang tertutup dan eksklusif, dewasa ini telah berubah menjadi
terbuka dan inklusif dengan masyarakat dan pemerintah. Mereka berpartisipasi
dalam program-program pemerintah. Namun demikian, tradisi Samin sebagai
komunitas sami-sami masih dipertahankan. Adat istiadat yang mereka anggap
commit to user B. Perumusan Masalah
1. Bagaimana prosesi perkawinan masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa
Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora?
2. Apakah arti makna-makna simbolik dalam tradisi perkawinan masyarakat
Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban
Kabupaten Blora?
3. Nilai kearifan lokal apakah yang terkandung dalam tradisi perkawinan
Masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan
Kedungtuban Kabupaten Blora?
4. Aspek manakah dari tradisi tersebut yang relevan dengan pembelajaran mata
pelajaran Bahasa Jawa?
5. Bagaimana peran pemerintah daerah dalam menyikapi tradisi perkawinan
Masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan
Kedungtuban Kabupaten Blora?
C. Tujuan Penelitian
1. Mendiskripsikan dan menjelaskan prosesi perkawinan masyarakat Samin di
Dusun Tanduran Desa Kemantren Kecamatan Kedungtuban Kabupaten
Blora.
2. Mendiskripsikan dan menjelaskan arti makna-makna simbolik dalam tradisi
perkawinan masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren
commit to user
3. Mendiskripsikan dan menjelaskan nilai kearifan lokal yang terkandung dalam
tradisi perkawinan Masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren
Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora.
4. Mendiskripsikan dan menjelaskan aspek dari tradisi tersebut yang relevan
dengan pembelajaran mata pelajaran Bahasa Jawa.
5. Mendiskripsikan dan menjelaskan peran pemerintah daerah dalam menyikapi
tradisi perkawinan Masyarakat Samin di Dusun Tanduran Desa Kemantren
Kecamatan Kedungtuban Kabupaten Blora.
D. Manfaat Penelitian
a. Manfaat Teoretis
Penelitian yang dilaksanakan menghasilkan kajian tentang perkawinan
masyarakat Samin.Untuk itu diharapkan hasil penelitian ini secara teoritis
dapat memperkaya pemahaman terhadap masyarakat lokal beserta kearifan
lokal yang dimiliki.Pemahaman terhadap kearifan lokal masyarakat Samin
mempunyai makna penting bagi pengembangan kajian budaya di Indonesia.
b. Manfaat Praktis
Manfaat penelitian secara praktis diharapkan dapat bermanfaat bagi:
1. Pemerintah Kabupaten Blora
Penelitian ini dapat dimanfaatkan oleh pemerintah Kabupaten
commit to user
2. Masyarakat Blora
Hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai sumber
informasi keberadaan masyarakat Samin yang tersebar di Kabupaten
Blora. Masyarakat Samin yang pada umumnya dinilai sering
menyimpang dari pranatan sosial masyarakat, ternyata tidaklah demikian
adanya.
c. Dunia Pendidikan
1. Pendidik
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran dan
informasi kepada pendidik bahwa dalam menjelaskan materi pokok adat
istiadat, seorang pendidik dapat mengembangkan materi tersebut dengan
tradisi perkawinan adat samin. Akan tetapi materi pokok adat perkawinan
tetap mengacu pada adat perkawinan Solo dan Yogyakarta.
2. Peserta didik
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran
kepada para peserta didik bahwa adat perkawinan di Jawa tidak hanya
terdiri dari adat perkawinan gaya Solo dan Yogyakarta, namun juga
terdapat tradisi perkawinan masyarakat samin.
3. Sekolah
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran dan
informasi kepada pihak sekolah bahwa tradisi perkawinan masyarakat
samin sejak jaman penjajahan Belanda sampai sekarang masih tetap
commit to user
9 BAB II
LANDASAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN,
DAN KERANGKA BERPIKIR
A. Landasan Teori
1. Tradisi
a. Hakekat Tradisi
Tradisi adalah adat, kebiasaan turun temurun (dari nenek moyang)
yang masih dijalankan di masyarakat. Tradisi merupakan kebiasaan kolektif
dan kesadaran kolektif sebuah masyarakat, tradisi merupakan mekanisme
yang dapat membantu memperlancar perkembangan anggota pribadi
masyarakat. Selanjutnya Ishomuddin (dalam Nurudin, 2003: 74)
menjelaskan bahwa tradisi menyiratkan sesuatu yang sakral, seperti
disampaikan kepada manusia melalui wahyu maupun pangungkapan dan
pengembangan peran sakral itu di dalam sejarah kemanusiaan tertentu untuk
menyampaikan makna yang dimaksud, dalam satu cara yang
mengaplikasikan baik kesinambungan horisontal dengan sumber maupun
mata rantai vertikal yang menghubungkan setiap denyut kehidupan tradisi
yang sedang diperbincangkan dengan realitas transeden mahahistorikal.
Tradisi bisa diartikan secara diakronik maupun sinkronik sebagai
suatu dinamik dalam struktur masyarakat. Pendekatan pertama cenderung
membawa pada pengertian mengenai tradisi sebagai nilai-nilai kontinu dari
commit to user
Pendekatan sinkronik menurut Heesterman (dalam Laksono, 1990: 10),
tradisi merupakan jalan bagi masyarakat untuk merumuskan dan
menanggapi persoalan dasar dari keberadaannya, yaitu mengenai soal hidup
mati termasuk di dalamnya soal makan dan minum. Pengertian tradisi dari
segi ini dikatakan bahwa tradisi tidak berbeda dengan kemodernan.
Berhubung persoalan dasarnya sungguh tidak bisa dipecahkan, maka tradisi
harus memiliki sifat luwes dan cair agar bisa terus menerus menzaman, atau
dengan kata lain tradisi tidak bersifat absolut, tetapi lebih bersifat
situasional.
Tradisi bukanlah sesuatu yang dapat diubah, tradisi justru dipadukan
dengan aneka ragam perbuatan manusia dan diangkat dalam
keseluruhannya. Manusialah yang harus membuat sesuatu dengan tradisi itu,
ia menerima, memakai, dan mempelajarinya. Dapat dikatakan bahwa tradisi
merupakan adat kebiasaan turun-temurun dari nenek moyang yang masih
dijalankan oleh masyarakat pendukungnya, yang akan terus menerus
menzaman dalam wujud tindakan sehari-hari manusia.
Upacara tradisi merupakan salah satu wujud peninggalan
kebudayaan. Kebudayaan dapat diartikan sebagai warisan sosial yang hanya
dapat dimiliki oleh masyarakat pendukungnya dengan jalan
mempelajarinya. Ada cara-cara atau mekanisme tertentu dalam tiap
masyarakat untuk memaksa tiap warganya mempelajari kebudayaan.
Kebudayaan mengandung norma-norma dan nilai-nilai kehidupan yang
commit to user
norma serta menjunjung nilai-nilai tersebut penting bagi masyarakat demi
kelestarian hidup bermasyarakat. Begitu pula dengan pelaksanaan upacara
tradisi penting bagi pembinaan sosial budaya masyarakat yang
bersangkutan. Salah satu fungsinya adalah pengokoh norma-norma, serta
nilai-nilai budaya yang berlaku secara turun-temurun.
Lebih lanjut Ishomuddin (dalam Nurudin, 2003: 75) menjelaskan
bahwa tradisi bisa berarti ad-din dalam pengertian yang seluas-luasnya,
yang mencangkup semua aspek agama dan percabangannya; bisa pula
disebut as-sunnah, yaitu apa yang didasarkan pada model-model sakral
sudah menjadi tradisi, sebagaimana kata ini umumnya dipahami; bisa juga
diartikan as-silsilah, yaitu rantai yang mengkaitkan setiap periode, episode,
atau tahap kehidupan dan pemikiran di dunia tradisional kepada sumber,
seperti tampak demikian gelombang di dalam sufisme. Jadi tradisi
menyiratkan kebenaran yang kudus, yang langgeng, yang tetap,
kebijaksanaan yang abadi, serta penerapan berkesinambungan
prinsip-prinsip yang langgeng terhadap berbagai situasi ruang dan waktu.
Maka yang dimaksud dengan tradisi adalah kebiasaan yang
dilakukan atas dasar interpretasi ajaran agama dan implikasinya dalam
kehidupan masyarakat tertentu dan dalam lokasi serta waktu tertentu pula.
Tradisi bukan merupakan objek yang mati, ia adalah alat yang hidup untuk
melayani manusia yang hidup pula. Memang hanya dalam rentang waktu
yang panjang kita baru dapat memahami dan menunjukkan bahwa tradisi
commit to user
pada zamannya. Tradisi diciptakan manusia untuk kepentingan hidupnya.
Oleh karena itu tradisi seharusnya juga dikembangkan sesuai dengan
kehidupan. Untuk itu, kita sebagai ahli waris kebudayaan selalu dituntut
untuk berani mengadakan perubahan-perubahan terhadap tradisi,
membebani satu atau beberapa bagian yang dirasa tidak sesuai dengan masa
kini. Jadi, kita dituntut untuk tidak sekedar mengulang, tetapi harus secara
baru dengan menginformasikannya.
b. Perubahan Tradisi dalam Perspektif Kebudayaan
Konteks perubahan tradisi pada suatu komunitas dapat dilihat dari
perspektif perubahan kebudayaan. Menurut Koentjaraningrat (2004: 9) kata
kebudayaan berasal dari kata Sansekerta buddhayah, ialah bentuk jamak
dari buddhi yang berarti budi atau akal. Dengan demikian kebudayaan dapat
diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan budi dan akal.
Sedangkan kata budaya merupakan perkembangan majemuk dari budi-daya,
yang berarti daya dari budi. Hal tersebut menyebabkan antara budaya dan
kebudayaan dapat dibedakan. Budaya berarti daya dari budi yang berupa
cipta, rasa, dan karsa, selanjutnya kebudayaan berarti hasil dari cipta, rasa,
dan karsa.
Geertz (dalam Imam, 2008: 11) berpendapat bahwa kebudayaan
merupakan pengetahuan manusia yang diyakini kebenarannya oleh orang
yang bersangkutan dan yang diselimuti serta menyelimuti perasaan-perasaan
dan emosi-emosi manusia serta menjadi sumber bagi sistem penilaian
commit to user
yang bersih atau kotor, dan sebagainya. Hal ini bisa terjadi karena
kebudayaan itu diselimuti oleh nilai-nilai moral, yang sumbernya adalah
pandangan hidup dan etos atau sistem yang dipunyai oleh setiap manusia.
Ki Hajar Dewantara (dalam Imam, 2008: 12) berpendapat bahwa
budaya berasal dari budi „jiwa manusia yang telah masak; cerdas‟. Budi
terdiri dari cipta, rasa, dan karsa. Cipta merupakan buah pikiran artinya ilmu
pengetahuan, filsafat, pendidikan, dan pengajaran. Rasa adalah buah
perasaan artinya sifat keindahan dan keluhuran batin, kesenian, adat-istiadat,
keadilan, dan sebagainya. Karsa ialah buah kemauan artinya semua sifat
perbuatan dan buatan manusia, seperti perkapalan, pertanian,
bangun-bangunan, dan sebagainya. Kebudayaan berarti buah budi manusia (kultur).
Kata kultur berasal dari cultura (Latin) artinya perubahan colere
„memelihara, memajukan serta memuja-muja‟. Jadi kebudayaan selain
terkandung “buah budi” juga memelihara dan memajukan dari sifat kodrati
(natuur) ke arah sifat kebudayaan.
Karkono (dalam Imam, 2008: 14) berpendapat bahwa kebudayaan
Jawa adalah pancaran atau pengejawantahan budi manusia Jawa yang
mencangkup kemauan, cita-cita, ide maupun semangat dalam mencapai
kesejahteraan, keselamatan lahir dan batin. Kebudayaan Jawa ini telah ada
sejak zaman prasejarah. Kedatangan kebudayaan Hindu di Jawa melahirkan
kebudayaan Hindu-Jawa, kedatangan kebudayaan Islam di Jawa melahirkan
kebudayaan Islam-Jawa. Kedatangan bangsa Barat untuk berdagang dan
commit to user
cenderung materialistik. Kemudian, kebudayaan Jawa menjadi sinkretis
meliputi unsur-unsur: pra-Hindu (Jawa asli), Hindu-Jawa, Islam-Jawa, dan
Barat-Jawa. Dalam perkembangannya, kebudayaan Jawa masih tetap seperti
dasar kelahirannya, merupakan kristalisasi pemikiran-pemikiran lama, yaitu:
1. Manusia Jawa berkeyakinan kepada Sang Maha Pencipta, penyebab
dari segala kehidupan.
2. Manusia Jawa berkeyakinan bahwa manusia adalah bagian dari kodrat
alam semesta (makro kosmos), manusia dengan alam saling
mempengaruhi. Tetapi manusia harus sanggup melawan kodrat alam
sesuai dengan kehendak cita-cita, agar dapat hidup selamat baik di
dunia maupun di akhirat. Hasil dari perjuangan perlawanan terhadap
kodrat alam tersebut berasal dari kemajuan dan kreativitas kebudayaan,
sehingga terjalinlah keselarasan dan kebersamaan yang didasarkan pada
saling hormat, saling tenggang rasa, dan saling mawas diri.
3. Manusia Jawa rindu akan kondisi tata tentrem kerta raharja yaitu suatu
keadaan yang damai, sejahtera, aman, sentosa berdasar pada
kautamaning ngaurip (keutamaan hidup), sehingga manusia Jawa
berkewajiban untuk memayu hayuning raga, sesama, bangsa, dan
bawana.
Kebudayaan Jawa yang bersifat kejawen tersebut, juga dianggap
penting oleh Laksono. Disampaikan Laksono (1990: 3) because the nature
of pre-colonial society is of such importance, what I have done in this work
commit to user
kejawen.„Karena sifat pra-masyarakat kolonial ini begitu penting, apa yang
saya lakukan dalam pekerjaan ini adalah untuk memeriksa struktur sosial
daerah yang dikenal sosio-kultural sebagai kejawen‟.
Konsep tentang kebudayaan yang lain dipaparkan sebagai berikut:
Cultural studies has multiple discourses; it has a number of different histories. It is a whole set of formations; is has its own different conjunctures and moments in the past. It included many different kinds of work ... It always was a set of unstable formations ... It had many trajectories; many people had and have different theoretical positions, all of them in contention (Storey, 1996: 1).
Pernyataan tersebut dapat diterjemahkan bahwa kajian budaya
memiliki beberapa wacana, tetapi memiliki beberapa sejarah yang berbeda.
Ini merupakan satu set seluruh formasi, yang memiliki konjungtur sendiri
yang berbeda dengan saat-saat di masa lalu. Ini termasuk berbagai macam
pekerjaan ... Ini selalu merupakan satu set formasi yang tidak stabil ... Itu
banyak lintasan; banyak orang dan memiliki posisi teoritis yang berbeda,
mereka semua berbeda pendapat (Storey, 1996: 1).
Kebudayaan dapat diartikan secara luas maupun sempit. Ahli
Antropologi menangkapnya secara luas, Koentjaraningrat (2004: 9)
mendefinisikan kebudayaan adalah keseluruhan gagasan dan karya manusia,
yang harus dibiasakannya dengan belajar, beserta keseluruhan dari hasil
budi dan karyanya itu. Cakupannya adalah bahasa, tatanan sosial, pencarian
nafkah, pengetahuan, kesenian, teknologi, dan religi. Ketujuh unsur budaya
tersebut lazim disebut cultural universal (unsur kebudayaan yang universal).
Seperti telah dikemukakan diawal bahwa konteks perubahan tradisi
commit to user
Perubahan kebudayaan lebih menunjuk mengenai perubahan dalam
aspek-aspek materiil, selanjutnya perubahan sosial adalah mengenai perubahan
dalam aspek-aspek nonmateriil. Perbedaan tersebut tidak dapat dipisahkan
secara mutlak. Selanjutnya Nurudin (2003: 75) mengemukakan bahwa
sistem budayalah yang menjadi pedoman, pendorong, dan sekaligus sebagai
pengawas atas segala sikap, tingkah laku, dan tindakan para warga
masyarakat dalam mengatur berbagai pranatan sosial. Dikemukakan oleh
Harris (1991: 402), bahwa:
Some culture and personality theories attempt to explain cultural differences and similarities as a consequence of basic or modal personality. In general, however, culture and personality advocates do not deal with the problem of why the beliefs and practices that mold particular personality types or national characters occur in some cultures but not in others.
Pendapat tersebut dapat diartikan bahwa beberapa teori budaya dan
kepribadian berusaha menjelaskan perbedaan budaya dan kesamaannya
sebagai konsekuensi dari kepribadian dasar atau modal awal. Secara umum,
bagaimanapun, budaya dan kepribadian tidak berurusan dengan masalah
mengapa keyakinan dan praktik yang membentuk tipe kepribadian tertentu
atau karakter nasional terjadi di beberapa kebudayaan, tetapi tidak pada
orang lain (Harris, 1991: 402).
Bekker (dalam Nurudin, 2003: 75) mengatakan bahwa kebudayaan
itu berubah seirama dengan perubahan hidup masyarakat. Perubahan itu
berasal dari pengalaman baru, pengetahuan baru, teknologi baru, dan
commit to user
baru. Sikap mental dan nilai budaya turut serta dikembangkan guna menjaga
keseimbangan dan integrasi baru.
Berkaitan dengan perubahan dan perkembangan kebudayaan peran
media masa, pendidikan, dan pariwisata mempunyai daya dorong yang
cukup berpengaruh, terutama pada era globalisasi. Namun demikian
perkembangan teknologi tersebut hendaknya tetap mencerminkan tradisi
yang ada. Hal ini senada dengan pendapat Amman (dalam de Jong, 1976:
93) yang menyatakan:
Kebudayaan kuno dan mental tradisionil negara-negara itu dianalisir sedalam-dalamnya. Semakin kuno kebudayaan dan semakin setia masyarakat terhadap tradisinya, semakin tinggi pula masyarakat yang menghormati tradisinya dinilai dan dihargai. Sesudah menganalisa tradisi-tradisi suatu masyarakat tertentu, maka aliran yang kedua mencoba mengaktivir dan mendinamisir kekayaan atau modal spirituil yang terdapat dalam kebudayaan tradisionil tadi, sehingga cara berpikir dan cara bekerja yang modern dapat diintegrasikan di dalamnya.
Perkembangan kebudayaan itu sendiri merupakan akibat proses
akulturasi. Menurut Baker (dalam Nurudin, 2003: 76) pokok pengertian
akulturasi ini menunjukkan pada dua kebudayaan bertemu muka, terdapat
penerimaan nilai-nilai kebudayaan lama. Stephen Reder (in Ferdman, 1994:
20) takes a social psychological perspective, describing literacy as a social
and cultural process comprised by a set of culturally defined
practices.Stephen Reder (dalam Ferdman, 1994: 20) mengambil perspektif
psikologi sosial, menggambarkan keaksaraan sebagai sebuah proses sosial
dan budaya yang terdiri oleh seperangkat pendefinisian praktek-praktek
commit to user
Menurut Ishomuddin (dalam Nurudin, 2003: 76) tradisi budaya itu
meliputi adat, kepercayaan, kebiasaan, ajaran, dan sebagainya yang turun
temurun dari nenek moyang. Maka untuk menelusuri pergeseran tradisi
kecil ke tradisi besar pada masyarakat Samin diformulasikan teori tradisi
kecil dan tradisi besar oleh Robert Redfield (1985: 57), sebagai berikut:
Tradisi yang besar diolah di sekolah-sekolah atau di kuil-kuil; tradisi kecil berlangsung di dalam hidup itu sendiri dan mereka yang tidak terpelajar di dalam komunitas-komunitas desanya. Tradisi para ahli filsafat, ahli ilmu ketuhanan, dan sastrawan adalah tradisi yang secara sadar diolah dan diwariskan; tradisi orang-orang kecil sebagian besar diterima sebagaimana adanya dan tidak terlalu banyak diteliti secara cermat atau dipertimbangkan pembaharuan dan perbaikan.
Pada tulisan ini yang dianggap sebagai tradisi kecil adalah
masyarakat Samin dengan segala tradisinya, dan yang dianggap tradisi besar
adalah masyarakat Jawa.
Perubahan dapat terjadi baik dikarenakan faktor luar maupun faktor
dari dalam masyarakat tersebut. Perubahan tradisi pada suatu masyarakat
dapat dilihat dari perspektif perubahan kebudayaan. Menurut Kleden
(dalam Nurudin, 2003: 77) secara teoretis perubahan kebudayaan
mencangkup lima hal pokok, yakni pertama perubahan sistem nilai yang
prosesnya integrasi ke disintegrasi untuk selanjutnya menuju reintegrasi.
Kedua, perubahan sistem makna dan sistem pengetahuan, yang berupa
penerimaan suatu kerangka makna (kerangka pengetahuan), penolakan dan
penerimaan makna baru dengan proses orientasi ke disorientasi untuk
selanjutnya menuju reorientasi sistem kognitifnya. Ketiga, perubahan sistem
commit to user
penerimaan tingkah laku baru. Keempat, perubahan sistem interaksi, di
mana akan muncul gerak sosialisasi. Kelima, perubahan sistem
kelembagaan/ pemantapan interaksi, yakni pergeseran dari tahapan
organisasi ke disorganisasi untuk selanjutnya menuju reorganisasi.
Behaviour is never culture. Rather, concrete behaviour or habits are part of raw data from which we infer an abstract culture. Behavioural products (artefacts) comprise our other class of raw data. Culture, thus, is not something that seen but an inferential construct... Culture, it must be repeated, is logical construct. It may
be manifested either in men‟s acts or in the products of these acts
(Kluckhohn in Bidney, 1996: 128).
Perilaku tidak pernah budaya. Sebaliknya, perilaku beton atau
kebiasaan adalah bagian dari data mentah dari mana kita menyimpulkan
budaya abstrak. Perilaku produk (artefak) terdiri dari kelas lain yang kami
data mentah. Budaya, dengan demikian, bukanlah sesuatu yang terlihat tapi
inferensial membangun ... Budaya, harus diulang, ini adalah membangun
logis. Ini dapat diwujudkan dalam tindakan baik laki-laki atau
produk-produk dari tindakan (Kluckhohn dalam Bidney, 1996: 128).
Secara garis besar dapat dikatakan bahwa lingkup perubahan tradisi
yang berkembang dalam masyarakat, salah satunya dapat dilihat dari
perubahan kebudayaan yang berkembang dalam masyarakat tersebut.
2. Perkawinan
a. Hakekat Perkawinan
Sesuai dengan kodratnya, manusia tidak dapat hidup menyendiri
dalam arti ia memiliki sifat ketergantungan dan saling membutuhkan,
commit to user
laki-laki dan perempuan, sudah merupakan kodrat ataupun tabiat yang
diturunkan oleh Allah kepada manusia. Berkumpul yang melalui jalan yang
halal dinamakan kawin atau menikah, sedang yang haram dinamakan zina
(Maimunah, 2002: 108).
Perkawinan merupakan suatu saat yang sangat penting. Suatu detik
tatkala hubungan persaudaraan diperluas dan berubah. Di Jawa perkawinan
menjadi pertanda terbentuknya sebuah somah baru yang segera akan
memisahkan diri, baik secara ekonomi maupun tempat tinggal, lepas dari
kelompok orang tua dan membentuk sebuah basis untuk sebuah rumah
tangga baru (Geertz, 1983: 58).
Perkawinan merupakan sebuah fase peralihan kehidupan manusia dari
masa remaja ke masa berkeluarga. Peristiwa tersebut sangat penting dalam
proses pengintegrasian manusia di dalam alam semesta ini. Sehingga
perkawinan disebut juga taraf kehidupan baru bagi manusia (Imam, 2008:
72). Perkawinan merupakan suatu saat peralihan yang terpenting pada
lifecycle dari semua manusia di seluruh dunia adalah saat peralihan dari
tingkat hidup remaja ke tingkat berkeluarga (Koentjaraningrat, 1992: 93).
Perkawinan bagi masyarakat Jawa diyakini sebagai sesuatu yang sakral,
sehingga diharapkan dalam menjalaninya cukup sekali seumur hidup.
Kesakralan tersebut melatarbelakangi pelaksanaan perkawinan dalam
masyarakat Jawa yang sangat selektif dan hati-hati baik saat pemilihan bakal
commit to user
Pada umumnya dalam Jawa hanya melibatkan dua buah somah, yang
akan dipersatukan kemudian melalui lahirnya seorang cucu milik bersama.
Anggota keluarga besar masing-masing pihak, dengan tetap berada di latar
belakang, memberikan dukungan, sumbangan, bantuan, kesaksian,
masing-masing, sesuai dengan kekhususan hubungannya dengan orang tua pasangan
suami istri baru tersebut (Geertz, 1983: 58).
Hal ini senada dengan pendapat Surbakti (2008: 61) yang menyatakan
bahwa penyatuan dua individu ke dalam satu kesatuan yang diikat dalam
pernikahan akan menciptakan masyarakat baru. Masyarakat kecil yang
terbentuk karena penyatuan dua individu dan lahirnya anak-anak buah
pernikahan merupakan cikal-bakal terbentuknya keluarga dan inti kelompok
sosial. Hal penting yang patut diketahui adalah bahwa keluarga merupakan
dasar bagi terbentuknya kelompok sosial yang lebih besar.
b. Prosesi Perkawinan Adat Jawa
Tata cara perkawinan adat Jawa biasanya dimulai dari nontoni,
lamaran, srah-srahan paningset, pasang tarub, siraman, malam midodareni
dan kembar mayang, ijab kabul, panggih temanten, resepsi, ngundhuh
mantu dan jenang sumsuman. Masing-masing dari upacara tersebut tentunya
memiliki ciri serta aturan tersendiri dalam pelaksanaannya.
1. Nontoni
Pada tahap ini sangat dibutuhkan peranan seorang perantara.
Perantara ini merupakan utusan dari keluarga calon pengantin lelaki
commit to user
dimaksudkan untuk nontoni, atau melihat calon pengantin dari dekat
(Yana, 2010: 62). Menurut Maryono, dkk (2006: 85) nontoni adalah
kunjungan yang dilakukan oleh pihak calon pengantin pria kepada pihak
calon pengantin wanita dengan tujuan untuk melihat secara langsung
seorang gadis yang hendak diperistri.
2. Lamaran
Lamaran (Maryono, dkk, 2006: 69) yaitu proses dan tindakan
nakokake (menanyakan) seorang gadis kepada orang tuanya, untuk
dijadikan istri. Untuk nakokake dengan tujuan melamar/ meminang anak
gadis ini bisa secara langsung (lisan) maupun tulisan (dengan surat yang
disebut serat lamaran atau serat panembung). Maksud lamaran adalah
permohonan dari keluarga calon pengantin putra kepada keluarga calon
pengantin wanita, untuk dijadikan pasangan hidup (Hariwijaya, 2004:
15). Biasanya lamaran dilakukan oleh pihak laki-laki. Namun ada
kalanya, pihak perempuan yang melamar. Hal ini bergantung pada situasi
dan kondisi adat yang berlaku dalam masyarakat tersebut.
3. Srah-srahan Paningset
Prosesi selanjutnya adalah srah-srahan paningset. Paningset
maksudnya adalah tanda pengikat. Yang diikat yakni hati, lesan dan
perbuatan keluarga calon pengantin wanita. Hal ini berarti bahwa setelah
menerima lamaran paningset tersebut, maka mereka tidak boleh lagi
commit to user
merupakan suatu simbol bahwa calon pengantin wanita sudah diikat
secara tidak resmi oleh calon pengantin pria (Yana, 2010: 62).
Lebih lanjut diterangkan oleh Geertz (1983: 69) Anak laki-laki
menurut tradisi harus memberikan dua macam hadiah perkawinan kepada
pihak perempuan: paningset yang biasanya berupa pakaian dan perhiasan
yang sering diberikan dengan sebuah slametan untuk orang tua pihak
perempuan, sesudah putusan perkawinan ditetapkan dan srah-srahan
biasanya berupa seekor kerbau atau sapi dan perabot rumah tangga, tetapi
sekarang ini, kalaupun diberikan, biasanya telah diperkecil sehingga
menjadi beberapa alat dapur saja. Hal ini senada dengan pendapat Yana
(2010: 63) yang menyatakan bahwa paningset ini bisa dibarengi dengan
acara pasok tukon, yaitu pemberian barang-barang berupa pisang
sanggan (pisang jenis raja setangkep), seperangkat busana bagi calon
pengantin wanita, dan upakarti atau bantuan bila upacara pernikahan
akan segera dilangsungkan seperti beras, gula, sayur-mayur, bumbu, dan
sejumlah uang.
Paningset tersebut harus diserahkan dalam acara srah-srahan
paningset yaitu penyerahan bingkisan. Pelaksanakan srah-srahan
paningset, dapat dilaksanakan dalam satu acara sendiri atau digabung
dengan acara lainnya. Acara srah-srahan paningset dapat digabungkan
dengan acara lamaran, tukar cincin, malam midodareni, atau menjelang
commit to user
Paningset yang utama adalah sepasang cincin untuk calon
pengantin putra dan wanita, serta kemben. Cincin itu bentunya bulat dan
tanpa sambungan (seser). Hikmahnya cinta mereka berdua terus terpadu
dari awal sampai akhir. Sesuai dengan kemampuan pengantin putra,
dapat disediakan perhiasan lain seperti kalung, gelang, dan anting.
Perhiasan ini merupakan simbol bahwa seorang pria suka istrinya
mengenakan perhiasan yang bisa mempercantik dirinya (Hariwijaya,
2004: 76).
4. Pasang Tarub
Hakikat pasang tarub (Maryono, dkk, 2006: 104) adalah
menyiapkan dan memasang berbagai fasilitas atau peralatan yang
diperlukan dalam upacara perkawinan dalam rangka menerima kehadiran
dan menyediakan tempat duduk kepada para tamu atau undangan;
terlebih apabila pelaksanaan upacara perkawinan tersebut dilaksanakan
dirumah.
Tarub adalah membangun rumah-rumahan yang beratapkan daun
pohon kelapa/ nipah untuk acara pesta (Hariwijaya, 2004: 80). Tarub
dibuat dari daun kelapa yang sebelumnya telah dianyam dan diberi
kerangka dari bambu, dan ijuk atau welat sebagai talinya (Yana, 2010:
63). Tarub ini biasanya dipasangkan di kanan-kiri pendopo dan
dibelakang rumah. Bersamaan dengan pemasangan tarub, dipasang juga
commit to user
raja yang sedang berbuah, yang dipasang di kanan kiri pintu masuk
(Yana, 2010: 63).
5. Siraman
Selanjutnya adalah prosesi siraman. Dijelaskan oleh Hariwijaya
(2004: 88) bahwa siraman berasal dari kata siram yang artinya guyur atau
mandi. Mandi dalam hal ini adalah dilakukan atau mandi yang dikemas
dalam upacara adat dan mengenakan kain basahan.
Upacara siraman dilakukan sebelum midodareni. Tempat untuk
siraman dibuat sedemikian rupa sehingga nampak seperti sendang yang
dikelilingi oleh tanaman beraneka warna. Pelaku siraman adalah orang
yang dituakan (Yana, 2010: 64).
Menurut Maryono, dkk (2006: 122) siraman yaitu memandikan
calon mempelai wanita dan pria, dan hal itu mengandung makna: (1)
memohon berkah kepada Tuhan Yang Maha Kuasa supaya calon
mempelai dibersihkan lahir batin, sehingga dapat mencapai tujuan utama
perkawinan; (2) membersihkan diri dari segala macam pengaruh buruk,
supaya terhindar dari pikiran buruk, keinginan buruk, sehingga dapat
menjalankan tugas suci dalam berumah tangga sebagai mana mestinya;
(3) dengan menjalani siraman membuat badan segar, dan hati segar,
sehingga dapat berhasil menjalankan tugas-tugas baru mendatang.
6. Midodareni
Midodareniberasal dari kata widodari yang berarti bidadari. Kisah
commit to user
adalah seorang manusia biasa yang berhasil mempersunting bidadari
setelah berhasil mencuri baju sang bidadari yang tengah mandi. Dalam
perkawinan Jaka Tarub dengan bidadari bernama Nawang Wulan ini
akhirnya melahirkan seorang putri, Nawangsih. Suatu hari ketika
Nawang Wulan berhasil menemukan bajunya, ia pun terbang kembali ke
kahyangan. Namun, sebelum kembali ia berjanji akan menjenguk ke
bumi tepat malam midodareni saat sang putri menikah. Legenda sang
bidadari turun inilah yang hingga kini menjadi mitos dan impian calon
pengantin putri di Jawa (Hariwijaya, 2004: 99).
7. Akad Nikah
Selanjutnya akad nikah atau upacara ijab kabul. Akad nikah adalah
inti dari acara perkawinan. Biasanya akad nikah dilakukan sebelum acara
resepsi. Akad nikah disaksikan oleh sesepuh/ orang tua dari kedua calon
pengantin dan orang yang dituakan. Pelaksanaan akad nikah dilakukan
oleh petugas dari catatan sipil atau petugas agama (Yana, 2010: 65).
Akad nikah atau upacara ijab kabul ini adalah saat-saat paling
mendebarkan dari seluruh rangkaian upacara yang ada. Tahap ini adalah
tahap terpenting dari seluruh rangkaian upacara perkawinan karena pada
upacara ini mempelai putra dan mempelai putri mengucapkan janji
seumur hidup (Hariwijaya, 2004: 138). Sebagai suatu upacara yang
sangat religius, acara ini seharusnya ditata sedemikian hikmat sehingga
commit to user 8. Panggih Temanten
Kata pengantin berasal dari bahasa Jawa “anti-anti” artinya
menunggu. Pengantin artinya orang yang menunggu-nunggu, yaitu
menunggu untuk dipertemukan dan dikawinkan dengan kekasih yang
dicintainya. Prosesi perkawinan yang ditunggu-tunggu dengan
berdebar-debar adalah upacara panggih temanten. Upacara tahap ini merupakan
upacara pertemuan antara pengantin putra dengan pengantin putri, yang
diselenggarakan sesaat setelah upacara ijab selesai (Hariwijaya, 2004:
151).
Pada saat upacara panggih temanten, biasanya dilangsungkan
serangkaian acara diantaranya yakni balangan suruh (bucalan gantal),
ngidak tigan lan wijik sekar setaman, sinduran lan kacar-kucur, pangkon
timbang lan dhahar saklimah, ngunjuk rujak degan lan tilik pitik, dan
diakhiri dengan acara sungkeman.
9. Ngundhuh Mantu
Ngundhuh mantu menurut Maryono, dkk (2006: 88) adalah acara
adat Jawa yang dilaksanakan dengan cara mendatangkan mempelai baru
di tempat keluarga mempelai pria setelah selama sepekan (lima hari)
mempelai berdua tinggal bersama di tempat keluarga mempelai wanita.
Ngundhuh mantu adalah upacara penutup dari perhelatan panjang
upacara perkawinan adat Jawa. Acara yang diselenggarakan oleh
keluarga temanten pria ini, biasanya diadakan sepasar atau lima hari
commit to user
untuk memberikan pengalaman kepada temanten putri agar dapat hidup
di lingkungan keluarga pria (Hariwijaya, 2004:192). Lebih lanjut
dijabarkan tujuan ngundhuh mantu oleh Maryono, dkk (2006: 88) yakni
(1) pernyataan syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas
terlaksananya perkawinan sepasang mempelai dengan selamat; (2)
memperkenalkan sepasang mempelai baru yang telah berhasil
membentuk keluarga baru kepada para keluarga, sanak keluarga, kerabat,
dan tetangga di pihak mempelai pria; dan (3) mempererat tali
persaudaraan antar dua keluarga yang telah berhasil dalam melakukan
besanan.
10.Jenang Sumsuman
Setelah acara demi acara berlangsung dengan sukses, maka acara
berikutnya adalah pembubaran panitia. Acara ini ditandai dengan sajian
jenang sumsum. Jenang sumsum adalah bubur halus yang terbuat dari
tepung beras dan diberi cairan gula kelapa (Hariwijaya, 2004: 199).
c. Makna Simbolik dalam Perkawinan Adat Jawa
Pada pengkajian tentang makna simbolik dalam perkawinan akan
digunakan pendekatan semiotik. Pendekatan Semiotik pada dasarnya adalah
pemahaman makna karya sastra melalui tanda. Hal tersebut didasarkan
kenyataan bahwa bahasa adalah sistem tanda, sign; dan tanda merupakan
kesatuan antara dua aspek yang tidak terpisahkan satu sama lain, yaitu
signifiant (penanda) dan signifie (petanda). Penanda adalah aspek formal
commit to user
konseptualnya. Namun demikian, penanda tidaklah identik dengan bunyi
dan petanda bukanlah makna denotatif. Keduanya adalah kesatuan atau
benda yang diacu oleh tanda itu (Zainuddin, 2002: 139).
Menurut Segers (dalam Umar, 1985: 74) hubungan antara semiotik
dan resepsi sastra dapat dilihat dalam hubungan “bagaimana semiotik dapat
berfungsi dalam penelitian resepsi sastra”, yang berhubungan dengan
persoalan teks dan pembaca. Dalam hubungan ini, tanda dipahami sebagai
bentuk komunikasi. Komunikasi antara teks dan pembaca menyangkut tiga
hal, yaitu (a) horison penerimaan, (b) kode, dan (c) (bahasa sebagai) sistem
(arti) kedua.
Secara etimologis, istilah semiotik berasal dari bahasa Yunani semeion
yang berarti “tanda”. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai sesuatu yang
atas dasar konvensi sosial yang terbangun sebelumnya, dapat dianggap
mewakili sesuatu yang lain (Eco, dalam Alex, 2004: 95).
Secara terminologis, semiotik dapat didefinisikan sebagai ilmu yang
mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa, seluruh
kebudayaan sebagai tanda (Eco, dalam Alex, 2004: 95). Disampaikan Van
Zoest (dalam Alex, 2004: 96) mengartikan semiotik sebagai “ilmu tanda
(sign) dan segala yang berhubungan dengannya: cara berfungsinya,
hubungannya dengan kata lain, pengirimannya, dan penerimaannya oleh
mereka yang mempergunakannya”.
Para pakar susastra sudah mencoba mendefinisikan semiotik yang
commit to user
(dalam Alex, 2004: 96) memberi batasan semiotik adalah tanda sebagai
tindak komunikasi. Ia kemudian menyempurnakan batasan semiotik itu
sebagai “model sastra yang mempertanggungjawabkan semua faktor dan
aspek hakiki untuk pemahaman gejala susastra sebagai alat komunikasi
yang khas di dalam masyarakat manapun” (Teeuw, dalam Alex, 2004: 96).
Dick Hartoko (dalam Alex, 2004: 96) memberi batasan semiotik
adalah bagaimana karya itu ditafsirkan oleh para pengamat dan masyarakat
lewat tanda-tanda atau lambang-lambang. Kemudian Luxemburg (dalam
Alex, 2004: 96) menyatakan bahwa semiotik adalah ilmu yang secara
sistematis mempelajari tanda-tanda dan lambang-lambang, sistem-sistemnya
dan proses perlambangan.
Batasan yang lebih jelas dikemukakan oleh Preminger (dalam Alex,
2004: 96), dikatakan “Semiotik adalah ilmu tentang tanda-tanda. Ilmu ini
menganggap bahwa fenomena sosial/ masyarakat dan kebudayaan itu
merupakan tanda-tanda. Semiotik itu mempelajari sistem-sistem,
aturan-aturan, konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut
mempunyai arti”.
Menurut Alex (2004: 97) semiotik ingin membongkar bahasa secara
keseluruhan seperti ahli fisika membongkar sesuatu zat dan kemudian
menyediakan model teoretis untuk menunjukkan bagaimana semuanya
bertemu di dalam sebuah struktur. Pemahaman akan struktur semiosis
menjadi dasar yang tidak bisa ditiadakan bagi penafsir dalam upaya
commit to user
sebagai peneliti, pengamat, dan pengkaji objek yang dipahaminya. Dalam
mengkaji objek yang dipahaminya, seorang penafsir yang jeli dan cermat,
segala sesuatunya akan dilihat dari jalur logika, yakni:
1. Hubungan penalaran dengan jenis penandanya:
a. Qualism : penanda yang bertalian dengan kualitas.
b. Sinsigns : penanda yang bertalian dengan kenyataan.
c. Legisigns : penanda yang bertalian dengan kaidah.
Awalan quali-, sin-, dan legi- disalurkan dari quality, singular, dan lex
(undang-undang, hukum, dan peraturan). Qualisigns adalah tanda-tanda
yang merupakan tanda berdasarkan suatu sifat. Contohnya ialah sifat
merah. Merah mungkin dijadikan suatu tanda. Merah merupakan suatu
qualisign, karena merupakan tanda pada bidang yang mungkin. Agar
benar-benar berfungsi sebagai tanda, qualisign itu harus memperoleh
bentuk. Jadi, qualisign yang murni pada kenyataannya tidak ada. Maka,
merah digunakan sebagai tanda, misalnya bagi sosialisme, untuk cinta
(memberi mawar merah pada seseorang), bagi bahaya atau larangan
(petunjuk jalan lalulintas). Namun warna itu harus memperoleh bentuk,
misalnya pada bendera, pada mawar, pada papan lalulintas. Hal ini
tidaklah mengurangi sifat qualisign merah sebagai tanda.
Sinsign adalah tanda yang merupakan tanda atas dasar tampilnya
dalam kenyataan. Semua pernyataan individual yang tidak dilembagakan
dapat merupakan sinsign. Sebuah jeritan bisa berarti kesakitan,
commit to user
Semua itu merupakan sinsign. Metafora yang digunakan satu kali adalah
sinsign.
Legisign adalah tanda-tanda yang merupakan tanda atas dasar suatu
peraturan yang berlaku umum, sebuah konvensi, sebuah kode.
Tanda-tanda lalulintas merupakan legisign. Hal itu juga dapat dikatakan dari
gerakan isyarat tradisional, seperti mengangguk berarti iya, mengerutkan
alis, berjabat tangan, dan sebagainya. Semua tanda bahasa merupakan
legisign, karena bahasa merupakan kode. Setiap legisign
mengimplikasikan sebuah sinsign, sebuah second yang mengaitkannya
dengan sebuah third, yakni peraturan yang berlaku umum. Jadi, legisign
sendiri merupakan sebuah third.
2. Hubungan kenyataan dengan jenis dasarnya:
a. Icon : sesuatu yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang
serupa dengan bentuk objeknya (terlihat pada gambar atau
lukisan);
b. Index : sesuatu yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang
mengisyaratkan petandanya;
c. Symbol : sesuatu yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang
oleh kaidah secara konvensi telah lazim digunakan dalam
masyarakat.
3. Hubungan pikiran dengan jenis petandanya:
a. Rheme or seme: penanda yang bertalian dengan mungkin
commit to user
b. Dicent or decisign or pheme: penanda yang menampilkan informasi
tentang petandanya;
c. Argument: penanda yang petandanya akhir bukan suatu benda tetapi
kaidah.
Kesembilan tipe penanda sebagai struktur semiosis itu dapat
dipergunakan sebagai dasar kombinasi satu dengan yang lainnya.
Hingga saat ini, sekurang-kurangnya terdapat sembilan macam
semiotik yang kita kenal sekarang (Pateda, dalam Alex, 2004: 100).
Jenis-jenis semiotik ini antara lain semiotik analitik, diskriptif, faunal
(zoosemiotic), kultural, naratif, natural, normatif, sosial, dan struktural.
1. Semiotik analitik merupakan semiotik yang menganalisis sistem tanda.
Peirce mengatakan bahwa semiotik berobjekkan tanda
menganalisisnya menjadi ide, obyek dan makna. Ide dapat dikatakan sebagai lambang, sedangkan makna adalah beban yang terdapat dalam lambang yang mengacu pada obyek tertentu.
2. Semiotik deskriptif adalah semiotik yang memperhatikan sistem tanda yang dapat kita alami sekarang meskipun ada tanda yang sejak dahulu tetap seperti yang disaksikan sekarang.
3. Semiotik faunal (zoosemiotic) merupakan semiotik yang khusus memperhatikan sistem tanda yang dihasilkan oleh hewan. Hewan biasanya menghasilkan tanda untuk berkomunikasi antara sesamanya, tetapi juga sering menghasilkan tanda yang dapat ditafsirkan oleh manusia.
4. Semiotik kultural merupakan semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang berlaku dalam kebudayaan masyarakat tertentu.
5. Semiotik naratif adalah semiotik yang membahas sistem tanda dalam narasi yang berwujud mitos dan cerita lisan (folklore).
6. Semiotik natural atau semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang dihasilkan oleh alam.
7. Semiotik normative merupakan semiotik yang khusus membahas sistem tanda yang dibuat oleh manusia yang berwujud norma-norma. 8. Semiotik sosial merupakan semiotik yang khusus menelaah sistem
tanda yang dihasilkan oleh manusia yang berwujud lambang, baik lambang kata maupun lambang rangkaian kata berupa kalimat.
