BAB SATU
PENDAHULUAN
1.1 PENGENALAN
Masyarakat Islam, termasuk di Malaysia sedang berhadapan dengan berbagai
ancaman yang boleh mengelincirkan mereka kepada kesesatan dan kerosakan akidah
yang terpaksa diharungi atas nama kemajuan pada era globalisasi ini. Persoalan yang
berkaitan dengan aliran pemikiran menjadi satu ancaman sejak zaman awal Islam
lagi dengan kemunculan golongan munafik yang diketuai oleh Abdullah bin Ubai
yang cuba mengoncang akidah kaum muslimin ketika itu dengan argumentasi yang
bertujuan untuk meragukan akidah orang-orang mukmin.
Peranan Abdullah bin Ubai sebagai pencetus keraguan amat jelas seperti yang
dilakukannya di dalam kisah fitnah terhadap Saidatina Aisyah r.a (At-Thobari,
2011). Begitu juga peranannya dalam pembinaan sebuah masjid di Madinah yang
disebut di dalam Al-Quran sebagai Masjid Dhirar (Al-Taubah, 9:107) yang bertujuan
untuk mengintip dan meragukan pegangan akidah umat Islam ketika itu (Mohd Nasir
Masroom, 2006).
Persoalan fahaman yang cuba dikaitkan dengan Islam seperti Islam Liberal ini
dan kebudayaan (gazwah al-fikri wa al-thaqafi). Bentuk-bentuk serangan yang secara
tidak langsung dilakukan bagi meruntuhkan pegangan agama masyarakat Islam yang
boleh memberi kesan kepada keruntuhan Islam itu sendiri (Mohd Roslan, 2011).
Dalam membentengi akidah, umat Islam perlu mempunyai pengetahuan yang
cukupdalam memahami aliran pemikiran-pemikiran baru terutama yang berwajahkan
Islam.
Mohd Nasir Masroom (2006) berpendapat, jika umat Islam dihadapkan dengan
fahaman seperti sekularisme, komunisme dan kapitalisme, secara langsung mereka
dapat mengasingkan diri daripada terpengaruh dengan fahaman-fahaman ini kerana
ia merupakan fahaman yang secara jelas bertentangan dengan akidah Islam.
Akan tetapi serangan pemikiran yang berjenamakan Islam seperti Islam Liberal ini
amat payah untuk dikenalpasti. Ini kerana aliran pemikiran ini juga menggunakan
hujah yang disandarkan kepada ayat-ayat Al-Quran, Hadis, ulama’ Islam, penggunaan istilah-istilah Islam, dipelopori oleh tokoh-tokoh yang
berlatarbelakangkan pendidikan Islam dan muncul di negara-negara Islam. Maka
umat Islam yang tidak mempunyai asas pengetahuan tentangnya, dibimbangi mudah
1.2 LATAR BELAKANG KAJIAN
Gerakan liberalisme ini sebenarnya adalah pengaruh daripada falsafah liberalisme
yang berkembang di negara Barat yang telah masuk ke dalam seluruh bidang.
Bahayanya golongan ini adalah kerana mereka tidak menzahirkan diri sebagai orang
yang menolak agama, namun berselindung di sebalik gagasan mengkaji semula
agama, mentafsir semula al-Quran, menilai semula syariat dan hukum- hukum fikah.
Mereka menolak segala tafsiran yang dianggap lama dan kolot mengenai agama.
Bagi mereka agama hendaklah disesuaikan kepada realiti semasa, sekalipun terpaksa
menafikan hukum-hakam dan peraturan agama yang telah sabit dengan nas syarak
secara putus. Bagi mereka ini jika terdapat hukum yang tidak menepati hak-hak
asasi manusia dan tamadun global, maka hukum itu hendaklah ditakwilkan atau
sebolehnya digugurkan. Pemikiran ini telah menyelinap masuk dan tidak terkecuali
kepada para intelektual Islam (Riduan Mohd Noor, 2014).
Benih-benih pemikiran Liberal yang membimbangkan ini mula mencalar dalam
masyarakat Islam kesan dari pengaruh cara berfikir barat (Muammar, 2012). Mereka
terpengaruh dengan impian dan seruan yang meyakini bahawa corak kehidupan barat
adalah sebagai contoh yang terbaik dalam segenap lapangan kehidupan. Segala
sistem yang diamalkan oleh barat perlu diutamakan. Pemikiran mereka terus ditanam
dengan doktrin yang mengatakan bahawa sekiranya umat Islam ingin mencapai
kemajuan seperti barat maka pemikiran umat Islam perlu diubah. Lalu mereka
melontarkan buah pemikiran mereka sebagai pembaharuan dalam Islam walaupun
1.3 PENYATAAN MASALAH
Menurut Muhammad Nur Manuty (2006), pemikiran liberalisme yang diadaptasi
daripada falsafah hanya bertuhan kepada akal (rasionalisme) semata-mata. Atas
nama objektiviti dan saintifik, golongan liberal terpengaruh dengan metodologi Barat
dan mahu meruntuhkan metodologi keilmuan Islam yang telah diterima pakai sejak
ribuan tahun lalu. Adalah suatu yang jelas kepada kita bahawa metodologi keilmuan
Islam masih terus utuh kerana ia bertunjangkan al-Qur'an dan al-Sunnah; dua sumber
epistemologi yang dapat menghadapi tentangan zaman.
Para ilmuan Muslim dalam semua bidang pengetahuan agama ('ulum naqliyyah) dan
('ulum aqliyyah) telah dapat mengembangkan ilmu-ilmu Islam seperti ilmu fiqh dan
usul fiqh pada tahap keilmiahan yang tinggi. Keupayaan mereka menghadapi
persoalan-persoalan baru yang timbul dalam masyarakat Islam pada zaman silam
sehingga ke hari ini adalah kerana mereka dapat memahami dengan jelas dan tepat
apa yang diistilahkan sebagai prinsip thabit (perkara yang tetap) dengan mutaghayyir
(perkara yang berubah-berubah) dalam sumber-sumber Islam.
Rasional bagi penulis memilih tajuk kajian ini adalah kerana penulis merasakan
bahawa perlunya pendedahan dan penelitian dilakukan bagi mengkaji pengaruh
liberalisme tersebar melalui media sosial, khususnya Facebook dan Youtube kerana
dua media sosial ini merupakan media sosial yang mempunyai kadar capaian trafik
yang tinggi setiap hari. Sehingga Januari 2012, statistik menunjukkan sebanyak 62%
daripada 29 juta rakyat Malaysia merupakan pengguna internet. Daripada peratusan
67% pengguna internet Malaysia pula penonton Youtube. Dianggarkan sebanyak 7.9
akaun baru facebook berjaya dibuka dalam setiap saat. Facebook mendahului senarai
pertama sebagai laman web rangkaian sosial paling popular di Malaysia. Facebook
mempunyai punyai 750 juta akaun aktif pendaftar, yang mana separuh daripada
jumlah tersebut melayari media sosial tersebut lebih daripada 12 jam sehari
(Perangkaan Statistik dan Data Facebook tahun 2011). Lebih membimbangkan lagi,
jumlah ini makin bertambah seiring dengan peredaran masa.
Masyarakat kini lebih memilih medium penggunaan media sosial bagi mendapatkan
maklumat kerana ianya lebih memudahkan dengan penggunaan sumber yang terhad.
Ini bermaksud, kemudahan yang ditawarkan kepada pengguna dapat disalahgunakan
dengan menyebarkan idealogi yang bertentangan dengan aqidah Islam seperti
liberalisme, sekularisme dan sebagainya. Jaringannya yang bersifat global turut
menyumbang kepada faktor penyebaran maklumat yang songsang dengan fahaman
Islam yang sebenar (Khutbah Multimedia JAIS, 2015).
Idea-idea provokatif liberalisme sememangnya dapat disanggah dengan
menggunakan manhaj pemikiran Islami yang muktabar. Kita perlu membahaskannya
secara terbuka dan objektif kerana faktor suasana yang semakin mencabar pada masa
kini. Barangkali antara pendekatan yang terbaik ialah dengan kembali mengkaji
1.4 TUJUAN DAN OBJEKTIF KAJIAN
Secara amnya, kajian ini bertujuan untuk mengkaji hubungan pemikiran liberal dan
cabarannya kepada penghayatan aqidah melalui media sosial. Manakala objektif
kajian ini secara terperinci adalah seperti yang berikut:
a) Mengenal pasti sejarah dan asal usul fahaman liberalisme
b) Mengenal pasti pelopor, tokoh, dan sarjana Muslim serta bukan Muslim
dalam pemikiran liberalisme
c) Mengenal pasti pemikiran liberalisme dalam media sosial
1.5 PERSOALAN KAJIAN
Bagi mencapai tujuan dan objektif di atas, kajian ini dirangka bagi menjawab
beberapa persoalan kajian seperti berikut:
SK1 Apakah corak pemikiran yang tersebar luas dalam kalangan masyarakat?
SK2 Apakah cabaran-cabaran dan permasalahan yang akan timbul daripada
pemikiran liberalisme tersebut?
SK 3 Apakah rintangan dan halangan yang akan dihadapi dalam usaha untuk
membanteras pemikiran ini daripada disebarkan dengan lebih luas?
SK 4 Apakah kaedah dan metodologi pembanterasan terbaik dalam menangani
1.6 KEPENTINGAN KAJIAN
Kajian ini dilakukan agar dapat mengenalpasti kepincangan fahaman liberalisme dan
mengenalpasti kaedah penyebarannya melalui media sosial. Dapatan kajian ini
diharapkan dapat menyumbang kepada percambahan ilmu dan pengetahuan dalam
bidang pengajian Islam. Antara pihak yang bakal mendapat manfaat daripada hasil
kajian ini ialah pelajar-pelajar, ulama, pemimpin serta ahli masyarakat umumnya.
1.7 METODOLOGI PENYELIDIKAN
Metodologi berasal daripada perkataan Greek dan ia terdiri daripada perkataan
“meta” yang bermaksud “dengan” dan “odos” yang bermaksud “jalan”. “Logos” ialah ilmu atau aliran. Ia dapat diterjemahkan sebagai “ilmu dengan jalan”. Di dalam “Kamus Dewan” metodologi bererti ilmu tentang metode atau sistem yang
merangkumi kaedah dan prinsip yang digunakan di dalam sesuatu kegiatan.
Perkataan metode pula bererti cara melakukan atau sistem (Teuku Iskandar. 2007).
Penyelidikan ialah sesuatu yang dijalankan sama ada untuk mengetahui apa yang
telah berlaku, sedang dan akan berlaku bagi menambah pengetahuan, dan ia berbeza
sekali dengan penemuan ilmu secara kebetulan atau spontan. Kesimpulannya,
metodologi penyelidikan ialah suatu kaedah mengkaji dan menyelidik sesuatu kajian
secara sistematik dan berobjektif bagi mengumpul data yang tepat serta berkesan
Penggunaan metodologi penyelidikan dalam menghasilkan kajian bersifat ilmiah
sangat penting. Suatu penyelidikan akan tinggi mutunya apabila metode yang
dipakai tepat dan sesuai dengan objek dan tujuannya. Berikut merupakan metodologi
yang penulis gunakan sewaktu menjalankan kajian ini:
1.7.1 Metode Penentuan Subjek Dan Reka Bentuk Kajian
Tajuk atau subjek kajian ini ialah Pemikiran Liberal dalam Media Sosial dalam
kalangan Umat Islam. Kajian ini dibuat dalam bentuk kajian kepustakaan kerana
penyelidikan kualitatif cenderung kepada metode pengumpulan data melalui
pemerhatian atau penganalisaan kandungan dokumen.
1.7.2 Metode Pengumpulan Data
Dalam usaha untuk mengumpulkan data, beberapa metode atau kaedah lain
digunakan agar data yang tepat dapat dikumpulkan. Antara metode yang digunakan
dalam kajian ini ialah:
a) Metode Penyelidikan Sejarah
Sebagai kajian sejarah, kebenaran sejarah adalah perkara yang sangat
diperolehi yang boleh memberikan maklumat iaitu salah satu daripada unsur
penting yang akan memperkukuhkan kebenaran penulisannya.
Metode ini digunakan untuk mengkaji sejarah kemunculan liberal sebagai
bukti kepada pemikiran agama dalam mengaitkan pada topik yang akan
dikaji. Penerangan ini akan diterangkan lebih lanjut pada bab dua dalam
kajian ini mengenai sejarah liberalisme.
b) Metode Dokumentasi
Metode dokumentasi ialah cara pengumpulan data dengan mengadakan
penelitian dokumen-dokumen yang ada hubungannya dengan masalah yang
diselidiki. Dokumen boleh berupa bahan-bahan yang bertulisan tangan atau
bercetak yang melaporkan sesuatu peristiwa.
Dokumen-dokumen yang penulis teliti kebanyakannya tulisan dalam bentuk
buku-buku, bahan-bahan cetakan artikel dan lain-lain yang berkaitan dengan
kajian penulis. Kaedah ini bertujuan untuk menghuraikan konsep pemikiran
liberalisme yang sebenar.
Ketika melakukan penelitian terhadap dokumen-dokumen ini, penulis
kajian ini. Sumber-sumber mengenainya secara khusus terlalu sedikit
menyebabkan penulis khuatir menggunakan data yang tidak wajar ketika
membuat penafsiran.
1.7.3 Metode Analisis Data
Untuk menganalisis data dan maklumat yang diperolehi, penulis akan menggunakan
metode seperti berikut:
a) Metode Deskriptif
Metode ini digunakan untuk menganalisis data-data yang berkaitan tentang
tokoh yang mempopularkan dan pandangan Islam terhadap liberalisme dalam
bab dua dan bab tiga.
b) Metode Pemilihan
Metode pemilihan ini digunakan pada buku-buku berkaitan dengan
liberalisme dan buku lain-lain supaya isi kandungan di dalam latihan ilmiah
1.8 BATASAN KAJIAN
Di dalam menghasilkan kajian ini, penulis telah mengalami beberapa masalah untuk
menyelesaikannyaa. Di antaranya permasalahan yang penulis hadapi adalah:
I. Batasan Bidang Kajian
Kajian ini hanya memfokuskan kepada pernyataan-pernyataan berkaitan dengan isu
yang membawa kepada kontroversi kepada unsur liberal di kalangan umat Islam
melalui laman sesawang seperti facebook, blog dan seumpamanyaa mencakupi
bahan-bahan ilmiah seperti artikel dan kajian lapangan seperti kajian di laman sosial
dan laman sesawang.
II. Batasan Subjek Kajian
Sampel kajian ini terdiri daripada pengguna media sosial secara maya. Penulis tidak
mampu mengkaji dengan lebih teliti berikutan subjek yang tidak dapat dipastikan
III. Pendapatan data
Penulis menghadapi kesukaran dan kekurangan untuk memperolehi data yang
bersesuaian dengan tajuk kajian disebabkan kebanyakan data yang diperolehi adalah
lebih bersifat umum dan luas skopnya.
1.9 PENUTUP
Pengaruh Liberalisme merupakan fahaman yang berbahaya kepada umat Islam. Hal
ini demikian kerana fahaman ini bukan sahaja bersifat bebas dalam sudut politik,
ekonomi, sosial malahan bebas dalam sudut akidah Islam dengan menafsirkan
dengan menggunakan logik akal apabila bercanggah peredaran zaman (Ugi Suharto.
2007).
Oleh itu, pengkaji amat berharap bahawa kajian ini dapat dilaksanakan dengan baik,
berfokus serta dapat menjawab persoalan kajian yang dirancangkan. Kemudian hasil
kajian ini nanti diharapkan dapat memberi maklumat yang positif ke arah
BAB DUA
PENGENALAN KEPADA LIBERALISME
2.1 DEFINISI LIBERALISME DAN PEMBAHAGIANNYA
Menurut Hamid Fahmy Zarkasyi (2012), perkataan liberal diambil daripada bahasa
latin liber bermaksud bebas dan bukan hamba atau sesuatu keadaan iaitu seseorang
itu bebas daripada kepemilikan orang lain. Menurut Kamus Dewan Bahasa, liberal
bermaksud bersifat condong kepada kebebasan dan pemerintahan yang demokratik,
bersifat atau pandangan bebas, berpandangan terbuka iaitu tidak terkongkong kepada
sesuatu aliran pemikiran. Manakala liberalis, orang yang menyokong fahaman
liberalisme. Liberalisme pula fahaman yang liberal, fahaman atau pendirian yang
mahukan demokrasi serta kebebasan dalam kegiatan ekonomi (Teuku Iskandar,
2007).
2.1.1 Hubungan antara Liberalisme & Humanisme
Liberalisme boleh dikatakan berasal daripada humanism, ideologi yang membawa
manusia kepada penolakan agama atau berpaling daripada konsep teologi (Hakeemi
Baseri, 2010). Ideologi ini lebih kepada budaya penganutnya mementingkan diri
sendiri. Kefahaman ini telah menjadi pegangan masyarakat Barat yang akhirnya
Humanisme berasal dari Eropah. Ia mula berkembang pada zaman Renaissance pada
abad ke-15 dan 16 Masihi. Humanisme merupakan satu agenda yang memusatkan
kepada nilai manusia dalam membuat keputusan. Sementara itu, humanisme
merupakan satu ancaman ke atas agama Islam kerana fahaman ini menolak agama,
menafikan hak ciptaan Allah. Fahaman ini bukanlah satu fahaman yang baru muncul
tetapi ia berasal daripada doktrin Kabbalah, iaitu hasil peninggalan fahaman Raja
Mesir Kuno. Fahaman ini telah muncul lebih awal daripada falsafah Yunani yang
dibawa oleh Socrates, Plato dan Aristoteles. Oleh hal yang demikian, fahaman
liberalime lahir daripada kefahaman humanisme. Jika dilihat dari aspek istilah
nampak berbeza, tetapi sebenarnya fahaman dan ideologi itu mempunyai persamaan
iaitu bertentangan dengan ajaran Islam (M.Fauzani Taufiq, 2015).
2.2 SEJARAH PERKEMBANGAN LIBERALISME
M. Fauzani Taufiq (2015) berpendapat bahawa terdapat dua bentuk liberalisme iaitu
liberalisme klasik dan liberalisme moden. Liberalisme klasik muncul pada awal abad
ke-16. Liberalisme klasik lebih menekankan bahawa manusia mementingkan dirinya
sendiri, memenuhi diri sendiri dan juga bertanggungjawab keatas dirinya sendiri.
Pada intinya, liberalisme klasik memandang bahawa manusia memiliki hak dan
kesempatan yang sama dalam mengembangkan ekonomi tanpa adanya campur
tangan daripada pemerintah dan juga keberadaan individu dan kebebasannya sangat
diagungkan. Liberalisme moden muncul pada abad ke-20 tetapi tidak mengubah
Jika diteliti daripada perkembangan ini, liberalisme secara umum memiliki dua
aliran utama yang saling bersaing dalam menggunakan sebutan liberal. Pertama
adalah Liberal Klasik yang kemudian menjadi liberal ekonomi yang menekankan
kepada kebebasan dalam usaha individu, dalam hak memiliki kekayaan, dalam
kebijakan ekonomi dan kebebasan melakukan kontrak serta menentang sistem
welfare state. Kedua, adalah liberal sosial. Aliran ini menekankan peranan negara
yang lebih besar membela hak individu, seringkali dalam bentuk anti-diskriminasi
(Hamid Fahmy Zarkasyi, 2012).
2.2.1 Liberalisme Klasik (The Early Liberalism)
Fahaman liberalisme yang membawa maksud kebebasan atau bebas menjadi sebuah
sikap kelas masyarakat terpelajar di Barat yang membuka pintu kebebasan untuk
berfikir. Daripada makna kebebasan berfikir inilah perkataan liberal berkembang
sehingga mempunyai pelbagai makna. Secara politik, liberalisme adalah ideologi
politik yang berpusat kepada individu, dianggap sebagai memiliki hak dalam
pemerintahan, termasuk persamaan hak dihormati, hak berekspresi dan bertindak
serta bebas daripada ikatan-ikatan agama dan ideologi. Dalam konteks sosial,
liberalisme diertikan sebagai suatu etika sosial yang membela kebebasan dan
persamaan secara umum. Menurut Alonzo L.Hamby, Phd, Profesor Sejarah di
Universiti Ohio, liberalism adalah fahaman ekonomi dan politik yang menekankan
Fahaman Liberalisme umumnya memiliki tanggapan yang negatif terhadap segala
bentuk doktrin keagamaan dan penekanan yang diberikan kepada Tuhan sebagai
sumber kebenaran. Masyarakat Barat kerana itu dilihat perlu keluar daripada
kerangka ekslusivisme yang diajarkan oleh agama-agama kepada inklusivisme yang
diajarkan oleh liberalisme. Mereka beranggapan bahwa sikap eksklusif telah
menyebabkan masyarakat menjadi non-toleran dan tidak terbuka masyarakat luar
(Khalif Muammar A.Harris, 2015).
Sejarah liberalisme adalah tonggak baru bagi sejarah kehidupan masyarakat Barat
dan kerana itu, disebut dengan zaman pencerahan. Perjuangan untuk kebebasan
mulai dihidupkan kembali di Itali. Liberalisme lahir daripada sistem kekuasaan
sosial dan politik sebelum masa Revolusi Perancis berupa sistem merkantilisme,
feudalisme, dan gereja roman Katolik. Liberalisme pada umumnya meminimalkan
campur tangan negara dalam kehidupan sosial (Khalif Muammar A.Harris, 2015).
Golongan bijak pandai dikongkong oleh pihak gereja. Mereka disuruh untuk
menyumbangkan harta dan nyawa mereka atas nama agama, namun pihak geraja
dapat menikmati kesenangan sewenang-wenangnya. Ada yang dibunuh sesuka hati.
Kesengsaraan mereka berterusan selama beratus tahun sehingga timbullah idea untuk
kembali melawan arus. Ketika ini mereka melalui zaman kegelapan yang dikenali
Ada juga yang berpendapat sejarah fahaman liberalisme ini berasal daripada Yunani
kuno, salah satu elemen terpenting dalam peradaban Barat (Hamid Fahmy Zarkasyi,
2012). Namun di England, dengan dikeluarkannya Magna Charta pada tahun 1215
menandakan terjaminnya kebebasan individu. Isi daripada piagam tersebut
diantaranya adalah seseorang (kecuali hamba) tidak boleh untuk ditangkap,
dipenjara, diseksa, diasingkan atau pun disita kepemilikannya tanpa cukup alasan
menurut hukum yang berlaku (M.Fauzani Taufiq, 2015).
Menurut Hamid Fahmy Zarkasyi (2012), Magna Charta ini secara automatiknya
telah membatasi kekuasaan Raja John sendiri dan dianggap sebagai bentuk
liberalisme klasik. Perkembangan liberalisme selanjutnya ditandai oleh revolusi
tidak berdarah yang terjadi pada tahun 1688 yang kemudiannya dikenali dengan
sebutan The Glorious Revolution of 1688. Revolusi ini berhasil menurunkan Raja
James II daripada England dan Ireland, James VII daripada Scotland serta
mengangkat William II dan Mary II sebagai Raja.
Setahun setelah revolusi ini, parlimen England meluluskan undang-undang hak
rakyat (Bill Of Right) yang memuatkan penghapusan beberapa kekuasaan raja dan
jaminan terhadap hak-hak dasar dan kebebasan masyakat England.
Di Perancis dan beberapa negara monarki mutlak lainnya, kebebasan individu
sangatlah dikekang sehingga hal tersebut menimbulkan terjadinya revolusi (1789,
mengalahkan kaum bangsawan dan juga agamawan yang sebelumnya menjadi
pemegang dalam bidang politik, ekonomi dan sosial. Setelah terjadinya revolusi
yang meluas diseluruh daratan Eropah pada tahun 1848 akhirnya fahaman
liberalisme berkembang dengan pesat. Kemudian liberalisme berkembang ke seluruh
penjuru dunia sebagai salah satu pandangan hidup (M.Fauzani Taufiq, 2015).
2.2.2 Liberalisme Moden
Hamid Fahmy Zarkasyi (2012) berpendapat bahawa pada abad ke-20, setelah
berakhirnya Perang Dunia pertama pada tahun 1918, beberapa negara Eropah
menerapkan prinsip pemerintahan demokrasi. Hak kaum wanita untuk
menyampaikan pendapat dan aspirasi di dalam pemerintahan pun akhirnya diberikan.
Menjelang tahun 1930-an, liberalisme mulai berkembang tidak hanya meliputi
kebebasan berpolitik sahaja, tetapi juga mencakupi kebebasan-kebebasan di bidang
lain misalnya ekonomi, sosial dan lain-lainnya.
Pada tahun 1941, Presiden Franklin D.Roosevelt mendeklarasikan empat kebebasan
untuk berbicara dan menyatakan pendapat, kebebasan beragama, kebebasan
kepapaan, dan kebebasan daripada ketakutan . Pada tahun 1948, PBB mengeluarkan
Universal Declaration Of Human Right yang menetapkan sejumlah hak ekonomi
dan sosial serta hak politik. Terdapat juga liberalisme dalam pemikiran termasuklah
pemikiran keagamaan dan liberal dalam konteks kebebasan intelektual. Kebebasan
Kelahiran dan perkembangan di Barat terjadi pada akhir abad ke-18, namun
akar-akarnya dapat dicacak seabad ke-17 (Hamid Fahmy Zarkasyi, 2012).
Ketika Revolusi Perancis (1789), kebebasan mutlak dalam pemikiran, agama, etika,
kepercayaan, berbicara, media massa dan politik sudah dicanangkan. Bahkan ia
dianggap sebagai Magna Charta liberalisme.
Kesannya adalah penghapusan hak dan autoriti yang diperoleh daripada Tuhan,
penyingkiran agama daripada kehidupan masyarakat dan menjadikan sebagai bersifat
individual. Agama haruslah dipisahkan agar tidak menjadi panduan sosial.
Ciri liberalisme pemikiran dan keagamaan yang paling menonjol adalah
pengingkaran terhadap semua autoriti yang ada, sebab autoriti dalam pandangan
liberal menunjukkan wujudnya kekuatan di luar dan di atas manusia yang
mengikatnya secara moral. Ini sejalan dengan doktrin nihilisme yang merupakan ciri
khas pandangan hidup Barat pasca moden yang telah disebutkan di atas (Hamid
2.2.3 Liberalisme Pemikiran Keagamaan
Sememangnya, mula-mula yang muncul adalah liberalisme intelektual yang
mencuba untuk bebas daripada agama dan Tuhan. Namun, daripada situlah lahir dan
tumbuhnaya liberalisme pemikiran keagamaan yang disebut theological liberalism.
Perkembangan liberalisme pemikiran keagamaan ini dapat diklasifikasikan menjadi
tiga fasa perkembangan seperti berikut:
Fasa pertama, dari abad ke-17 yang diterajui oleh ahli falsafah Perancis Rene yang
mempromosikan doktrin rasionalisme atau Enlightment yang berakhir pada
pertengahan abad ke-18. Doktrin utamanya, percaya kepada akal manusia,
keutamaan individu, imanensi Tuhan dan Meliorisme (percaya kepada manusia itu
berkembang dan dapat dikembangakan). Fasa kedua, bermula pada akhir abad ke-18
dengan doktrin Romantisisme yang menekankan pada individulisme, bermaksud
individu dapat menjadi sumber nilai. Kesedaran diri (self-consciousness) itu dalam
pengertian agama dapat menjadi kesedaran ketuhanan (god-consciousness).
Tokohnya adalah Jean-Jacques, Immanuel Kant, dan Friedrich Schleiermacher dan
lain-lain lagi (Hamid Fahmy Zarkasyi, 2012).
Fasa terakhir, bermula pada pertengahan abad ke-19 hingga abad ke-20 dimulai
dengan semangat modenisme dan pasca modenisme yang menekankan pada idea
tentang perkembangan (notion of progress). Agama kemudian diletakkan sebagai
moden serta diharapkan dapat merespon isu-isu yang diangkat oleh kultur moden.
Itulah sebabnya kajian mengenai doktrin-doktrin Kristian kemudian berubah menjadi
kajian psikologis pengalaman keagamaan (psychological study of religious
experience), kajian sosiologis badan-badan dan tradisi keagamaan (psychological
study of religious institution), kajian falsafah tentang pengetahuan dan nilai-nilai
keagamaan (philosophical inquiry into religious knowledge and values) (Hamid
Fahmy Zarkasyi, 2012).
Sementara itu, pada abad ke-19 liberalisme dalam pemikiran keagamaan Katholik
Rom berbentuk gerakan mendukung demokrasi politik dan reformasi gereja, namun
secara teologi tetap mempertahankankan nilai-nilai ortodok. Sedangkan dalam
pemikiran Kristian Prostestan, liberalisme merupakan perkembangan kebebasan
intelektual yang menekankan pada kewujudan ateis dan kemanusian Kristian dan
mengurangkan penekanan pada teologi yang dogmatis. Bermaksud dengan
masuknya fahaman liberalisme ke dalam pemikiran keagamaan maka banyak konsep
dasar agama Kristian yang berubah.
Maka, dalam liberalisme pemikiran keagamaan, masalah yang pertama sekali yang
dipersoalkan adalah konsep Tuhan (teologi) kemudian doktrin atau dogma agama.
Selepas itu, mempersoalkan dan memisahkan hubungan agama dengan politik
(sekularisme). Akhirnya, liberalisme pemikiran keagamaan menjadi sekularisme dan
dipandu oleh gelombang pemikiran pasca modenisme dan menjunjung tinggi
2.3 ISLAM LIBERAL
2.3.1 Sejarah Perkembangan Islam Liberal
Istilah “Islam Liberal” pertama kali dipopularkan oleh Profesor Leonard Bailerd.
Beliau menggunakan istilah ini kerana mengikuti istilah Liberal Judaism yang
berkembang lebih dulu pada abad 19 di Jerman. Salah satu tokohnya bernama
Abraham Kaiger (Zainul Rijal Abu Bakar, 2012).
Sejak lebih kurang satu abad yang lepas, terdapat dua fenomena yang banyak
mempengaruhi psikologi umat Islam. Pertama adalah fenomena ‘penjajahan’ oleh negara-negara Barat ke atas hampir seluruh negara umat Islam. Kedua adalah
fenomena ‘ketinggalan’ dari sudut sains dan teknologi di belakang kebanyakan
negara-negara Barat. Apabila berhadapan dengan dua fenomena di atas, sikap umat
Islam boleh dibahagikan kepada empat (Hafiz Firdaus Abdullah, 2007):
i. Mereka yang merasa putus asa secara keseluruhan dan duduk diam
menerimanya sebagai satu ketentuan yang memundurkan mereka.
ii. Mereka berpendapat agama adalah faktor penghalang bagi mencapai
kekuatan dan kemajuan. Justeru untuk menjadi umat yang berkuasa dan
maju, Islam perlu dipisahkan daripada kehidupan harian.
iii. .Mereka yang juga berpendapat bahawa agama adalah faktor penghalang
bagi mencapai kekuatan dan kemajuan. Namun untuk menyelesaikan
membebaskan agama daripada ajaran dan tafsirannya yang sekian lama
telah menjadi pegangan umat.
iv. Mereka yang mengakui hakikat kelemahan dan kemunduran yang dialami
umat. Namun hakikat ini tidak mereka persalahkan kepada agama atau
selainnya kecuali terhadap diri mereka sendiri dan umat Islam seluruhnya
yang telah leka daripada berpegang dan mempraktikkan ajaran Islam
yang sebenar.
Mohd Arifin Ismail (2009) berpendapat bahawa antara bidang yang terlibat dalam
liberalisasi ialah:-
1. Liberalisasi bidang akidah dengan penyebaran faham pluralisme agama.
2. Liberalisasi bidang syariah dengan melakukan perubahan metodologi ijtihad.
3. Liberalisasi konsep wahyu dengan melakukan dekonstruksi terhadap al-Quran.
2.3.2 Prinsip-Prinsip Islam Liberal
2.3.2.1 Liberalisasi Akidah
Liberalisasi akidah dilakukan dengan menyebarkan fahaman Pluralisme agama, iaitu
fahaman yang meyakini bahawa semua agama adalah sama-sama benar, dan
merupakan jalan untuk menuju kepada Tuhan yang sama. Ulil Absar Abdallah,
paling benar. Beliau berkata: “Dengan tanpa rasa segan dan malu saya mengatakan bahawa semua agama adalah tepat berada pada jalan seperti itu, jalan panjang
menuju Yang Maha Benar (Wan Adli Wan Ramli, 2012).
Semua agama, dengan demikian, adalah benar, dengan variasi, tingkat dan kadar
kedalaman yang berbeza-beza dalam menghayati jalan keagamaan itu. Semua agama
ada dalam satu keluarga besar yang sama iaitu keluarga pencinta jalan menuju
kebenaran yang tak ada penghujungnya (Mohd Arifin Ismail, 2009).
Budhy Munawar Rahman, pensyarah Universiti Paramadina menyatakan : “Teologi pluralisme memberikan hak kepada kebenaran semua agama, dan semua penganut
agama layak dilabelkan sebagai orang yang beriman, dengan makna “orang yang percaya kepada Tuhan ”, kerana sesuai dengan al-Quran Surah 49:10-12, sebab
mereka semua adalah bersaudara dalam iman. Oleh itu, hal yang diperlukan dalam
penghayatan Pluralisme agama adalah pandangan bahawa siapapun yang beriman
adalah sama di hadapan Allah, kerana Tuhan kita semua adalah Tuhan yang Satu”
(Mohd Arifin Ismail, 2009).
Cadangan Penubuhan InterFaith Comission (IFC)
Di Malaysia, gerakan Liberalisme dalam persamaan agama-agama dicadangkan
Council (IRC) atau Majlis Suruhanjaya Antara Agama-Agama. Badan ini berfungsi
seperti sebuah mahkamah dan segala keputusannya adalah muktamad ke atas
agama-agama yang terbabit. IRC juga berfungsi seperti SUHAKAM yang menerima
dan melayan aduan berkaitan dengan agama.
Jika diteliti, penubuhan IRC ini ditaja oleh Malaysian Consultative Council of
Budhism, Christianity, Hinduism, and Sikhs (MCCBCHS) atau Majlis Perundingan
Malaysia Agama Buddha, Kristian, Hindu dan Sikh melalui memorandumnya
kepada Majlis Peguam bertarikh 21 Ogos 2001 (Mohd Arifin Ismail, 2009).
Kandungan memorandum tersebut adalah:
1. Orang Islam hendaklah diberi hak murtad tanpa permohonan ke
mahkamah Syariah. Ini adalah hak yang diberi Artikel 11 Perlembagaan.
Sebarang kes pertukaran agama orang Islam kepada bukan Islam tidak
sepatutnya dikendalikan oleh mahkamah sivil.
2. Seorang anak yang dilahirkan oleh ibu bapa Islam tidak seharusnya
secara terus menjadi orang Islam.
3. Orang-orang bukan Islam yang telah memeluk agama Islam hendaklah
diberikan kebebasan untuk kembali kepada agama asal mereka (murtad)
dan tidak boleh dikenakan tindakan undang-undang.
4. Tidak perlu dicatat dalam kad pengenalan seseorang muslim bahawa ia
beragama Islam.
5. Orang bukan Islam tidak perlu menganut Islam sekiranya ingin
Islam (murtad) sekiranya ingin berkahwin dengan orang bukan Islam
tanpa dikenakan apa-apa tindakan undang-undang.
6. Seseorang atau pasangan suami isteri yang menukar agamanya dengan
memeluk Islam tidak patut diberikan hak penjagaan anak.
7. Orang-orang bukan Islam yang mempunyai hubungan kekeluargaan
dengan seorang yang memeluk Islam hendaklah diberikan hak menuntut
harta pusakanya selepas kematiannya.
8. Kerajaan hendaklah menyediakan dana yang mencukupi untuk membina
dan menyelenggara rumah-rumah ibadat orang bukan Islam sebagaimana
kerajaan menyediakan dana yang sama untuk masjid. Kerajaan juga perlu
membenarkan pembinaan rumah-rumah ibadat orang bukan Islam tanpa
perlu adanya peraturan-peraturan tertentu.
9. Orang bukan Islam hendaklah dibenarkan dan tidak boleh dihalang
daripada menggunakan perkataan-perkataan suci Islam dalam percakapan
dan sebagainya.
10. Bible dalam Bahasa Malaysia dan Bahasa Indonesia sepatutnya
dibenarkan untuk diedarkan kepada umum secara terbuka.
11. Pelajaran agama bukan Islam untuk penganut agama itu hendaklah diajar
di semua sekolah.
12. Program-program berunsur Islam dalam bahasa ibunda sesuatu kaum
hendaklah ditiadakan. Program dakwah agama lain selain Islam pula
hendaklah dibenarkan untuk disiarkan dalam bahasa ibunda
13. Orang-orang Islam yang membayar zakat tidak sepatutnya dikecualikan
daripada membayar cukai pendapatan dan wang sepatutnya digunakan
juga untuk keperluan orang-orang bukan Islam.
14. Sepatutnya Islam tidak disebut sebagai pilihan pertama masyarakat
Malaysia seperti dalam soal pakaian menutup aurat kepada pelajar
sekolah.
Daripada butiran memorandum di atas, dapat dilihat bahawa agenda utama
penubuhan IFC adalah meletakkan semua agama dalam kedudukan yang sama,
sehingga setiap orang bebas untuk menentukan status agamanya dan tidak ada
halangan bagi seorang muslim untuk murtad (Jabatan Agama Islam Selangor, 2014).
Penubuhan IFC ini ditaja oleh yayasan barat sebagaimana terbukti pada Persidangan
Kebangsaan “Towards the Formation of the Interfaith Commission of Malaysia”
yang berlangsung pada 24-25 Februari 2005 di Hotel Equatorial Bangi, Selangor di
mana terdapat Jawatankuasa Pemandu IRC iaitu Konrad Adeneur Foundation (KAF)
dan Malaysian Interfaith Network. Malaysian Interfaith Network (MIN) adalah
sebuah badan yang ditubuhkan pada 15 Februari 2003 khusus bertujuan untuk
menjayakan agenda pluralisme agama di Malaysia (Mohd Arifin Ismail, 2009).
Menurut Peter Schier ( wakil KAF Malaysia), yayasan itu telah bertapak di Malaysia
sejak 30 tahun lalu menaja badan pemikir Institut Kajian Dasar dan Institute of
adalah untuk menggalakkan demokrasi, peraturan undang-undang, hak asasi manusia
dan konsep Jerman yang sangat unik iaitu ‘ekonomi pasaran sosial’, iaitu pasaran
ekonomi dengan sosial, ekologikal dan tanggungjawab yang beretika (Mohd Arifin
Ismail, 2009).
Cadangan penubuhan IFC tersebut akhirnya mendapat respon
pertubuhan-pertubuhan Islam di Malaysia sehingga tertubuhnya ACCIN (Allied Coordinating
Committee of Islamic NGOs) yang menyatakan bahawa penubuhan IRC akan
membahayakan agama Islam sebab:
1. Penubuhan IFC membuka ruang seluas-luasnya untuk orang bukan Islam
mencampuri hal-ehwal agama Islam
2. Penubuhan IFC menjadikan undang-undang Allah mesti tunduk kepada
norma antarabangsa yang menjejaskan akidah.
3. Penubuhan IFC akan menjadikan orang Islam bebas melakukan apa
sahaja.
4. Penubuhan IFC akan membuat orang Islam bebas untuk murtad.
5. IFC berhak menentukan status agama seseorang, sebab seseorang yang
ingin murtad boleh mengemukakan permohonannya kepada IFC.
2.3.2.2 Liberalisasi Syariah
Sebagaimana yang dinyatakan oleh Greg Barton, antara tujuan Islam Liberal adalah
perkembangan zaman. Oleh sebab itu, Quran harus dikontekstualisasikan dan
pemahaman al-Quran harus disesuaikan dengan dengan lingkungan budaya
penganutnya, dimanapun dan bila-bila saja” (Mohd Arifin Ismail, 2009.
Di Malaysia perubahan hukum syariah khususnya yang berkaitan dengan persamaan
hak antara lelaki dan perempuan disuarakan oleh kelompok Sisters in Islam. Dalam
isu Rang Undang –Undang Keluarga Islam Wilayah-Wilayah Persekutuan (Pindaan 2005) mereka bersama kumpulan wanita yang lain telah menentang kuat Rang
Undang-Undang tersebut atas dakwaan kononnya ia akan menzalimi perempuan.
Mereka juga menentang Rang Undang-Undang Jenayah Syariah Terengganu
(Hudud) dengan membangkitkan polemik kononnya undang-undang itu akan
menzalimi wanita yang dirogol. SIS juga terkenal sebagai kumpulan yang
menentang amalan poligami secara keseluruhannya dan pernah melancarkan kempen
monogami secara terbuka (Mohd Arifin Ismail, 2009.
2.3.2.3 Liberalisasi Al-Quran
Luti Syaukani berkata dalam uacapannya: “Sebahagian besar kaum muslimin meyakini bahwa al-Quran dari halaman pertama hingga terakhir merupakan
kata-kata Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad secara langsung baik dalam
lafaz maupun dalam makna. Kaum muslimin juga meyakini bahwa al-Quran yang
mereka lihat dan baca hari ini adalah hampir sama seperti yang ada pada masa Nabi
Keyakinan semacam itu sesungguhnya lebih merupakan formulasi dan angan-angan
teologis yang dibuat oleh para ulama sebagai sebahagian daripada doktrin Islam.
Hakikat sejarah penulisan al-Quran sendiri sesungguhnya penuh dengan berbagai
keadaan yang kacau bilau dan tidak lepas dari perdebatan, pertentangan, tipu daya
dan rekayasa” (Mohd Arifin Ismail, 2009).
Kumpulan Islam Liberal dalam mengkritik al-Quran menggunakan metod
pentafsiran hermeneutika iaitu “to understand the discourse just as well as even
better than its creator” Pada awalnya Hermeneutika ini digunakan oleh pemikir
Barat untuk memahami kitab Bible, disebabkan kitab Bible merupakan kitab yang
mempunyai banyak persoalan yang tidak jelas. Islam Liberal menggunakanmetod
pentafsiran ini untuk mentafsirkan al-Quran. Malahan Nasr Hamid Abu Zayd telah
menjadikan hermeneutika dan “textual criticism” sebagai kaedah yang terbaik dalam
mentafsirkan al-Quran (Mohd Arifin Ismail, 2009).
2.3.3 Manhaj-manhaj Islam Liberal
i. Manhaj Islam Liberal tentang agama Islam.
Aliran Islam Liberal berpendapat agama Islam adalah agama yang benar. Namun
pada waktu yang sama aliran Islam Liberal juga berpendapat semua agama selain
Islam adalah benar juga. Apabila setiap penganut agama mendakwa hanya tuhannya
dan ajarannya sahaja yang betul, itu hanyalah dakwaan yang relatif dalam konteks
agama, maka semua agama yang memiliki konsep ketuhanan yang mengajar kepada
kebaikan adalah benar.
Manhaj seperti ini didirikan oleh Islam Liberal dengan tujuan supaya manusia yang
menganut agama Islam dapat menggunakan sepenuhnya masa dan tenaganya untuk
mencapai kemajuan tanpa dibazirkan kepada usaha membenarkan agamanya sahaja.
Manhaj kesamaan antara agama merupakan manhaj utama aliran Islam Liberal.
Bahkan ia adalah satu manhaj tersendiri yang unggul memandangkan agama-agama
lain di dunia, sama ada yang masih tulen atau yang telah diubah suai, tidak ada yang
mendakwa manhaj kesamaan antara agama. Keunggulan manhaj utama Islam Liberal
ini bukanlah menunjukkan keistimewaan mereka tetapi sebaliknya menunjukkan
keterdesakan mereka mengorbankan segala sesuatu demi mencapai kehendak akal
dan nafsu mereka (Hafiz Firdaus Abdullah, 2007).
ii. Manhaj Islam Liberal tentang al-Qur’an.
Aliran Islam Liberal membahagi wahyu kepada dua ketagori: wahyu bertulis dan
wahyu tidak bertulis. Wahyu bertulis adalah al-Qur’an dan ia adalah teks semata -mata. Wahyu tidak bertulis adalah akal manusia dan akallah yang sebenarnya
menghidupkan teks al-Qur’an. Maka dengan itu al-Qur’an adalah sesuatu yang hanya bersifat menerangkan tujuan agama manakala akal manusialah yang
Sebagai contoh, terhadap firman Allah didalam Surah Al-Maidah ayat 38
maksudnya: “Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri
maka (hukumnya) potonglah tangan mereka sebagai satu balasan dengan sebab apa
yang mereka telah usahakan, (juga sebagai) suatu hukuman pencegah daripada
Allah.”
Tujuan yang sebenarnya dituntut oleh al-Qur’an adalah menjatuhkan hukuman kepada pencuri. Bentuk hukuman boleh berubah-ubah selari dengan peradaban
manusia. Di zaman Rasulullah, bentuk hukuman adalah memotong tangan. Namun
pada zaman kini bentuk hukuman boleh berubah kepada hukuman penjara selari
dengan peradaban manusia (Hafiz Firdaus Abdullah, 2007).
Demikian manhaj ‘membuka dan membebaskan’ tafsiran al-Qur’an yang dipegang
oleh aliran Islam Liberal atas alasan untuk memajukan umat Islam. Manhaj ini juga
mereka guna pakai terhadap semua hukum-hukum al-Qur’an termasuk perkara ibadah, sehingga apa yang dipraktikkan pada zaman Rasulullah tidak semestinya
dipraktikkan dalam bentuk yang sama pada zaman kini.
Selain itu, mereka turut menggariskan formula membaca al-Qur’an dengan metodologi yang baru. Mereka berpendapat bahawa malaikat dan syaitan tidak
wujud sebagai makhluk yang tersendiri melainkan ia adalah sikap baik dan buruk
yang wujud saling bertentangan dalam setiap jiwa manusia. Syurga dan neraka tidak
Hari akhirat juga tidak wujud melainkan ia adalah fasa manusia untuk berubah dari
satu tingkatan ke tingkatan lain yang lebih matang dan sempurna. Cerita-cerita al
Qur’an sebenarnya hanyalah strategi demi keberkesanan dakwah. Para Rasul, Nabi
dan umat terdahulu ini sebenarnya tidak wujud secara realiti. Sementara keimanan
kepada Qadar dan Qada’ serta takdir tidak wujud, hanya sekadar salah tafsiran.
Mempercayai malaikat, syaitan, syurga, neraka, hari akhirat, cerita umat terdahulu
serta takdir secara zahir hanyalah tahayul yang menghalang kemajuan umat. Selagi
mana umat percayakan unsur-unsur tahayul tersebut, selagi itulah mereka akan
terhalang daripada mencapai kejayaan yang bersifat hakiki. Demikianlah beberapa
takwilan dan manhaj sesat aliran Islam Liberal yang mereka bangunkan atas formula
re-reading the Quran (Hafiz Firdaus Abdullah, 2007).
iii. Manhaj Islam Liberal Terhadap Rasulullah s.a.w.
Sifat Nubuwah yang dimiliki oleh Rasulullah s.a.w. tidak lain hanyalah kemampuan
seorang manusia untuk memimpin manusia yang lain (leadership values). Oleh itu
siapa sahaja yang boleh memimpin boleh mengambil alih sifat nubuwah seumpama
Rasulullah s.a.w. dalam memimpin manusia ke arah ciri-ciri yang baik. Demikian
dakwa aliran Islam Liberal.
Tambahan itu, hanyalah manusia biasa yang lazimnya berbuat silap dan benar.
sempurna, sehingga mereka juga selain daripada menyembah teks al-Qur’an juga menyembah Rasulullah s.a.w. Yang benar peribadi Rasulullah s.a.w. tidak lebih
hanyalah sebagai manusia biasa yang boleh dipuji dan dikritik. Justeru umat dituntut
bersikap kritis untuk menimbang kelebihan dan kekurangan Baginda (Hafiz Firdaus
Abdullah, 2007).
iv. Manhaj Islam Liberal terhadap hadis-hadis
Aliran Islam Liberal memiliki beberapa manhaj terhadap hadis-hadis Rasulullah
s.a.w. sekalipun yang termuat di dalam kitab Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim.
Antaranya:
1. Hadis-hadis bukan berasal daripada Rasulullah melainkan hanya ciptaan
orang-orang yang memanfaatkan kepentingan sendiri.
2. Hadis-hadis yang benar hanyalah yang bersifat mutawatir manakala hadis
Ahad bersifat samar-samar dan tidak menjadi tuntutan untuk berpegang kepadanya.
3. Hadis-hadis yang mutawatir sekalipun, kebenarannya hanya dalam konteks
kehidupan masyarakat Arab pada zaman Rasulullah. Ia tidak lagi releven untuk
zaman kini kecuali sebagai kajian sejarah peradaban pada zaman baginda.
4. Hadis-hadis tentang azab kubur, suasana hari akhirat, fitnah-fitnah akhir
zaman dan sebagainya hanyalah cerita rekaan perawi hadis untuk memberi pengaruh
kepada orang ramai pada zaman mereka. Walaupun hadis tersebut terkandung dalam
kitab muktabar, namun kakikatnya semua penceritaan dalam hadis tersebut hanyalah
5. Kesilapan paling besar yang dilakukan oleh para imam hadis adalah mereka
hanya memberi tumpuan kepada para perawi hadis dan tidak kepada matan hadis.
Seandainya mereka memerhati dan memberi kritik ke atas matan hadis, nescaya
cerita-cerita tahayul sepertimana di atas tidak akan mereka masukkan dalam
kitab-kitab mereka (Hafiz Firdaus Abdullah, 2007).
v. Manhaj Islam Liberal terhadap ilmu-ilmu Islam.
Ilmu-ilmu Islam seperti usul tafsir, usul fiqh, usul hadis, al-Jarh wa Ta’dil dan
sebagainya yang selama ini merupakan antara displin di dalam disiplin ilmu-ilmu
Islam diremehkan oleh aliran Islam Liberal sebagai buatan manusia yang tidak sunyi
daripada pelbagai kecacatan dan kesalahan. Oleh itu aliran Islam Liberal tidak
menghormati ilmu-ilmu di atas, jauh sekali daripada menggunakannya dalam tafsiran
mereka untuk “membuka dan membebaskan” Islam.
Atas dasar ini juga aliran Islam Liberal membuka semula perbincangan, tafsiran dan
ijtihad terhadap perkara-perkara qat’ie di dalam agama. Mereka mendakwa apa yang selama ini dianggap qatie hanya relatif kepada pendapat manusiawi. Menurut aliran
Islam Liberal perkara-perkara yang dianggap qatie tersebut masih terbuka dan bebas
kepada pelbagai kemungkinan dan maksud. Atas kepelbagaian ini mana-mana pihak
tidak boleh mendakwa pendapatnya sahaja yang benar, bahkan semua pendapat
Mereka juga tidak menghormati. Pada mereka, para ulama hanyalah manusia biasa
yang dibelenggui dengan tafsiran jumud akibat daripada “penyembahan mereka terhadap teks dan kaedah-kaedah usul yang mereka cipta sendiri”. Jadi tidak hairan apabila mereka menolak atau merendahkan pendapat seseorang ulama dengan alasan
“Itu hanya perkataan ulama yang boleh kita terima atau tolak” (Hafiz Firdaus
Abdullah, 2007).
vi. Hermenutika Al-Quran
Aliran Islam Liberal memiliki kaedah usul tersendiri apabila merujuk kepada
hukum-hukum fiqh, iaitu yang diambil adalah tujuan hukum dan bukan bentuk
hukum. Bagi mereka, tujuan hukum adalah menjaga kemaslahatan manusia. Justeru
bentuk hukum boleh diubah-ubah asalkan ia dapat menjaga kemaslahatan manusia
sesuai dengan zaman yang mereka hidup.
Sebagai contoh, pembahagian harta faraid boleh diubah suai kepada apa yang ‘adil’
antara ahli waris, hak suami menjatuhkan talak diangkat manakala kes-kes
penceraian hanya boleh diputuskan oleh hakim mahkamah, perkahwinan poligami
dilarang, hak persaksian wanita dalam kes-kes jenayah adalah sama dengan lelaki,
kes jenayah (hudud) dan sebagainya boleh diubah suai bentuk hukumannya kepada
peradaban sezaman malah asalkan sesebuah negara itu memiliki hukuman jenayah
Mereka turut memperjuangkan isu aurat wanita. Mereka mendakwa bahawa menutup
aurat khasnya pemakaian tudung hanyalah peradaban masyarakat ara. Selepas
kewafatan Rasulullah, bentuk pakaian bertudung dan menutup tubuh badan
seluruhnya telah menyelinap masuk ke dalam syari‘at Islam sehingga dianggap
sebagai salah satu kewajipan agama. Kewajipan yang sebenar menurut Islam Liberal
adalah apa sahaja bentuk pakaian yang dianggap sopan oleh masyarakat selari
BAB TIGA
TOKOH-TOKOH LIBERALISME DAN PANDANGAN
ISLAM MENGENAINYA
3.1 TOKOH -TOKOH LIBERALISME
3.1.1 Tokoh Pelopor Liberalisme
Istilah liberalisme ini pertama kali dicetuskan oleh John Locke. Beliau beranggapan
bahawa terdapat peluang yang berpengaruh bagi perkembangan setiap individu
dalam kehidupan sosialnya dan perekonomian kapitalis baru. Oleh itu, John Locke
menjadi salah satu tokoh daripada liberal klasik.
Dalam ajarannya pula John Locke menerangkan bahawa setiap manusia memiliki
hak yang diperolehi dari alam dan harus dijamin dan dilindungi oleh pemerintah. Ini
ertinya pemerintah hanya berhak menjamin hak-hak warganegaranya tersebut
berjalan dengan baik dan juga menjamin keberadaan hak tersebut tanpa ada campur
tangan ataupun hingga membatasi hak-hak individu yang dilakukan oleh negara (M.
Fauzani Taufq, 2015).
Beliau juga berkata, setiap orang lahir dengan hak-hak dasar (natural right) yang
memiliki sesuatu, kebebasan membuat pendapat, beragama dan berbicara. Di dalam
bukunya, Two Treatises Of Government (1690), John Locke berkata, pemerintah
memiliki tugas utama untuk menjamin hak-hak dasar tersebut dan jika pemerintah
tidak menjaga hak-hak dasar itu, rakyat memiliki hak untuk melakukan revolusi
(Hamid Fahmi Zarkasyi, 2015).
3.1.2 Sifat Pemikiran Tokoh-Tokoh Liberal Amerika Syarikat
i. Percaya Tuhan tetapi bukan Tuhan dalam kepercayan Kristian Orthodok
ii. Memisahkan antara doktrin Kristian dan etika Kristian. Inilah yang
membawa kelompok liberal berkesimpulan bahawa orang ateis sekalipun moralis
iii. Tidak percaya kepada doktrin Kristian Orthodok. Menolak sebahagian atau
keseluruhan doktrin-doktrin Triniti, ketuhanan Jesus, perawan yang melahirkan,
Bible sebagai kata-kata Tuhan, takdir, neraka, syaitan, dan penciptaan daripada tiada.
Doktrin yang mereka percaya selain percaya adanya Tuhan adalah keabadian jiwa.
iv. Menerima secara mutlak pemisahan agama dan negara. Para pendiri negara
Amerika menyedari akibat daripada pemerintahan negara-negara Eropah yang
memaksakan doktrin sesuatu agamaa dan menekan agama lain. Maka daripada itu,
kata-kata “Tuhan” dan “Kristian” tidak terdapat dalam undang-undang.
v. Percaya sepenuhnya kepada kebebasan dan toleransi beragama. Maksudnya
Ketika fahaman liberalisme ini menyelinap masuk ke dalam pemikiran agama
Kristian baik aliran Katholik mahupun Protestan, ia secara tidak langsung telah
merendahkan kedudukan institusi gereja meletakkannya di bawah kepentingan
politik dan humanisme, serta mengurangkan kepentingan terhadap segala aspek yang
berkaitan teologi dalam apa jua bidang kehidupan (Hamid Fahmi Zarkasyi, 2012).
3.1.3 Pelopor Islam Liberal
Asaf Ali Ashgar Fyzee, yang dikatakan oleh Charles Kurzman sebagai Muslim
pertama yang mencadangkan nama “Islam liberal”, berpendapat bahawa wahyu perlu
ditafsirkan semula dalam kerangka pelbagai teori yang baru ditemui, seperti dalam
disiplin sejarah dan sains. Ini bermaksud, menurutnya, Islam perlu difahami semula,
bukan sekadar dalam kerangka ilmu yang sah diterima oleh Islam, malah dalam
kerangka semua bidang ilmu yang ada di dunia sekarang, sama ada ilmu tersebut
diterima atau tidak berdasarkan prinsip akidah, shari‘ah dan akhlak Islam.
Berlatar belakangkan seruan ini, Fyzee menulis: “If the complete fabric of the Shar‘a is examined in this critical manner, it is obvious that in addition to the orthodox and
stable pattern of religion, a newer ‘protestant’ Islam will be born in conformity with
conditions of life in the twentieth century, cutting away the dead wood of the past
and looking hopefully at the future. We need not bother about nomenclature, but if
3.2 TOKOH-TOKOH ISLAM LIBERAL
Aliran Islam Liberal wujud hampir di mana jua. Nama mereka mungkin
berbeza-beza, bahkan mungkin tindak dikenali dengan nama tertentu. Akan tetapi manhaj
mereka tetap sama iaitu membuka dan membebaskan tafsiran Islam demi mencapai
kejayaan ala kebaratan. Apabila menyebut tentang tokoh-tokoh aliran Islam Liberal,
terdapat satu kesamaan di antara mereka semua iaitu mereka pernah mendapat
didikan di negara Barat dan/atau pernah berkhidmat di mana-mana institusi
pengajian Barat. Pengalaman ini menyebabkan mereka amat cenderung kepada apa
sahaja yang berasal dari Barat tanpa memisahkan antara yang baik dan salah.
Di antara tokoh-tokoh aliran ini yang masyhur di Timur Tengah adalah Jamal al-Din
al-Afghani, Muhammad Abduh, Rifa‘at Bik al-Thantawi, Thaha Husein, Ali ‘Abd al -Raziq, Mahmud Abu Rayya, Ahmad Amin, Hasan Hanafi, Farag Foudah, Naser Abu
Zaid, ‘Athif al-Iraqi dan sebagainya. Pendapat tokoh-tokoh aliran Islam Liberal di
atas banyak yang telah dijawab dan ditolak oleh tokoh-tokoh Ahli Sunnah Wal
Jamaah di Timur Tengah, bahkan sebahagian daripada mereka telah ditarik balik
ijazah kelulusan oleh universiti-universiti tempat asal pengajian mereka.
Antara pendapat mereka juga adalah bahawa kalangan Ahli Kitab: Yahudi dan
Nasrani, bukanlah kelompok kafir. Jika yang mereka maksudkan itu adalah Yahudi
dan Nasrani bukan kalangan ateis yang mengingkari Tuhan dan wahyu, tentu hal itu
bahwa mereka (Yahudi dan Nasrani) tidak kafir terhadap agama Muhammad dan
risalahnya serta al-Qur'an dan penyifatan kafir yang disematkan kepada mereka itu
adalah dengan pengertian seperti ini, tentu pengakuan seperti itu adalah salah (Hafiz
Firdaus Abdullah, 2007).
Kekafiran Yahudi dan Nasrani adalah sesuatu yang amat jelas terlihat bagi individu
Muslim yang memiliki ilmu keislaman, walaupun hanya sebesar atom. Hal ini juga
sesuatu yang disepakati oleh seluruh umat Islam daripada seluruh mazhab dan aliran
pemikir sepanjang masa, baik kalangan Ahli Sunnnah Wa Jamaah, Syiah, Mu’tazilah dan Khawarij (Jabatan Agama Islam Selangor, 2014)
Demikian juga dengan seluruh aliran umat Islam yang ada pada saat ini: Ahli
Sunnnah Wa Jamaah, Zaidiyyah, Ja’afariyyah dan Ibadaniyyah, seluruhnya tidak
meragui kekafiran Yahudi danNasrani seluruhnya tidak meragui kekafiran Yahudi
dan Nasrani serta orang-orang yang tidak mengimani risalah Nabi Muhammad. Hal
ini merupakan sesuatu yang sudah pasti kebenarannya, baik secara teori maupun
praktikal (Mohd Nasir Masroom, 2006)
Selain itu terdapat juga beberapa tokoh aliran Islam Liberal yang menulis dalam
bahasa Inggeris seperti Muhammad Arkoun dan Fazlur Rahman. Di antara mereka
wujud juga tokoh seperti Fatima Mernissi yang tidak segan-segan membuat fitnah
dan tuduhan palsu ke atas para sahabat Rasulullah s.a.w.dan para ilmuan Islam demi
3.2.1 Tokoh –Tokoh Islam Liberal Di Indonesia
Di Indonesia, tokoh aliran Islam Liberal yang paling menonjol adalah Harun
Nasution dan Nurcholis Majid. Menurut Hafiz Firdarus Abdullah (2007), daripada
mereka lahir ramai lagi tokoh-tokoh baru yang berbilang jumlahnya. Pelbagai buku
dan makalah ditulis untuk menjawab dan menolak manhaj mereka, antaranya:
1. Koreksi terhadap Dr. Harun Nasution tentang “Islam Ditinjau dari berbagai Aspeknya’ oleh Prof H.M. Rasjidi. (Bulan bintang, Jakarta 1977).
2. Pembaruan Islam dan Orientalisme dalam Sorotan oleh Dr. Daud Rasyid
(Akbar Media, Jakarta 2002) yang merupakan jawapan ilmiah lagi terperinci kepada
Nurcholis Majid.
3. Menelurusi Kekeliruan Pembaharuan Pemikiran Islam Nurcholish Majid oleh
Abdul Qadir Djaelani. (Penerbitan Yadia 1994).
4. Propaganda sesat Penyatuan Agama oleh Bakr bin Abdullah Abu Zaid.
(Darul Haq, Jakarta 2001)
5. Bahaya Islam Liberal oleh Hartono Ahmad Jaiz. (al-Kautsar, Jakarta 2002).
6. Islam Liberal: Sejarah, Konsepsi, Penyimpanan dan Jawapannya oleh Adian
Husaini dan Nuim Hidayat (Gema Insani, Jakarta 2002).
7. Mewaspadai Gerakan Kontekstualisasi oleh al-Quran; Menanggapi Ulil
Absar Abdala oleh Agus Hasan Bashari (As-Sunnah, Surabaya 2003).
8. Anggapan Semua Agama Benar dalam Sorotan Al-Quran oleh Muhammad
3.2.2 Tokoh –Tokoh Islam Liberal Di Malaysia
Di Malaysia, gerakan liberal tidak mempunyai kumpulan khas yang menggunakan
nama Islam Liberal, tetapi dilakukan oleh individu yang memperjuangkan
demokrasi, fahaman persamaan agama, persamaan hak wanita dan lelaki dan
lain-lain. Usaha ini dilakukan melalui tulisan-tulisan dalam akhbar, atau menerbitkan
buku-buku yang menyokong fahaman Islam Liberal. Sister In Islam adalah
kumpulan yang menyarankan persamaan hak antara wanita dan lelaki, di samping
mempromosikan demokrasi, dan kebebasan (Mohammad Arifin Bin Ismail. 2009)
Dalam laman webnya dinyatakan bahwa: “Sisters In Islam (SIS) is a group of Muslim women committed to promoting the rights of women within the framework of
Islam. Our efforts to promote the rights of Muslim women are based on the
principles of equality, justice and freedom enjoined by the Qur’an as made evident
during our study of the holy text” (website SIS)
Misi gerakan Sister In Islam adalah untuk memahami ajaran Islam berasaskan
kesamaan hak, keadilan, kebebasan dan demokrasi: “Our mission is to promote an awareness of the true principles of Islam, principles that enshrine the concept of
equality between women and men, and to strive towards creating a society that
upholds the Islamic principles of equality, justice, freedom and dignity within a
1. Tun Dr. Mahathir Mohamad, mantan Perdana Menteri Malaysia
Mengulas mengenai tindakan Kelantan untuk membentangkan rang undang-undang
persendirian mengenai hudud di Dewan Rakyat Jun ini, Dr Mahathir berkata, ia perlu
dikaji secara mendalam dengan meletakkan keutamaan kepada prinsip keadilan
supaya undang-undang Islam itu tidak dilihat terlalu menitikberatkan soal
menghukum.“Dalam hendak potong tangan pun, kita kena fikirkan negara kita ini
mempunyai penduduk beragama Islam dan bukan Islam. “Kalau kita potong tangan
orang Islam, tetapi kalau orang bukan Islam mencuri dia cuma dapat dua bulan
penjara. Lama-lama orang Islam negara kita tidak ada tangan,”
(
http://www.themalaysianinsider.com/bahasa/article/abim-minta-dr-mahathir-berhati-hati-beri pandangan tentang-hudud, 4 Mac 2015)
2. Dr. Ahmad Farouk Musa, Pengarah di Islamic Renaissance Front
“Sesungguhnya harus difahami bahawa negara bukanlah sesuatu daripada Tuhan
tetapi daripada rakyat. Negara harus melayani rakyat keseluruhannya dan bukan
hanya kumpulan tertentu berdasarkan agama mereka. Negara harus menjadi neutral
dalam semua aspek. Harus juga dinyatakan dengan jelas bahawa negara adalah
produk manusia dan menguruskan negara memerlukan daya usaha manusia dan
bukannya inspirasi wahyu. Mentadbir negara berada dalam wilayah politik dan
3. Datin Paduka Marina Mahathir, aktivis sosial SIS
Merupakan anak perempuan kepada mantan perdana menteri Malaysia, Tun Dr.
Mahathir dan pasangannya Tun Dr. Siti Hasmah. Beliau dilahirkan pada 11 Mei
1970 dan membesar di Alor Star, dan merupakan lulusan dari Universiti Sussex,
Britain. Beliau merupakan salah seorang ahli lembaga SIS yang mana secara jelas
memperjuangkan isu aurat dan hak androgoni wanita. Beliau dilihat mengeluarkan
kenyataan yang mana jelas bercanggah dengan syariat Islam
(http://www.sistersinislam.org.my/news.php?cat.45. 11 Febuari).
4. Dr. Kassim Ahmad, pendokong Parti Sosialis Rakyat Malaysia
Berasal dari Hutang Kampong, Langgar, Kedah dan mendapat pendidikan di
Singapura. Bekerja dengan Dewan Bahasa dan Pustaka, di Young Road, Kuala
Lumpur dan kemudian ditawarkan menjadi pensyarah di Universiti London. Beliau
terkenal dengan memperjuangkan gerakan anti hadis dan memimpin Parti Sosialis
Rakyat Malaysia bersama Syed Hussin Ali selama 18 tahun. Gerakan Anti Hadis
dianggap dipelopori oleh Dr Kassim Ahmad dan dibantu oleh Osman Ali pada 1985.
Beliau terpengaruh dengan Dr Rashad Khalifa lalu menulis buku kontroversi 'Hadis :
Satu Penilaian Semula'. Buku ini diharamkan oleh Pusat Islam mengikut keputusan
Muzakarah Mufti-Mufti Negeri pada 6 September 1995. Selepas itu beliau
menubuhkan pertubuhan Jemaah Quran Malaysia tetapi pendaftarannya ditolak oleh
5. Benz Ali (Amir Hamzah), pengarang buku Antithesis
Merupakan individu yang sering mengeluarkan pandangan yang bertentangan
dengan aqidah Ahlus Sunnah wal-Jamaah. Beliau dilihat menafsirkan ayat al-Quran
berdasarkan akal fikiran dan nafsu. Beliau mempersoalkan hukum hakam, mnolak
autoriti keagamaan dan sebagainya. Selain daripada itu, beliau juga telah mengkritik
tentang cara kehidupan di para sahabat yang sememangnya berlandaskan syariah
(http://www.projekdialog.com/author/benz-ali.htm. Mac 11).
6. Khalid Mohd Ismath, pemuda Parti Sosialis Malaya (PSM)
Merupakan bekas jurusan undang-undang di UITM, beliau merupakan anak muda
yang aktif berpolitik dan dilihat menyebarkan dakyah syiah secara terang-terangan,
dan menolak syariat Islam atas dasar membela rakyat dan agama. Beliau mendakwa
ulama adalah sesat dan kafir. Kerap menulis dalam blognya dengan memuat naik
hasil tulisan yang mengelirukan (
http://khairulryezal.blogspot.com/2012/10/khalid-ismath-contoh-pemimpin-pelajar.html. 25 April)
7. Aisyah Tajudin, penyampai radio BFM 88.9
Merupakan anak kepada salah seorang pendokong liberalisme Prof. Dr. Ahmad
mendakwa isu melaksanakan hukum hudud hanya sebagai agenda politik dan
menggunakan nama agama untuk mengaburi mata rakyat dari isu penting seperti
ekonomi dan pentadbiran (
http://www.myartis.com/2015/03/mohon-maaf-aisyah-tajudin-nafi-hina.html. 25 April)
3.3 PANDANGAN ISLAM MENGENAI LIBERALISME
3.3.1 Pandangan Umum
Menurut Muhammad Nur Manuty (2006), idea-idea provokatif liberalisme
sememangnya dapat disanggah dengan menggunakan manhaj pemikiran Islami yang
muktabar. Bagaimanapun, respons kita sebagai seorang Muslim tidak cukup dengan
emosi sahaja. Kita perlu membahaskannya secara terbuka dan objektif kerana faktor
suasana yang semakin mencabar pada masa kini.
Antara pendekatan yang terbaik ialah dengan kembali mengkaji metodologi Imam
al-Ghazali yang mana telah terbukti dapat menangkis serangan pemikiran khususnya
liberalisme yang dibawa oleh golongan filsuf pada zaman beliau (Mohammad Arifin
Bin Ismail. 2009)
Rasulullah SAW bersabda, mafhumnya “Allah tidak mengijmakkan umat Muhammadiyyah atas kesesatan, dan tangan Allah bersama-sama dengan jemaah,
menghuraikan bahawa yang dimaksudkan melazimi jemaah dan tidak berpecah itu
ialah jemaah ulama. Secara lebih khusus, Yakni tiada berseorang diri daripada
mereka itu pada iktikad dan mazhab dan lainnya daripada fikiran, dan hukum-hukum
Allah yang terbit daripada al-Qur’an dan Hadis Rasulullah.
Dalam syarah yang lebih terperinci, al-Marbawi menjelaskan bahawa berpecah
daripada jemaah ulama merujuk kepada perbuatan berijtihad sendiri atau menurut
ijtihad puak yang berfikir sendirian. Sejauh berkait dengan pendirian liberal Muslim,
ijtihad telah dijadikan alasan dalam mengeluarkan pendapat-pendapat baru yang
kelihatannya amat jauh daripada kefahaman yang muktabar (Wan Adli Wan Ramli,
2012).
Dalam hal ini, Yusuf al-Qaradawi berpendirian bahawa al-Qur’an adalah asal-usul bagi setiap rujukan, dengan maksud tiada rujukan lain yang sepatutnya menjadi
faktor kepada manusia dalam memahaminya. Sehubungan itu, teks wahyu mesti
dipelajari dan difahami dengan akal yang bersih daripada sebarang kepercayaan dan
pemikiran, praanggapan dan prejudis (Muhammad Nur Manuty, 2006).
Demikian juga, nas-nas wahyu tidak boleh dijadikan tempelan untuk mengesahkan
suatu sudut pandangan yang telah sedia dipegang, dengan tafsiran yang tidak.
