KONSEP NAZ{M SEBAGAI MUKJIZAT AL-QURAN MENURUT AL-BAQILLA<NI DAN AL-JURJA<NI
(Kajian Komparatif Antara Kitab I’ja>z al-Qura>n dan Dala>’il al-I’ja>z)
TESIS
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Magister dalam Program Studi al-Quran dan Ilmu Tafsir
Oleh Agam Royana NIM. F152014170
PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
ABSTRAKSI
Naz{m sebagai salah satu mukjizat al-Quran adalah sebuah konsep buah pemikiran dari dua tokoh ilmu al-Quran, yaitu Imam al-Baqilla>ni (403 H) dan al-Jurja>ni (471 H). Dari historisitas kedua tokoh tersebut, melahirkan sebuah pemahaman yang berbeda tentang konsep naz{m. Penulis akan melakukan sebuah analisa komparatif bagaimana kedua tokoh ini memandang naz{m sebagai salah satu aspek kemukjizatan al-Quran. Analisa dilakukan pada karya kedua tokoh ini, yaitu I’ja>z al-Qur’a>n karya imam al-Baqilla>ni dan Dala>’il al-I’ja>z karya al-Jurja>ni. Dari kedua karya agung tersebut, penulis konklusikan bahwa konsep naz{m dalam kemukjizatan al-Quran yang dipahami oleh al-Jurja>ni tidak berhenti pada keindahan dalam pemilihan kata sebagaimana yang dipahami oleh al-Baqilla>ni. Al-Jurja>ni berasumsi bahwa naz{m al-Quran yang diindikasikan sebagai sebuah mukjizat bukan hanya rantaian lafz{ yang bersuara, tetapi kemukjizatannya terdapat pada substansi maknanya. Karena dalam pemahaman beliau, sebuah lafz{ hanyalah sebuah ekspresi implikatif dari makna yang telah terangkai terlebih dahulu di dalam pikiran sang penutur. Dari teori al-Jurja>ni ini, dikonklusikan bahwa lafz{ tersirat dan makna tersurat dalam naz{m al-Quran yang komunikatif, gramatis, logis, inspiratif inilah yang mengandung mukjizat.
ABSTRACT
Naz{m as the one of miracles of Quran is a concept deriving from thought of two al-Quran science experts, they are Imam al-Baqilla>ni (403 H) and al-Jurja>ni (471 H). Science history of the two experts create a different understanding of Naz{m concept. The researcher will conduct comparative analysis about how the two experts consider Naz{m as an al-Quran's miracle. Analysis will be conducted by comparing the creations of the two experts, that is I’ja>z al-Qur’a>n of al-Baqilla>ni’s and Dala>’il al-I’ja>z of al-Jurja>ni’s. From those two masterpieces, the researcher concludes that naz{m in the Quran's miracle which is apprehended by Jurja>ni is not only about diction like al-Baqilla>ni apprehends. Al-Jurja>ni assumpts that naz{m of al-Quran which is considered as a miracles is not only a chain of voiced lafz{, but also the miracle lies on the meaning substance. Based on his apprehend, a lafz{ is just a implicative expression from the meaning combined in the writer's thought in advance. From the teory of al-Jurja>ni, it can be concluded that implicit lafz{ and explicit meaning in naz{m of al-Quran which is communicative, grammatical, logic, and inspiring is the miracle.
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ………. i
PERNYATAAN KEASLIAN ……….. ii
PERSETUJUAN ……….. iii
PERSETUJUAN TIM PENGUJI ………. iv
PEDOMAN TRANSLITERASI ……….. v
MOTTO ……… vi
ABSTRAKSI BAHASA INDONESIA ………... vii
ABSTRAKSI BAHASA INGGRIS ……… viii
UCAPAN TERIMA KASIH ……….. ix
DAFTAR ISI ……… xi
BAB I : PENDAHULUAN ………. 1
A. Latar Belakang Masalah ………... 1
B. Identifikasi Masalah ………. 2
C. Batasan Masalah……… 3
D. Rumusan Masalah ………. 4
E. Tujuan Penelitian……….. 4
F. Kegunaan Penelitian……… 5
G. Kerangka Teoritik ………... 5
H. Kajian Pustaka ………. 6
1. Jenis Penelitian ……….. 8
2. Metode Penelitian ……….. 9
3. Sumber Penelitian ……….. 9
4. Pengumpulan Data ………. 10
5. Penyajian Data ……… 10
6. Analisa Data ……… 11
J. Sistematika Pembahasan ………... 11
BAB II : BIOGRAFI A. Al-Baqilla>niy ……….. 14
1. Riwayat Hidup al-Baqilla>niy ……… 14
2. Pemikiran, Budaya dan Politik Masa al-Baqilla>niy 15 3. Latar Belakang Keilmuan al-Baqilla>niy ………... 18
4. Pendapat Para Ulama Tentang al-Baqilla>niy …... 21
5. Karya-Karya al-Baqilla>niy ……… 22
6. Kitab I’ja>z al-Qura>n ……….. 22
B. Al-Jurja>ni ...………... 1. Riwayat Hidup al-Jurja>ni ………...… 29
2. Pemikiran, Budaya, dan Politik Masa al-Jurja>ni... 30
3. Latar Belakang Keilmuan al-Jurja>ni …...………... 31
4. Karya-Karya al-Jurja>ni ………...………… 32
BAB III : LANDASAN TEORI
A. Naz{m ………... 38
1. Pengertian Naz{m ……….. 39
2. Bentuk-Bentuk Naz{m Dalam Bahasa Arab ……. 41
a. Syair ……… 41
b. Nathr ………... 46
B. Mukjizat ……….. 49
a. Arti dan Pengertian Mukjizat ………. 49
b. Syarat Mukjizat ……….. 52
c. Tujuan Mukjizat ………. 53
d. Sejarah I’ja>z al-Qura>n ……… 55
e. Macam-Macam I’ja>z al-Qur’a>n ……… 56
f. Perkara Luar Biasa Yang Bukan Mukjizat …. 61
BAB IV : PEMBAHASAN A. Konsep Naz{m Menurut Pandangan al-Baqilla>ni …. 67 B. Konsep Naz{m Menurut Pandangan al-Jurja>ni ……. 82
BAB V : PENUTUP A. KESIMPULAN ………. 96
DAFTAR PUSTAKA ………. 98
Hadis.1 Al-Quran mendefinisikan dirinya sebagai kitab yang benar, menjadi
sebuah cahaya petunjuk bagi mereka yang beriman. Allah berfirman:
Al-Quran juga menjadi pelengkap terhadap kitab dan syariat terdahulu3,
sebagai rentetan mukjizat yang diturunkan oleh Allah kepada para nabiNya.
Berbeda dengan mukjizat para nabi sebelumnya yang hanya bersifat
materialistik saja, al-Quran selain bersifat materialistik juga bersifat rasional,
sempurna, komunikatif, dan bersifat mu’jiz hingga akhir zaman.
Al-Quran diturunkan dengan bahasa arab, maka pada saat
diturunkannya al-Quran masyarakat arablah yang paling paham tentang
keunikan bahasa dan keistimewaan kandungannya. Namun banyak dari mereka
1 Penjelasan hal itu tertulis pada hadis Nabi yang artinya: ‚Aku tinggalkan dua perkara, jika kalian berpegang kepada keduanya, maka kamu tidak akan sesat, hal tersebut adalah Kitabullah (al-Quran) dan Sunnah Rasul (hadis). Lihat Ima>m Ma>lik, Muwatta’, (Mesir: Kita>b al-Shaba>b, t.th.), 560. Lihat Ima>m Ah{mad Ibn H{anbal, Musnad Ah{mad ibn H{anbal, (Beirut: Da>r al-S{adi>r, t.th.), jilid III, 26. Dalam persepsi hadis lain ada juga yang menjelaskan bahwa ajaran pokok Islam hanya al-Quran saja. Hal tersebut bisa dilihat antara lain pada Abu> Da>wu>d, Sunan Abi> Da>wu>d, (Mesir: Mus{t{afa> al-Ba>b al-H{alabi, 1952), jilid I, 442.
2 Tuhan menamakan al-Quran dengan al-Kitab yang di sini berarti yang ditulis, sebagai isyarat bahwa al-Quran diperintahkan untuk ditulis. Lihat Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, (Semarang: Sumber Ilmu, 1974), 8.
2
tidak mengakuinya, dan menyatakan bahwa al-Quran adalah syair, sihir dan
sesuatu yang dibuat-buat oleh nabi Muhammad saw.4
Al-Quran membantah apa dituduhkan dengan memberikan tantangan
kepada mereka untuk menyusun satu surat seperti yang terdapat dalam
al-Quran. Namun faktanya tiada satupun yang mampu melakukannya, bahkan
hingga saat ini.5
Dengan berkembangnya zaman, banyak pakar mencoba untuk
berinteraksi dengan al-Quran. Dengan latar belakang keilmuan yang berbeda,
mereka berkomunikasi, memahami serta menguak segala aspek yang ada di
dalamnya. Memperkaya khazanah ilmu umat Islam dalam bidang tafsir dan
ilmu al-Quran.
Zaman melahirkan Imam al-Baqilla>ni dan imam al-Jurja>ni, seorang
pakar ilmu linguistika al-Quran. Sosok yang berhasil menggunakan tata bahasa
terutama dalam konsep naz{m sebagai pisau analisa untuk memahami
aspek-aspek kemukjizatan al-Quran. Pendekatan ini yang menggugah penulis untuk
melakukan sebuah analisa tentang bagaimana konsep naz{m dalam perspektif
al-Baqilla>ni dan al-Jurja>ni yang memandang naz{m sebagai salah satu aspek
mukjizat al-Quran.
B. Identifikasi Masalah
Para pakar ilmu al-Quran memahami bahwa sebuah mukjizat harus
menunjukkan indikator ketidaksanggupan manusia untuk membuat
4 QS. al-Anfa>l; 31, Lihat Dep. Agama RI…, 439.
3
tandingannya. Salah satunya adalah tentang berita dan kisah gaib baik yang
menceritakan dimasa lalu maupun datang.6
Selain kisah gaib, aspek kemukjizatan al-Quran juga mencakup segi
kebahasaannya. Karena bahasa merupakan instrumen sederhana untuk sebuah
komunikasi yang sehat, baik dan benar. Maka al-Quran sebagai mukjizat
pedoman kehidupan manusia, haruslah memiliki bahasa yang ideal, sempurna
kepada semua manusia yang memiliki latar belakang yang berbeda-beda.
Namun terdapat dua pandangan yang berbeda dalam menyikapi aspek bahasa
ini. Dimana satu pandangan memasukkan aspek tersebut sebagai mukjizat
al-Quran, dan yang lainnya tidak. Dengan argumentasi masing-masing, mencoba
untuk mengeksplorasi sisi bahasa sebagai mukjizat yang sesungguhnya dalam
al-Quran.
Dari karya dari kedua tokoh ini, yaitu I’ja>z al-Qur’a>n karya imam al-Baqilla>ni dan Dala>’il al-I’ja>z karya imam al-Jurja>ni, telah mengupas habis bagaimana stillistika bahasa dalam al-Quran.
C. Batasan Masalah
Dengan latar belakang dan identifikasi masalah, penulis akan
memberikan beberapa batasan masalah agar penulisan lebih terfokus.
Berangkat dari berbagai aspek kemukjizatan al-Quran, naz{m merupakan salah
satunya. Dengan dipelopori oleh golongan al-Ash’ariyah oleh imam al-Baqilla>ni, kemudian diperkuat dengan pandangan imam al-Jurja>ni. Walaupun
4
dengan latar belakang pemahaman teologis yang sama, namun kedua tokoh ini
memiliki pandangan yang berbeda tentang naz{m.
Dalam penelitian ini, penulis menganalisa bagaimana pandangan kedua
tokoh ini dalam memahami naz{m sebagai salah satu mukjizat al-Quran secara
objektif. Walau hal itu tidak akan terlepas dari keberpihakan kedua tokoh
kepada golongan al-Ash’ariyah, mengingat pemahaman beliau sedikit banyak
telah diwarnai oleh pandangan golongan tersebut.
D. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah, identifikasi dan batasan masalah,
penulis merumuskan permasalahan yang akan dibahas dalam penulisan ini.
Agar penulisan ini lebih terarah dan tidak keluar dari tema. Rumusan masalah
dalam penulisan ini adalah:
1. Bagaimana konsep naz{m sebagai mukjizat Quran menurut imam
al-Baqilla>ni.
2. Bagaimana konsep naz{m sebagai mukjizat Quran menurut imam
al-Jurja>ni.
E. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan latar belakang masalah dan rumusan masalah, penulisan
ini bertujuan:
1. Mengetahui secara konseptual bagaimana pemahaman imam
5
2. Memahami secara detail mengapa aspek stilistika bahasa merupakan
salah satu aspek kemukjizatan al-Quran.
F. Kegunaan Penelitian
Merujuk kepada tujuan penelitian, penulis berharap penulisan ini
memiliki beberapa kegunaan sebagai berikut:
1. Kegunaan Teoritis:
a. Menambah wawasan dalam khazanah keilmuan islam terutama yang
berkaitan dengan mukjizat al-Quran.
b. Menambah skill dan ketrampilan akademik bagi penulis dalam bidang
penelitian.
c. Memberikan informasi dan wawasan bagi para pembaca tentang
konsep naz{m sebagai mukjizat al-Quran, menurut imam al-Baqilla>ni
dan al-Jurja>ni.
2. Kegunaan Praktis:
Dengan penelitian ini, diharapkan hasil penelitian bisa menjadi salah
acuan pendukung secara akademis dalam memahami kemukjizatan
al-Quran terutama dalam aspek stilistika dan struktur bahasanya.
G. Kerangka Teoretik
Untuk membantu memecahkan permasalahan yang hendak diteliti,
maka dibuatlah kerangka teori. Digunakan juga untuk memperlihatkan kriteria
yang dijadikan dasar untuk membuktikan sesuatu.7
6
Terdapat beberapa langkah yang diambil untuk memperolah maksud
atau tujuan dari penelitian sebagai kerangka teoretik, yaitu:
1. Mengetahui biografi imam al-Baqilla>ni dan al-Jurja<niy.
Langkah awal ini diambil, untuk mengetahui siapakah sosok al-Baqilla>ni
dan al-Jurja>ni. Baik latar belakang kehidupannya, kultur pendidikan
maupun kultur masyarakat yang telah membentuk kepribadian kedua imam
ini.
2. Konsep naz{m, sebagai akar implikasi pandangan al-Baqilla>ni dan al-Jurja>ni
tentang konsep naz{m sebagai aspek mukjizat al-Quran.
3. Arti mukjizat al-Quran dan aspek kemujizatannya. Hal ini perlu
dikemukakan untuk mengetahui bagaimana deskripsi yang konseptual
tentang makna mukjizat.
4. Langkah penulis selanjutnya adalah mengeksplorasikan tentang bagaimana
dan mengapa kedua tokoh ini memasukkan aspek tata bahasa dan
kalimatnya kedalam aspek mukjizat al-Quran.
H. Kajian Pustaka
Pertama, komparasi konsep naz{m antara al-Baqilla>ni dan al-Jurja>ni ini
dipilih karena belum ada yang menganalisa hal tersebut sebagai tema tesisnya.
Kedua, berdasarkan penelusuran yang penulis lakukan pada
http://ern.pendis.depag.go.id/cfm/index.cfm?fuseaction=TesisDisertasi1&Hal
=2&Start=4126, sebuah web dari Pendis Depag electronic Research Network
7
(PTAI) seluruh Indonesia yang berjumlah 4134, tema ini belum pernah
diajukan sebagai sebuah tesis.
Ketiga, kajian pemikiran tentang imam al-Baqilla>ni memang pernah
diangkat oleh beberapa objek penelitian dalam sebuah karya ilmiah baik dalam
bentuk artikel, skripsi maupun tesis. Berikut karya-karya tulis tersebut:
1. Pemikiran I’ja>z al-Quran menurut al-Baqilla>ni (Analisis Sosio Historis)
Tesis ini dilakukan oleh Sdr. Fathul Majid salah satu mahasiswa
pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, yang dipublikasikan
pada tanggal 15 Agustus 2012. Pada penelitian yang dilakukannya,
peneliti memfokuskan pada beberapa hal sebagai objek formalnya,
yaitu:
Pertama, bagaimana konsep mukjizat dalam al-Quran. Kedua,
bagaimana peta pemikiran yang terjadi pada zaman al-Baqillani hidup.
Ketiga, apa implikasi dari pemikiran al-Baqillani terhadap
perkembangan ilmu ‘Ulu>m al-Qur’a>n.
2. Teologi Asy’ariyah Implikasi dan Konsekuensinya: al-Baqillani, al-Juwaini,
al-Ghazali. Ini adalah judul penelitian yang dilakukan oleh Sdr. Muslih
Fuadie dan Sdr. Bisri, mahasiswa Strata 1 IAIN Surabaya yang
dipublikasikan sebagai skripsi pada tahun 2000.
Obyek formal pada penelitian ini lebih kepada pandangan teologi
al-Ash‘ariyah.
3. Pemikiran Teologi al-Baqillani. Adalah sebuah artikel yang ditulis oleh
Sdri. Elfi Yuliani Rochmah yang tercatat di IAIN Sunan Ampel
8
penelitiannya, peneliti menitik beratkan kepada pemahaman
al-Ash’ariyah yang mendominasi pemikiran teologis al-Baqilla>ni.
4. Pemikiran Kalam al-Baqillani: Studi Tentang Persamaan dan
Perbedaannya Dengan Asy’ari. Adalah sebuah skripsi yang dilakukan oleh Ilhamudin dan Faraz umayah, mahasiswa UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta yang telah dibukukan dan dicetak oleh PT. Tiara Kencana
Yogyakarta pada tahun 1997. Obyek formal dari penelitian ini terfokus
pada pandangan teologi beliau sebagai tokoh representatif pemahaman
al-Ash’ariyah.
Dalam beberapa kajian pustaka yang disebutkan, penulis belum
menemukan sebuah penelitian ilmiah bersifat komparatif yang menjadikan
naz{m sebagai aspek mukjizat al-Quran sebagai obyek penelitian formal. Penulis
menemukan bahwa obyek penelitian ini merupakan sesuatu yang baru, bukan
merupakan sebuah plagiatisme dalam penelitiannya.
I. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini bersifat kajian pustaka atau yang disebut dengan library
research. Dengan cara pengumpulan data suatu masalah melalui kajian
literatur yang berkaitan dengan pembahasan. Penelitian ini bersifat
deskriptif eksploratif, yang mengeksplorasi beberapa literatur buku dari
9
2. Metode Penelitian
Merujuk pada metode penafsiran Nashruddin Baidan dalam bukunya
‚Metode Penafsiran al-Qur’an‛, metode yang digunakan dalam penelitian
ini adalah metode muqa>rin (studi perbandingan/ komparatif) dalam
khazanah keilmuan al-Quran.8 Maka langkah-langkah yang digunakan
dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Menyajikan biografi kedua tokoh dalam penelitian ini. Meliputi
sejarah kehidupan beliau, latar belakang pendidikan, serta
kecenderungan pemikiran dan kondisi sosial politik ketika tokoh
tersebut.
b. Menyajikan deskripsi naz{m secara konsep keilmuan.
c. Melakukan analisa tentang bagaimana pandangan kedua tokoh tentang
tema ‚konsep naz{m sebagai aspek mukjizat al-Quran.
d. Melakukan analisa komparasi antara kedua pandangan tokoh tentang
tema penelitian, beserta kesimpulannya.
3. Sumber Penelitian
a. Sumber Primer
8 Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran al-Quran, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 72-73. Lihat juga Abu> al-H{ay al-Farma>wi, Bida>yah fi> Tafsi>r Mawd{u>’i, (Mesir: al-Maktabah al-Jumhu>riyah, 1977), 39. Untuk metode ini sendiri terdapat beberapa cara yang bisa ditempuh:
a. Membandingan ayat al-Quran dengan ayat yang lainnya.
b. Membandingkan penafsiran ayat al-Quran berdasarkan penulisan oleh interpretator.
10
Berkenaan dengan tema dan pembahasan penelitian ini, penulis
menjadikan dua kitab agung kedua tokoh ini sebagai sumber primer.
Yaitu kitab ‚I’ja>z al-Qur’a>n‛ karya Imam al-Baqilla>ni, dan kitab
‚Dala>’il al-I’ja>z‛ karya Imam al-Jurja>ni.
b. Sumber Sekunder
Sebagai buku pendukung dalam penelitian ini, buku-buku literatur
yang relevan dengan pembahasan. Seperti al-Madza>hib wa al-Furu>q fi>
al-‘A<lam al-Isla>mi cetakan Majma’ al-Buh{u>th al-Isla>miyah (Kairo), al-Baya>n, al-Ma’a>ni fi al-Bala>gah, Mawa>hib al-Rah{ma>n fi> ‘Ulu>m al -Qur’a>n dan Fath{ al-Rah{ma>n cetakan al-Azhar dan kitab-kitab sejarah,
teologi pemikiran Islam, dan sumber-sumber lain yang relevan. Baik
dari media cetak maupun elektronik yang menunjang pembahasan
penelitian.
4. Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode
dokumentasi. Dengan merujuk kepada data primer dan sekunder kemudian
dikomparasikan, dibantu dengan data-data relevan yang menunjang
penelitian ini.
5. Penyajian Data
Dalam penyajian data primer, khususnya penulisan ayat al-Quran akan
disajikan dalam bentuk aslinya yaitu bahasa arab untuk kemudian
11
bentuk terjemahan bahasa Indonesia yang dikutip dari sumber primer
langsung. Sedangkan data sekunder jika dianggap perlu maka akan
disajikan dalam bentuk bahasa arab, namun jika tidak maka akan disajikan
dengan bahasa Indonesia. Selain itu akan disajikan secara deskriptif dalam
bentuk narasi.
6. Analisa Data
Penelitian ini akan dilakukan dengan cara deskriptif analisis kemudian
disimpulkan (deduktif). Bermula dari teori umum tentang naz{m dalam
perspektif mukjizat al-Quran, kemudian dikomparasikan dan dianalisa
untuk mendapat memperoleh kesimpulan terkait penelitian yang
dimaksud.
J. Sistematika Pembahasan
Dalam penyusunan penelitian ini, sistematika pembahasan yang
digunakan adalah:
Bab satu, pendahuluan. Bab ini meliputi: latar belakang masalah,
identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian,
kegunaan penelitian, kerangka teoritik, kajian pustaka, dan metode penelitian.
Bab dua, biografi. Bab ini terdiri dari beberapa bagian: Biografi Imam
al-Baqilla>ni dan Imam al-Jurja>ni, meliputi juga bagaimana keadaan sosial dan
budaya masyarakat saat itu, dan pendapat para ulama tentang beliau berdua
12
Bab tiga, meliputi deskripsi dari naz{m, dan sejarah perkembangannya
sebagai sebuah disiplin ilmu. Dalam bab ini juga meliputi deskripsi secara
konseptual tentang mukjizat. Termasuk juga bagaimana pandangan
al-Baqilla>ni dan al-Jurja>ni tentang mukjizat al-Quran.
Bab empat, meliputi analisa komparatif tentang naz{m sebagai salah
satu aspek mukjizat al-Quran dan komparasi pandangan antara kedua tokoh ini.
Bab lima, penutup. Bab ini berisikan kesimpulan dari uraian-uraian
14
BAB II
BIOGRAFI
Setelah memahami bagaimana pengertian naz{m dan mukjizat, langkah
selanjutnya dalam penelitian ini adalah biografi kedua tokoh yang dijadikan
sebagai objek dalam penelitian ini. Bagaimana sejarah beliau dalam hal
kepribadian, latar belakang akademik hingga aspek-aspek yang sekiranya
mewarnai pemikiran beliau.
A. Al-Baqilla>ni
1. Riwayat Hidup al-Baqilla>ni
Nama asli Baqilla>ni adalah Qa>d{i Abu> Bakr Muh{ammad Ibn
al-T{ayyib Ibn Muh{ammad Ibn Ja’far Ibn Qa>s{im Abu> Bakar Bas{ri
al-Baqilla>ni. Lahir di Basrah tetapi tidak ada keterangan yang jelas mengenai
tanggal dan tahun kelahirannya. Ada pendapat yang mengatakan bahwa beliau
lahir pada tahun 338 H, ada pula pendapat lain yang mengatakan beliau lahir
pada tahun 341 H. Namun berangkat dari kelahiran beliau terjadi pada
pemerintahan al-Buwayhi (w. 372 H), maka ia diperkirakan lahir pada paruh
kedua abad ke empat Hijriah.9 Untuk julukan al-Baqilla>ni sendiri, dalam hal ini
Ibn Khalqa>n mengatakan ‚Ini adalah nisbah kepada al-Baqilla> dan seputarnya.
Al-Baqilla memiliki dua cara pengucapan; dengan Tashdi>d al-La>m dan alif
yang pendek (al-Baqilla), atau tanpa Tashdi>d al-La>m dan memanjangkan alif
(al-Baqila>). Namun nisbah ini dianggap tidak relevan karena tambahan huruf
15
nun di akhirnya. Hal itu sama dengan nisbah kepada S{an’a yaitu S{an’a>ni, atau
kepada Bah{ra’ yaitu Bah{ra>ni.10
Beliau menghabiskan masa remajanya di Basrah. Sebelum akhirnya
beliau hijrah menuju Baghdad dan menghabiskan sisa hidupnya disana.
Memiliki kecenderungan dalam ilmu Kala>m, hal ini merupakan implikasi
reaktif beliau terhadap kegelisahan ketika melihat banyaknya orang-orang
mulh{idi>n di Iraq pada awal abad ke-4 Hijriyah.
2. Pemikiran, Budaya dan Politik Masa al-Baqilla>ni
Al-Baqilla>ni hidup di masa Bani Buwayhi yang berasal dari suku
Daylam, sebuah suku bangsa pegunungan yang garang dari daerah sebelah
barat daya laut Kaspia. Sejak pemerintahan ‘Umar ibn al-Khat{t{a>b daerah
tersebut sudah dimasuki islam.11‘Ali, al-H{asan dan Ah{mad merupakan tiga bersaudara yang telah meletakkan dasar bagi bagi dinasti bani Buwayhi yang
saat itu ‘Addu Dawlah diangkat sebagai hakim tertinggi.12
Pemerintahan 'Ad}du al-Daulah dipimpin oleh Abu> Syuja’ Alep Arsala>n
(1029-1072 M). Nama ini diambil dari kepiawaian sebagai seorang tentara
perang dan kemenangan yang diperoleh dari peperangan yang ia jalani.
Diantara peperangan yang pernah ia menangkan adalah ketika melawan tentara
Romawi. Sebelum diangkat sebagai seorang raja menggantikan ayahnya,
Da>wu>d (1059 M), ia menjadi hakim di tanah Khura>sa>n.13
10 Ibn Khalqa>n, Tabyi>n Kizbi al-Muftari, (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Arabi, 1997), 217-218. 11 Lihat Ilhamuddin, Pemikiran…, 23.
12 Jala>l Muh{ammad Mu>sa>, Nash'ah al-’Asy'ariyah wa Tat}awwuriha>, (Beirut: Da>r al-Kutub, 1975), 319.
16
Abad ke-3 H/ 900 M sampai abad ke-5 H/ 1100 M merupakan masa
keemasan bagi perkembangan sejarah umat Islam. Kekuasaan yang dipegang
oleh Dinasti Buwayhiyah tercatat sebagai penguasa yang menjunjung tinggi
ilmu pengetahuan. Pada masa tersebut, lahirlah para ilmuwan-ilmuwan
kenamaan yang mampu mewarnai perkembangan umat Islam. Kegemilangan
masa itu ditandai oleh munculnya para filosof kesusastraan atau sastrawan
yang berfilsafat yang selalu intens menyuarakan humanistik.14
Pada abad tersebut, telah dipandang oleh Adam Mez dan Joel. L.
Kraemer sebagai jaman Renaissans Islam. Dipelopori oleh para elit kebudayaan
yang berjuang secara sadar untuk mengembalikan warisan ilmu pengetahuan
dan filsafat Yunani kuno. Diawali dengan penerjemahan terhadap ratusan
karya-ilmiah Yunani-Romawi ke bahasa Arab oleh H{unayn Ibn Isha>q,
penerjemah Kristen Nestorian, Yuhanna ibn Haylan dan sebagainya. Yang
bertempat di Baghdad dan Iran sebagai pusat peradaban Islam dengan beragam
istana, pejabat dan penguasa yang sangat peduli terhadap khasanah keilmuan.
Tak heran jika pada saat itu di dunia Islam muncul para filosuf Muslim
terkemuka sekelas al-Kindi (W. 355 H), Ibn Rushd (W. 595 H), Ibn Si>na>’ (W.
428 H), al-Fara>bi, al-Ami>ri, al-Sijista>ni (W. 248 H), Miskawayh, dan
sebagainya.15
Dinasti Buwayhiyah sendiri muncul menjadi pemegang kekuasaan di
Irak dan Iran Barat. Didahului oleh adanya perpecahan di dalam kerajaan
Abbasiyah tepatnya disaat terjadi perselisihan masyarakat Baghdad dan
14 Masykur Abdillah, Abu Hayyan; Tokoh Kontroversial Klasik, Feb 2008. http//masykurabdillah.com.htm (17 Desember 2015), 06:05.
17
kendali kekuasaan khalifah pada tahun 324 H/ 935 M. yang pada saat itu
terjadi disintegrasi di kerajaan-kerajaan Islam.
Sebagai seorang pemikir humanis, 'Ad}du al-Dawlah memiliki cita-cita
dan tujuan yang sama yaitu mewujudkan dan menghidupkan kembali warisan
filsafat Yunani-Romawi kuno sebagai pembentukan pikiran dan karakter.
Dimana humanisme yang mereka kembangkan merupakan lanjutan dari masa
helenisme dan Yunani-Romawi kuno dengan ciri mengadopsi filsafat klasik,
konsepsi persamaan dan persaudaraan sesama manusia, dan cinta kasih sesama
umat manusia. Hal ini tidak jauh berbeda denngan humanisme yang
dikembangkan pada masa Renaisans Eropa (Italia) dimana para sastrawan
Italia itu mengembangkan humanisme yang ada pada masa Yunani Romawi
terutama merujuk pada humanismenya plato, Aristoteles dan Madzhab Stoa.
Karakteristik dinasti Buwayhiyah dibawah kepemimpinan 'Addu
al-Dawlah adalah kesejahteraan dan kemakmuran rakyatnya. Dengan menganut
dan mengembangkan konsep humanisme yang sangat menghargai pluralitas
dan bersifat sangat kosmopolitan. Dimana penekanan atas nilai dan martabat
manusia, penghargaan yang tinggi atas individu, sebagai ekspresi perasaan,
pengalaman, pemikiran seseorang mengedepankan kosmopolitanisme menjadi
ciri perilaku masyarakat Bag}hdad dan Iran pada saat itu. Yang tentunya
memiliki implikasi filosofis yang besar dalam kehidupan manusia.16
18
3. Latar Belakang Keilmuan al-Baqilla>ni
Ibnu ‘Asa>kir menjelaskan, bahwa Abu> al-Qa>s{im Ibn Burha>n al-Nawawi memandang al-Baqilla>ni sebagai pemuka Ash’ariyah yang paling utama di masanya. 17 Bagus pemikirannya, luas wawasan dan tangkas di dalam
memberikan penjelasan. Setelah seorang mendengar penjelasannya, tidak perlu
lagi mendengar keterangan orang lain. Selain itu ia juga terkenal sebagai
pemuka ‘Ash’ariyah yang mampu membungkam lawan-lawannya.
Untuk kepribadian al-Baqilla>ni18 sendiri, selain dikenal sebagai pakar
dalam ilmu kalam, beliau adalah seorang pengajar dari madzhab Maliki yang
memiliki banyak murid.19 Diantaranya adalah Abu> Muh{ammad ‘Abd al-Wahha>b Ibn Nas{r al-Ma>liki, ‘Ali Ibn Muh{ammad al-H{arbi, Abu> Ja’far al -Samma>ni, Abu> ‘Abd Allah al-‘Azdi, Abu> Dzar al-Harawi, dan Abu ‘Imra>n al-Fa>si. Juga Abu> T{a>hir al-Baghda>di, bersama Abu> ‘Abd Allah al-‘Azdi hijrah menuju Maroko (al-Qayrwa>n) dan mengamalkan ilmunya disana.
Namun, kelebihan keilmuan yang dimiliki al-Baqilla>ni juga menjadi
‘rebutan’ para pengikut Syafi’i dan pengikut Ah{mad Ibn H{anbal. Beliau pernah
17 Imam Abu> H{asan al-Ash’ari (270-330H) mendirikan sebuah lembaga pendidikan yang berkutat dalam bidang ilmu Kala>m, meneruskan pengajarnya terdahulu yaitu al-Jaba>’iy, seorang penganut paham Mu’tazilah. Dan imam al-Baqilla>ni adalah salah satu murid yang terkenal dari sekian banyak muridnya. Dalam pemahaman al-Ash’ariy terdapat 3 golongan, yaitu: pertama para penganut pemahaman Muktazilah yang tidak mengakui akan adanya sifat bagi Allah swt. Kedua pengikut Muh{ammad Ibn Kila>b yang terkenal dengan nama Kila>bi, yang mengakui 7 sifat Allah. Ketiga golongan yang kembali kepada pemahaman salafiyah (Ja>h{idz Zakariyya> al-Sa>ji), salah satu pengikut Imam Ah{mad Ibn H{anbal yang mengakui semua sifat Allah swt. Lihat Maj’ma al-Buh{u>th al-Isla>miyyah, al-Furu>q wa al-Madza>hib al-Isla>miyah, (Cairo: al-Azhar li al-T{iba>’ah wa al-Nashr, 1997), 322.
18 Masa kehidupan al-Baqilla>ni merupakan masa kecemerlangan Muktazilah meski tidak secemerlang pada masa pemerintahan al Ma’mu>n. Pertentangan antar golongan pun tidak setajam ketika ketika itu. Hal ini dapat dilihat, ketika itu, hubungan muktazilah dengan kaum Syiah cukup baik. Hubungan tersebut membawa muktazilah memperoleh kekuatan besar yang memperoleh naungan dari pemerintahan Buwayhi. Bahkan, sebagian pendapat mengatakan bahwa muktazilah sesuai dengan faham syiah ketika itu. Pada saat itu juga , mereka dapat menyampaikan ajarannya secara terang-terangan di hadapan lawan-lawannya. Lihat Ilhamuddin, Pemikiran Kalam Al-Baqillani: Studi..., 16.
19
menjadi komandan pasukan dalam pertempuran yang berlaku antara Dinasti
Abbasiyah dan Dinasti Fatimiyah.20
Disamping itu juga, ia memiliki banyak karya tulis. Tulisan-tulisannya
yang tajam mempunyai pengaruh yang amat besar khususnya dalam
membongkar kekeliruan kaum Fatimid dan menghancurkan kekuatan mereka.
Al-Baqilla>ni belajar kepada Abu> Muja>hid, Abu> Bakr al-Abha>ri, Ibn Abi> Zayd
dan lain-lain.
Sebagai ulama yang produktif, setiap harinya beliau menulis 35 lembar
dan kemudian dikumpulkannya menjadi sebuah buku. Pemikirannya yang telah
tertulisan dalam lembaran tersebut, dibagikan setiap ba’da subuh untuk dibaca
oleh jamaah.
Al-Baqilla>ni tidak lepas dari pemahaman Ash’ariyah. Metode
Ash‘ariyah yang moderat ketika itu, mengalami pergeseran mendekati metode
Muktazilah. Sehingga metode rasional terasa lebih dominan. Menurut Jala>l
Mu>sa>, adanya pergeseran ini disebabkan adanya sikap berlebihan dari sebagian
tokoh salaf yang dengan ketat berpegang kepada teks wahyu secara harfiyah,
sehingga dianggap berbahaya bagi akidah Islam. Pergeseran ini dimulai sejak
al-Baqilla>ni (w. 401 H), yang dianggap sebagai tokoh Ash‘ariy kedua.
Beliau sering terlibat diskusi dan perdebatan dengan pihak Muktazilah
dan kalangan pendeta Kristen yang banyak menggunakan metode rasional.
Namun mereka menyerap hasil pemikiran filsafat Yunani dan menjadikannya
sebagai dasar-dasar argumentasi rasional dalam masalah akidah. Bahkan
mewajibkan iman kepada dasar-dasar tersebut. Di antara dasar-dasar itu ialah:
20
bahwa alam terdiri atas aksiden; aksiden tidak mampu bertahan sampai dua
detik dan sebagainya. Al-Baqilla>ni mampu mempecundangi mereka dengan
rasionalitas, meskipun demikian beliau sama sekali tidak melupakan metode
tekstual.
Al-Baqilla>ni yang hidup pada masa itu memiliki banyak keuntungan.
Selain sebagai hakim, dengan kemampuannya tersebut dia didukung dengan
lingkungan yang memiliki pengetahuan yang baik dalam sosio-kultural dan
kestabilitas politik. Sehingga beliau mampu berperan secara maksimal dalam
keputusan hukum dan melejitkan pemikiran intelektual yang religius.
Sebagai ahli bidang logika, dalam kitab Tamhi>d (Pendahuluan)
al-Baqilla>ni sama sekali tidak memasukkan argumen tekstual, sehingga murni
merupakan pemikiran yang bersifat rasional. Tetapi dalam kitabnya yang lain,
al-Ins{a>f, dia mempergunakan argumen rasional dan tekstual secara bersamaan
dalam setiap masalah. Hal ini dapat dirasakan oleh penulis bahwa beliau
memiliki wawasan yang sangat luas tentang tata bahasa. Digambarkan dari
penggunaan kedua metode bahasa yang saling kontradiksi dalam dua karya
beliau ini.21
Meskipun al-Baqilla>ni telah membawa metode Ash’ariyah kepada
rasionalitas yang lebih tinggi. Namun menurut ‘Abd al-Rah{ma>n Badawi, dia
masih awam mengenai logika Aristoteles, karena dalam argumen-argumennya
belum ditemukan terminologi logika tersebut. Badawi menilai al-Baqilla>ni
hanya mempergunakan logika yang digunakan di kalangan ulama Us{u>l al-Fiqh,
seperti tentang analogi (Qiya>s) yang diterapkan dalam akidah.
21
4. Pendapat Para Ulama Tentang al-Baqilla>ni
Shaykh Abu> al-Fad{l al-Tami>mi (w. 410 H), ulama terkemuka dan
pemimpin madzhab Hambali pada masa itu, berseru di samping jenazahnya:
"Orang ini adalah pembela al-Sunnah dan agama, serta mujahid dalam
penegakan syariah. Dia telah menulis 70.000 lembar buku sepanjang
hidupnya". Ibn Taymiyah dalam hal ini mengutarakan bahwa al-Baqilla>ni
adalah seorang mutakallim (theologian) yang paling utama dalam aliran
al-Asha>’irah. Beliau memberikan pandangannya tentang al-Baqilla>ni dengan
berkata:
‚Lihatlah kepada sebuah gunung yang orang-orang berjalan menujunya. Pandanglah kepada sebuah kuburan yang ada di atas tanah yang gersang. Lihatlah kepada pedang Islam yang bersarung. Pandanglah kepada mutiara Islam yang berada di rumah
kerangnya‛.22
Ibn Kathi>r juga pernah menyebut tentangnya, dan mengatakan ‚
al-Baqilla>ni tidak akan tidur sebelum dapat menulis 20 lembar setiap harinya. Ini
dilakukannya setiap malam sepanjang hidupnya‛.
Al-Baqilla>ni wafat pada hari sabtu, tanggal 27 Z{u> al-Qa’dah 403
Hijriyah, bertepatan dengan tanggal 6 Juni 1031 Masehi. Ia dikebumikan di
daerah Majusi. Kemudian dipindah ke pemakaman korban perang. Al-Dzahabi
berkata, ‚(Pemakaman) jenazahnya banyak dihadiri orang. Beliau yang
menunjukkan keburukan pandangan Muktazilah, Ra>fid{ah dan Musyabbihah.
Mayoritas kaidah beliau sesuai dengan Sunnah.
22
Ini adalah indikasi nyata bahwa Imam al-Baqilla>ni memiliki tempat
yang agung dalam ilmu pada zamannya. Banyak corak pemikiran yang telah
ditanamkan oleh beliau sebagai seorang ulama pada zamannya hingga
sekarang.
5. Karya-Karya al-Baqilla>ni
Ilhamudin, dikutip dari Zuhdi Jar, dalam bukunya al-Mu’tazilah
mengatakan bahwa diantara karya al-Baqilla>ni yang bisa ditemukan sekarang
antara lain: I’ja>z al-Qur’a>n, kitab karya beliau yang paling agung. Sudah
dicetak dan tersebar luas di kalangan akademisi teologis dan bahasa arab.
Al-Tamhi>d fi al-Rad ‘Ala al-Mulh{idah wa al-Mu’att{{ilah wa al-Khawa>rij wa
al-Mu’tazilah: adalah sanggahan-sanggahan beliau kepada golongan-golongan
teologi yang dirasa memiliki tendensi yang salah terhadap pemikirannya. Buku
ini sudah dicetak dan tersebar luas. Al-Iba>nah fi> Ibt{a>l Madzhab Ahli al-Kufri
wa al-D{ala>l. Risa>lah al-H{urrah: ini adalah kumpulan tulisan beliau yang
disebarkan kepada kalangan awam ketika itu, dibagikan olehnya sendiri setiap
selesai shalat subuh. Banyak dari karya tulis ilmiah beliau yang sudah dicetak
umum hingga sekarang. Diantaranya al-Baya>n Bayna al-Mu’jiza>h wa al -Kara>mah wa H{iya>l wa Kaha>nah wa Sih{r, Hida>yah, Baya>n,
al-Mana>qib al-Aimma>t, dan al-Ins{a>f dan lainnya.
6. Kitab I’ja>z al-Qur’a>n
Al-Baqilla>ni menuliskan buah pemikirannya yang agung dalam sebuah
23
yang tidak baik dari golongan Mulh{idi>n dan Khawa>rij. Sebagai h{ujjah yang
membenarkan risalah nabi Muhammad saw, terutama dari golongan muktazilah
yang memandang bahwa kemukjizatan al-Quran terletak pada S{arfah.
Dalam kitabnya ini, al-Baqilla>ni menorehkan prinsipnya bahwa
mengupas kemukjizatan al-Quran harus lebih diprioritaskan dari mempelajari
bahasa arab. Bahkan harus lebih diutamakan dari menyibukkan diri dengan
ilmu kalam.23 Maka dengan landasan inilah, al-Baqilla>ni menuliskan I’ja>z al-Qura>n. Selain sebagai panggilan jiwanya dalam melakukan eksplorasi dan
konfirmasi akan kemukjizatan al-Quran dari aspek linguistiknya, juga sebagai
sebuah respon dari maraknya pemikiran muktazilah yang melenceng dari nilai
ketauhidan.
Sebagai contoh, ketika golongan Muktazilah memandang bahwa segala
pengetahuan dapat diperoleh dengan perantara akal, dan kewajiban-kewajiban
dapat diketahui melalui akal. Dengan demikian, berterima kasih kepada tuhan
sebelum datangnya wahyu adalah wajib. Baik dan jahat wajib diwajib
diketahui melaui akal dan demikian pula mengerjakan yang baik dan menjahui
yang jahat adalah wajib.24
Menurut al-Shahrasta>ni, kaum Muktazilah berpendapat bahwa
kewajiban mengetahui dan berterima kasih kepada tuhan dan kewajiban
mengerjakan yang baik dan menjauhi yang buruk dapat diketahui oleh akal.
Sudah barang tentu bahwa sesuatu yang wajib, harus diketahui bagaimana
hakikat itu sendiri. Tegasnya, sebelum mengetahui kewajiban berterima kasih
23 Abu> Bakr al-Baqilla>ni, I’ja>z al-Qura>n Tah{qi>q Ah{mad S{aqr, (Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, 1989), 3-4.
24
kepada Tuhan dan kewajiban berbuat baik dan menjahui yang jahat, orang
harus terlebih dahulu mengetahui Tuhan dan mengetahui baik dan buruk.
Sementara kaum Ash’ariyah berpendapat bahwa akal manusia tidak dapat mengetahui kewajiban sebelum turunnya wahyu. Semua kewajiban
menurutnya ialah berdasarkan wahyu. Akal tidak dapat menetapkan kebaikan
dan keburukan. Demikian pula mengenai pemberian pahala atau siksa harus
didasarkan pada wahyu, bukan akal. Demikian pula mengenai kewajiban
bersyukur atas nikmat Allah. Al-Ash’ariyah berpandangan bahwa kewajiban beriman bagi seseorang baru datang mana kala telah sempurna akalnya.25
Dalam hal ini, al-Baqilla>ni menolak pandangan muktazilah yang
mengatakan bahwa segala yang baik dan buruk dapat diketahui oleh akal.
Menurut al-Baqilla>ni, yang menentukan baik dan buruk adalah wahyu. Ia
memberikan alasan bahwa orang yang berakal tidak pernah sependapat dalam
menentukan baik dan buruk. Dengan demikian kalau akal dijadikan tolak ukur
dalam menentukan baik dan buruk maka tidak akan ada keseragamaan
mengenai baik itu sendiri.
Selanjutnya dalam kitabnya, al-Baqilla>ni berpendapat bahwa jika ingin
mengetahui bagaimana mukjizat al-Quran dalam aspek kebahasaannya, maka
haruslah memahami bagaimana aspek-aspek dalam bahasa arab secara
komprehensif. Bahasa arab dengan segala literaturnya baik dari segi kekayaan
kosakata maupun keindahan kalimatnya.
25
Ia juga harus bisa membedakan antara komunikasi lisan, tulisan prosa
dan syair. Sehingga dia bisa mengetahui manakah ungkapan yang fasi>h{ atau
bukan, dan mana syair yang baik atau buruk.26
Dalam hal ini, imam al-Baqilla>ni tetap tidak menyetujui adanya syair
ataupun wazn syair dalam al-Quran. Walaupun banyak ahli bahasa yang
mengatakan bahwa didalam al-Quran banyak ayat yang serupa dengan wazn
syair pada zaman itu. Seperti:27
Menurutnya, jika terdapat wazn syair didalam al-Quran maka akan
mempengaruhi kadar kesuciannya, serta membangkitkan semangat manusia
untuk membuat karya bahasa yang serupa dengannya. Sebagaimana yang
menjadi kebiasaan dalam masyarakat arab pada zaman itu.
Begitu pula dengan sisi badi>’ dalam ilmu Bala>ghah, dalam kitab agungnya ini Imam al-Baqillaniy menerangkan banyak contoh yang serupa
dengan kaidah literasi bahasa yang terdapat dalam ilmu Bala>ghah. Seperti:28
26 Dalam kitabnya ini, beliau membandingkan khutbah dan surat nabi serta kata-kata indah dari para sahabat dengan al-Quran. Beliau juga mengkritik secara sastrawan terhadap Mu’allaqah ‘Amru ibn Qays dan Qas{i>dah penjang yang terbilang sebagai mutiara syair arab. Menurutnya, I’ja>z tidak terletak pada Bala>ghah itu sendiri. Hal ini karena Bala>ghah ada yang bisa diciptakan oleh manusia, namun Bala>ghah yang terdapat al-Quran tidak bisa ditiru oleh manusia. Lihat Abu> Zahroh al-Najdi, Min I’ja>z Bala>ghi wa ‘Ada>di li Qur’a>n al-Kari>m, (Kairo: al-Waka>lah al-‘A<lamiyah li al-Tawzi>’, 1990), 46.
26
Beliau mengatakan mukjizat al-Quran tidak bisa hanya dinilai dari segi
bahasanya saja. Karena bahasa masih bersifat umum, mencakup syair dan prosa
yang bisa dipelajari dan bisa diajarkan. Generasi selanjutnya bisa saja kelak
menampilkan sesuatu yang serupa dengan bahasa al-Quran. Adapun untuk
pilihan kata, kalimat dan penataan bahasanya, beliau mengatakan bahwa
al-Quran tidak memiliki tandingan.29
Dalam pembahasan bab selanjutnya, beliau melakukan perbandingan
tentang keindahan ayat-ayat al-Quran dengan khutbah-khutbah nabi saw. dan
juga banyak mengemukakan khutbah-khutbah beberapa sahabatnya. Seperti
khutbah nabi Muhammad saw. contohnya:
27
Juga khutbah dan surat-surat Abu> Bakr al-S{iddi>q,30 dan surat Abu> Bakr
al-Siddi>q kepada ‘Umar. Contohnya:
Juga surat Abu> ‘Ubaydah al-Jarra>h, dan Mu’a>dz ibn Jabal kepada ‘Umar
ibn al-Khat{t{a>b. Dan khutbah ‘Umar ibn Khat{t{ab,31juga khutbah ‘Uthma>n ibn ‘Affa>n32dan khutbah ‘Ali ibn Abi> T{a>lib33, contohnya:
30 Lihat al-Baqilla>ni, ‘Ija>z al-Quran..., 209.
31 Ibid., 214.
32 Ibid., 219.
28
Juga Ibn ‘Abba>s, dan khutbah ‘Abd Allah ibn Mas’u>d. Quss ibn Sa>’idah
al-Iya>di, dan khutbah Abi> T{a>lib paman nabi Muh{ammad saw.34 Contohnya:
Beliau juga memberikan komentar tentang ucapan Musaylamah
al-Kadhdha>b dan pengakuan khutbahnya yang dianggap sebagai sebuah ayat suci
dan mukjizat. Bahwa yang bersangkutan dalam hal ini telah sesat dan
menyesatkan. Walau dengan bentuk yang serupa dengan al-Quran namun
memiliki banyak kelemahan dari segi bahasa, rasional dan kebenarannya.35
Dalam kitabnya tersebut, al-Baqilla>ni banyak mengetengahkan
perbedaan yang ada dalam al-Quran dengan karya-karya penulis maupun
29
penyair dan ahli bahasa arab dalam berbagai zaman. Hal ini menunjukkan
betapa kaya pengetahuan beliau tentang bahasa, terutama dalam mengetahui
kemukjizatan al-Quran dalam nadzm dan tata bahasanya.
B. Al-Jurja>ni
1. Riwayat Hidup al-Jurja>ni
Nama lengkapnya adalah Abu> Bakr ‘Abd al-Qa>hir bin ‘Abd al-Rah}ma>n bin Muh}ammad al-Jurja>ni>. Seorang pakar ilmu nah{wu dan ulama mutakallim
madzhab Ash‘ariyah, beliau juga dikenal sebagai faqi>h (pakar di bidang fiqih)
yang menganut madzhab Syafi’i dan peletak dasar-dasar ilmu bala>ghah.36
Terdapat perbedaan pendapat perihal tahun meninggalnya ‘Abd al-Qa>hir al-Jurja>ni>. Pendapat yang masyhur beliau wafat pada tahun 471 H, sedangkan
pendapat lain mengatakan bahwa beliau wafat pada tahun 474 H.37
Dari beberapa literatur yang penulis baca, tidak menyebutkan tahun
kelahiran beliau dan keluarganya. Perkiraan beberapa ahli sejarah mengatakan
bahwa beliau lahir pada akhir abad ke-4 atau awal abad ke-5 H. di kota Gorgan
yang letaknya berada di antara kota Tabarestan dan Khurasan. Hal ini yang
menjadi nisbah pada nama beliau, al-Jurja>ni.
Ya>qu>t al-H{amawi> menceritakan bahwa Gorgan ketika itu merupakan
kota yang sangat indah, subur dan penduduknya memiliki akhlak yang baik
36 Ah}mad Mus}t}afa> al-Mara>ghi>, Ta>ri>kh ‘Ulu>m al-Bala>ghah wa al-Ta‘ri>f bi Rija>liha> (Kairo: Maktabah al-Ba>b al-H{alabi>, 1950), 100.
30
seperti yang sering diutarakan oleh para penyair dalam berbagai gubahan
sya’irnya yang menggambarkan keindahan kota Gorgan.38
2. Pemikiran, Budaya dan Politik masa al-Jurja>ni
Pada abad ke-4 dan ke-5 H. kota Gorgan menjadi rebutan penguasa
pada saat itu, mulai dari dinasti Ziya>riyah, kemudian dinasti Ghasnaviyah
hingga jatuh ke tangan dinasti Saljuk pada tahun 433 H. Di masa itu banyak
ulama, fuqaha>’, ahli hadis dan sastrawan meninggalkan kota Gorgan.
Gorgan telah melahirkan banyak sarjana dalam pelbagai bidang, di
antaranya adalah dua tokoh besar dalam bidang sastra dan ilmu bahasa, yaitu
al-Qa>d}i> ‘Ali> bin ‘Abd al-‘Azi>z al-Jurja>ni> dan ‘Abd al-Qa>hir al-Jurja>ni>.39 Al-Jurja>ni> tidak pernah meninggalkan Gorgan untuk menuntut ilmu, ini
dikarenakan beliau dilahirkan dan besar dari keluarga yang miskin. Beliau juga
merupakan seorang yang zuhud dan tidak pernah berhubungan dengan
penguasa saat itu. Pada masa kanak-kanak beliau tumbuh seperti anak-anak
yang lain. Belajar ilmu agama dan bahasa seperti yang lainnya.40
Setelah Abu> ‘Ali> al-H{asan bin ‘Ali>, pendiri madrasah Niz}a>miyah yang dikenal dengan panggilan Niz}a>m al-Mulk menjadi perdana menteri pada masa
dinasti Saljuk, maka para ulama yang meninggalkan Gorgan kembali mengisi
aktifitas pengajaran. Sehingga dunia pengajaran keagamaan kembali hidup.
Dizaman inilah al-Jurja>ni tumbuh dan beranjak dewasa. Didukung dengan
38 Ah}mad Mat}lu>b, ‘Abd Qa>hir Jurja>ni>: Bala>ghatuh wa Naqduh, (Beirut: Waka>lah al-Mat}bu>‘a>t, 1973), 11.
31
lingkungan yang senantiasanya berkutat dengan keilmuan terutama dalam hal
keagamaan.
3. Latar Belakang Keilmuan al-Jurja>ni
Kesedihan beliau terhadap generasinya dan rusaknya akhlak masyarakat
ketika itu melatarbelakangi minat kuat al-Jurja>ni terhadap dunia pendidikan.
Beliau pernah mengkritik penduduk Gorgan karena tidak menaruh perhatian
terhadap diskursus bahasa dan ilmu-ilmunya serta mengabaikannya.41 Kondisi
demikian menimbulkan kesadaran dalam diri al-Jurja>ni> tentang pentingnya
disiplin ilmu. Terutama diskursus bahasa dan gramatikalnya, maka ia berusaha
mendalami ilmu tersebut pada guru-gurunya.
Terdapat silang pendapat tentang berapa jumlah guru al-Jurja>ni.
Namun yang pasti bahwa beliau mempelajari ilmu Nah{wu dari Abu> al-Husayn
Muh}ammad bin Husayn bin Muh}ammad bin ‘Abd al-Wa>rith al-Fa>risi (keponakan Abu> ‘Ali> al-Fa>risi). Abu> al-Baraka>t al-Anba>ri dalam kitabnya
menyebutkan bahwa nama guru ‘Abd al-Qa>hir al-Jurja>ni adalah Abu> al-Husayn
al-Fa>risi:
‘Abd al-Qa>hir al-Jurja>ni> merupakan ulama terkemuka di bidang ilmu Nah{wu, beliau mempelajarinya dari Abu> al-Husayn Muh}ammad bin Husayn bin Muh}ammad bin ‘Abd al-Wa>rith. Beliau banyak bercerita tentang Abu> al-Husayn al-Fa>risi, karena beliau tidak pernah bertemu seorang guru yang terkenal dalam bidang ilmu bahasa Arab selain darinya (Abu> al-Husayn), karena beliau tidak pernah keluar dari Gorgan untuk menuntut ilmu.
32
Sesungguhnya Abu> al-Husayn yang datang ke daerah beliau, kemudian mengajarinya.42
Ima>m al-Suyu>t}i dalam kitabnya Bughyat al-Wu‘a>h mengatakan, bahwa
‘Abd al-Qa>hir Jurja>ni tidak mempelajari ilmu dari selain Abu> Husayn
al-Fa>risi.43 Namun Ya>qu>t al-H{amawi menyebutkan salah satu guru dari ‘Abd al -Qa>hir al-Jurja>ni adalah al-Qa>d}i ‘Ali ibn ‘Abd al-‘Azi>z al-Jurja>ni (w. 392H), tetapi pendapat al-H{amawi ini ditolak dan tidak rasional berdasarkan
keterangan beberapa pendapat yang melemahkan data tersebut. Seperti yang
diungkapkan Ah}mad Mat}lu>b dalam kitabnya tentang ‘Abd al-Qa>hir
al-Jurja>ni.44 Walau begitu, al-Jurja>ni> tidak hanya berhenti belajar dari gurunya
saja, beliau juga membaca karya-karya para ulama nahwu dan para sastrawan;
seperti Ima>m Si>bawayh, al-Ja>h}iz}, Ibn Durayd, al-‘Askari>y, al-Marzaba>ni>y, al-A<midiy> dan al-Qa>d}i> al-Jurja>ni>.45
4. Karya-Karya al-Jurja>ni
Dala>’il al-I’ja>z dan Asra>r Bala>ghah merupakan karya agung
al-Jurja>ni. Selain itu terdapat beberapa karya fenomenal al-Jurja>ni lainnya, yaitu:
al-Madkhal fi> Dala>’il al-I’ja>z, A<ra>’u al-Jurja>ni, al-I’ja>z, Mughni al-Muqtas{ad, al-Awa>mil al-Mi’ah, al-Jamal, al-Talkhi>s{, al-‘Umdah fi> al-Tas{ri>f,
al-Iqna>’ fi Aru>d{ wa Takhri>j Qawa>fi, Mukhta>r Ikhtiya>r, Tidzkarah,
42 Abu> al-Baraka>t al-Anba>ri, Nuzhah Alibba>’ fi> T{abaqa>t Udaba>’ (Zarqa>: Maktabah al-Mana>r, 1985), 264.
43 Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i, Bughyat al-Wu‘a>h, Juz 1 (Sidon: Maktabah al-‘As}riyah, t.th.), 94. 44 Ah}mad Mat}lu>b, ‘Abd al-Qa>hir al-Jurja>ni>y…, 14-15. Lihat juga Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, Bughyat al-Wu‘a>h …, 94.
33
Mifta>h{.46Akan tetapi, yang disayangkan terdapat beberapa dari buku-buku
tersebut hanya dapat kita ketahui namanya saja tanpa dapat kita ketahui
kandungan dalam buku tersebut dikarenakan telah musnah dan hilangnya
buku-buku tersebut.
Kita tidak mampu mengenal tokoh-tokoh besar yang hidup
berabad-abad sebelum kita kecuali hanya melalui karyanya. Hal serupa yang penulis
rasakan dalam mempelajari perihal kehidupan sastrawan besar ini, kalau bukan
dari karya yang diwariskan oleh para pendahulu kita, maka kita tidak akan
mengenalnya, terlebih kita tidak akan tertarik dalam mendalami sosoknya lebih
dalam maka kiranya dengan beberapa karya yang diwarisi al-Jurja>ni membuat
pencerahan bagi kita dalam mempelajari sastra terlebih dalam permasalahan
sastra arab karena bangsa arab kaya akan kebudayaan dan sastra.
5. Dala>’il al-I’ja>z
Sejarah tentang kitab Dala>’il al-I’ja>z tidak bisa lepas dari kitab Asra>r al-Bala>ghah. Hal ini dimulai dengan usaha salah satu pegiat al-Quran yang
tertarik dengan pemikiran dan karya al-Jurja>ni, yaitu Muh{ammad ‘Abduh.
Terdapat kisah menarik yang diungkapkan Rashi>d Rid{a>, ketika ia datang ke
Mesir untuk menemui gurunya tersebut perihal pembukuan tafsir al-Mana>r, ia
dikejutkan ketika mendapatkan bahwa sang guru ketika itu sedang
merekonstruksi kembali karya al-Jurja>ni setelah sekian lama karya tersebut
hampir hilang dan terlupakan.
34
Muh{ammad ‘Abduh melakukan hal ini dengan landasan yang kuat dan dorongan kesadaran akan pentingnya karya fenomenal ini. Dapat disebutkan
bahwa pembukuan kembali karya fenomenal ini bukanlah hal yang mudah,
karena untuk penyusunannya kembali membutuhkan manuskrip al-Jurja>ni yang
otentik.
Mah{mu>d Muh{ammad Sha>kir ketika ia berusaha membukukan kembali
buku tersebut, menerangkan beberapa kesulitan yang dihadapinya dalam
mendapatkan rujukan manuskrip yang otentik tersebut hingga akhirnya ia
mendengar terdapat beberapa kota yang masih menyimpan karya asli al-Jurja>ni
dan diantaranya di Sha>m oleh ‘Abd al-Qa>dir Maghribi serta Da>r Sult{a>n
al-Uthma>niyah. Namun setelah diteliti lebih lanjut ternyata semuanya telah
lenyap hingga akhirnya Mah{mu>d Muh{ammad Sha>kir menjadikan hasil
pembukuan kembali yang dilakukan oleh al-Jurja>ni sebagai salah satu rujukan
dalam tulisannya yang mencari akan keotentikan karya al-Jurja>ni.
Setelah sekian lama melakukan analisa dan penelitian, beliau merasa
bahwa pembukuan tersebut masih kurang. Beliau merujuk pada karya Ratcher,
seorang orientalis yang mengumpulkan data tentang al-Jurja>ni. Tiga
diantaranya adalah : cetakan Fayd{ulla>h ( 947 H ), cetakan H{ami>diyah ( 943 H )
serta cetakan Mura>d.47
Selain pembukuan yang dilakukan kembali oleh Muh{ammad ‘Abduh
dan Ratcher, Mah{mu>d Muh{ammad Sha>kir menjadikan tiga buku diatas sebagai
landasannya walaupun masih terdapat beberapa perbedaan dalam tiga cetakan
tersebut. Beliau membahas kembali dan meneliti akan beberapa kekeliruan
35
yang terdapat dalam kedua buku tersebut, hingga ketika Rashi>d Rid{a>
menyatakan bahwa gurunya telah mengganti beberapa tulisan dalam buku
tersebut. Namun setelah ia analisa kembali, ia tidak mendapatkan perihal yang
diungkapkan Rashi>d Rid{a>, kecuali hanya sedikit saja.
Pembukuan naskah yang dilakukan Ratcher sudah dapat dikatakan
pembukuan yang baik, hanya saja Sha>kir mengatakan bahwa gaya penulisan
Ratcher masih sedikit kaku dan banyak sekali mengutip syair-syair yang
menurutnya tidak terlalu urgen untuk dikutip. 48 Tidak berlebihan bila
disebutkan bahwa Muh{ammad ‘Abduhlah yang menginspirasi beberapa tokoh setelahnya untuk melakukan usaha pembukuan kembali karya yang hampir
terlupakan tersebut. Salah satu dari tokoh tersebut adalah Mah{mu>d
Muh{ammad Sha>kir, yang telah disebutkan penulis sebelumnya dalam usahanya
pembukuan kembali buku Asra>r al-Bala>ghah.
Berselang setahun setelah penyusunan kembali buku Asra>r al-Bala>ghah
yang dilakukan oleh Muh{ammad ‘Abduh, ia telah berusaha untuk menyusun
kembali salah satu karya al-Jurja>ni yang lain yakni buku Dala>’il al-I’ja>z,49
setelahnya hadirlah beberapa tokoh lainnya yang mengusahakan kembali
pembukuan buku tersebut. Dalam pembukuan kembali buku Dala>’il al-I’ja>z ini, ia tidak mendapatkan kesulitan yang berarti dalam mendapatkan manuskrip
al-Jurja>ni yang otentik dikarenakan masih terdapat beberapa daerah yang
memiliki manuskrip tersebut, diantaranya di Turki yang masih menyimpan
manuskrip tersebut pasca 97 tahun meninggalnya al-Jurja>ni yakni tepatnya
pada tahun 568 H di H{usayn Jalbi Ma'a>niy yang berjumlah 203 halaman.
48 Ibid., 7.
36
Selain di Turki, di Madinah dan Baghdad pun masih terdapat
manuskrip Dala>’il al-I’ja>z. Ini sangat membantu Mah{mu>d Muh{ammad Sha>kir dalam pembukuannya terhadap karya al-Jurja>ni. Beliau menemukan beberapa
tulisan cenderung masih samar tendensi artinya, dan pembukuan Dala>’il al
-I’ja>z menurutnya masih kurang cakap dan jauh dari standarisasi sebuah karya
ilmiah, sampai ketika beliau membaca tulisan ‘Abd al-Jabba>r yang hidup pada
tahun 415 H. Ketika itu ia seolah mendapatkan jawaban akan beberapa
pertanyaan yang membuatnya dilema dan menjelaskan perihal yang ia anggap
gamang sebelumnya.
Perhelatan politik yang menekan al-Jurja>ni pada masa tersebut menjadi
salah satu alasan buruknya penulisan buku tersebut. Selain itu, ternyata karya
tersebut ia tulis menjelang hari-hari terakhir dalam kehidupannya.50
96
BAB V
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Melalui pembahasan tesis ini, penulis memberikan kesimpulan bahwa:
1. Al-Baqilla>ni dan al-Jurja>>ni memiliki kesamaan persepsi dalam
memandang naz{m sbagai salah satu aspek dalam kemukjizatan
al-Quran. Hal ini penting dalam memahami esensi tantangan al-Quran
kepada manusia untuk mendatangkan hal yang serupa dengannya.
2. Menurut al-Baqilla>ni, naz{m al-Quran yang mengandung mukjizat
terletak dalam pemilihan kata dan susunannya. Hal ini dapat dibuktikan
jika kita mengetahui dan melakukan analisa komparatif antara naz{m
al-Quran dengan produk literatur dan retorika waz{n syair bahasa arab pada
umumnya.
3. Menurut al-Jurja>ni, naz{m al-Quran yang mengandung mukjizat tidak
hanya terletak pada susunan lafz{, tetapi pada kandungan makna sebagai
pondasi dari terangkainya naz{m lafz{ yang tersusun. Beliau mengatakan
bahwa laf{z adalah ekspresi yang tereksplorasi dari apa yang telah
disusun dan digambarkan dalam pikiran penutur.
4. Kontribusi al-Baqilla>ni dalam ilmu bala>ghah diabadikan dalam konsep
Badi>’ yang komprehensif. Adapun kontribusi al-Jurja>ni mencerminkan keluasan pandangan beliau tentang ilmu al-Ma’a>ni, beliau dianggap
97
B. SARAN
1. Apa yang menjadi obyek penelitian ini, memiliki nilai strategis karena
bersentuhan langsung dengan al-Quran sebagai mukjizat terbesar nabi
Muhammad saw. Anugerah kepada seluruh manusia hingga akhir
zaman. Maka diharapkan kelak bisa memberikan kontribusi dalam
penelitian yang lebih tajam.
2. Penelitian ini jauh dari kata sempurna, penulis mengharapkan kelak bisa
dikembangkan lagi dengan penelitian yang lebih komprehensif terutama
dengan penelitian yang menjadikan bahasa sebagai obyek memahami
al-Quran.
3. Penelitian yang membahas naz{m ini diharapkan kelak bisa
dikembangkan sebagai pisau analisa dalam kajian ilmu al-Quran,
98
DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung: Diponegoro,
2010.
Tim Terjemah al-Quran Dep. Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemahannya, Bandung, Bina Insani Press, 1998.
Abdullah, Mawardi. Ulumul Qur'an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Abu Mu>sa>, Muh{ammad Muh{ammad. Khas{a>’is{ al-Tara>ki>b. Kairo: Maktabah Wahbah, 2009.
Abu Mu>sa>, Muh{ammad Muh{ammad. Madkhal Ila> Kita>bay ‘Abd Qa>hir al-Jurja>ni. Kairo: Maktabah Wahbah, 2010.
Abu> Mu>sa>, Muh{ammad Muh{ammad. Mura>ja’a>t fi Us{u>l al-Dars al-Bala>ghi. Kairo: Maktabah Wahbah, 2008.
Anba>ri> (al), Abu> al-Baraka>t. Nuzhat al-Adibba>’ fi> T{abaqa>t al-Udaba>’. Zarqa:
Maktabah al-Mana>r, 1985.
Balkhi> (al), Abu> al-Qa>sim. Fad}l al-I‘tiza>l wa T{abaqa>t al-Mu‘tazilah. t.tp.: Da>r
al-Tu>nisiyah, t.t..
Baqilla>ni (al), Abu> Bakr. ‘I’ja>z al-Qur’a>n. Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, 2009. Djalal, Abdul H.A. Ulumul Qur’an. Surabaya, Dunia Ilmu, 2012.
Farma>wi (al), Abu> al-H{ay. al-Bida>yah fi> al-Tafsi>r al-Mawd{u>’i, Mesir: al-Maktabah al-Jumhu>riyah, 1977.
Fayyu>d, Basyu>ni al-Fatta>h{. Dira>sa>t al-Bala>ghiyah. Kairo: Mu’assasah al -Mukhta>r, 1998.
Fayyu>d, Basyuni al-Fatta>h{. ‘Ilm al-Badi>’. Kairo: Muassasah al-Mukhtar, 1998. Ibn 'Alawi, Muh{ammad. Zubdah Itqa>n fi 'Ulu>m Qur'a>n. Makkah
al-Mukarramah: Da>r al-Shuru>q, 1983.
Isma>‘i>l, Muh}ammad Bakr. Dira>sa>t fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. t.tp.: Da>r al-Mana>r, 1999.
99
Jurja>ni, ‘Abd al-Qa>hir. Asra>r al-Bala>ghah. Kairo: Maktabah al-Madani, 1991. Kamal, Mustopa. Buku Dars Ulumul Qur'an: untuk lingkungan sendiri. Ciamis:
Institut Agama Islam Darussalam, 2009.
Khalil, Munawar. Al-Qur'an dari Masa ke Masa. Surabaya: Bina Ilmu, 1985.
Majma‘ al-Lughat al-‘Arabiyah. Al-Mu‘jam al-Was}i>t}. Juz 2. t.tp.: Da>r
al-Da‘wah, t.t..
Manz}u>r, Ibn. Lisa>n al-‘Arab. Juz 12. Beirut: Da>r S{a>dir, t.t..
Mara>ghi> (al), Ah}mad Mus}t}afa>. Ta>ri>kh ‘Ulu>m al-Bala>ghah wa al-Ta‘ri>f bi
Rija>liha>. Kairo: Maktabah al-Ba>b al-H{alabi>, 1950.
Mat}lu>b, Ah}mad. ‘Abd al-Qa>hir al-Jurja>ni>: Bala>ghatuh wa Naqduh. Beirut: Waka>lah al-Mat}bu>‘a>t, 1973.
Najdi (al), Abu> Zahroh. Min al-I’ja>z al-Bala>ghi wa al-‘Ada>di li al-Qur’a>n al -Kari>m. Kairo: al-Waka>lah al-‘A<lamiyah li al-Tawzi>’, 1990.
Nasir, M. Ridlwan. Memahami al-Quran. Perspektif Baru Metodologi Tafsi>r Muqa>rin. Surabaya: CV. Indra Media, 2003.
Nasution, Harun, (ed.). Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan, 1992.
Nasution, Harun. Falsafat Agama. Jakarta: Bulan Bintang, 1979.
Qat}t}a>n (al), Manna>‘ Khali>l. Maba>h}ith fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Riyadh: Da>r
al-Sala>m, Muh{ammad Zaghlu>l, et.al. Thala>th Rasa>’il fi> I’ja>z al-Qur’a>n. Kairo: Da>r
al-Ma’a>rif, 2008.
Shihab, M. Quraisy. Kajian Tafsir. Jakarta: Lentera Hati, 2015.
Shihab, M. Quraisy. Kaidah Tafsir. Jakarta: Lentera Hati, 2015.
Shihab, M. Quraisy. Mukjizat Al-Qur’an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan,
100
Sulayma>n, al-Sayyid Isma>‘i>l ‘Ali>. al-Burha>n ‘ala> I’ja>z al-Qur’a>n. Kairo: Da>r al-Kutub al-Mis}riyah, 2012.
Suyu>t{i (al), Jala>l al-Di>n. Bughyat al-Wu‘a>h. Juz 1. Sidon: Maktabah al
-‘As}riyah, t.t..
Suyu>t}i> (al), Jala>l al-Di>n. Al-Itqa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Juz 4. Kairo: Al-Hay’ah
al-Mis}riyah, 1974.
Syadali, Ahmad, – Rofi'I, Ahmad. Ulumul Quran II: Untuk Fakultas Tarbiyah Komponen MKDK. Bandung: Pustaka Setia, cet. I., 1997.
Syafe’I, Rachmat. Pengantar Ilmu Tafsir. Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Syamsuri. Pengantar Kajian Al-Qur'an: Tema Pokok, Sejarah dan Wacana Kajian. Jakarta: Pustaka Al Husna Baru, 2004.
T>abl, H{asan. Hawla al-I’ja>z al-Bala>ghi li al-Qur’a>n. Mans{u>rah: Maktabah Jaz>irah al-Ward, t.t..
Umayah, Faraz. Pemikiran kalam Al-Baqillani: studi tentang persamaan dan perbedaannya dengan Al-Asy'ari. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997.
Zarqa>ni> (al), ‘Abd al-‘Az}i>m. Mana>hil al-‘Urfa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Juz 2.
Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, 1995.
