٢٣٦
".
39 Mukadimah kitab Al-Ka>shif, 49.
Contoh di atas, meski ringkas, dapat menggambarkan ke- adaan periwayat secara jelas. Perkataan Ibn Hajar, “biografi pe- riwayat dalam kitab Al-Ka>shif hanya seperti judul”,40 banyak mendapat tanggapan, dan bukan berarti seseorang berkeinginan sekali mendalami apa yang terdapat di dalamnya. Karena orang yang menghendaki pembahasan secara mendalam harus melihat kitab-kitab yang luas, namun bagi yang menghendakinya de- ngan cepat, cukup melihat kitab Al-Ka>shif ini. Karena itu, kitab Al-Ka>shif ini adalah kitab tentang biografi yang cukup luas da- lam memaparkan biografi periwayat dan banyak mengandung pengetahuan, jika dibandingkan dengan kitab Taqri>b al-Tahdhi>b karya Al-H{a>fiz} Ibn Hajar Al-’Asqalani. Jika salah satu dari dua kitab ini dikritik, karena biografi yang dipaparkannya seperti judul, karena terlalu ringkas, tentu kitab Taqri>b al-Tahdhi>b kar- ya Ibn Hajar yang lebih patut dikritik. Wa Alla>h A’lam.
f) Tahdhi>b al-Tahdhi>b.
Al-H{afiz} Ibn Hajar Al-’Asqalani telah meringkas dan memperbaiki kitab Tahdhi>b al-Kama>l karya Al-Mizzi, menjadi sebuah kitab yang bernama Tahdhi>b al-Tahdhi>b dengan meng- gunakan beberapa metode dan sistematika penulisan berikut ini : (1) Meringkas sesuatu yang berguna dalam al-jarh} dan al-
ta’di>l.
(2) Membuang hadis-hadis riwayat Al-Dhahabi yang menggu- nakan riwayat Al-‘A<li> yang menyebabkan panjangnya pembahasan kitab, karena hampir mencapai sepertiga bagi- an kitab.
(3) Membuang guru dan murid periwayat yang telah disebut- kan Al-Mizzi, kecuali mereka yang terkenal dan lebih baik hafalannya jika mempunyai banyak riwayat.
(4) Kebanyakan tidak membuang sedikitpun dari biografi yang
40 Muqaddimat Tahdhi>b al-Tahdhi>b, 3.
ringkas.
(5) Guru dan murid periwayat tidak disusun berdasarkan uru- tan huruf hija>’iyyat, melainkan berdasarkan usia, hafalan, isna>d, dan kerabat, serta yang sesamanya.
(6) Membuang banyak pembahasan di tengah-tengah biografi, karena pembahasan itu tidak menunjukkan nilai thiqat atau jarh}.
(7) Pada setiap biografi, beliau menambahkan pendapat para ulama tentang penilaian thiqat atau cacat dari kitab lain.
(8) Pada sebagian tempat, beliau menggunakan bahasanya sen- diri tanpa teks aslinya dengan tetap memperhatikan isinya, namun terkadang melebihi aslinya karena tujuan tertentu.
(9) Membuang perbedaan pendapat tentang wafatnya periwa- yat, kecuali pada beberapa tempat karena tujuan tertentu.
(10)Tidak membuang satu pun biografi periwayat dalam kitab Tahdhi>b al-Kama>l.
(11)Menambah sebagian biografi yang sesuai dengan syarat- nya, yang ditandai dengan tulisan merah pada nama peri- wayat dan nama bapaknya.
(12)Di tengah-tengah sebagian biografi periwayat, beliau me- nambahkan kata-kata yang tidak terdapat dalam kitab asal, namun dimulai dengan kata-kata “qultu”, yang berarti bah- wa kata-kata setelahnya sampai dengan akhir biografi ada- lah tambahan dari Ibn Hajar sendiri.
(13)Menggunakan semua tanda yang dipakai Al-Mizzi, kecuali (ﻖـﻣ-ﻲـﺳ-ص), seperti halnya beliau mengemukakan biografi periwayat sesuai dengan susunan yang digunakan Al-Mizzi dalam kitabnya.
(14)Membuang tiga pasal yang disebutkan Al-Mizzi dalam awal kitabnya, yaitu syarat Imam enam, motivasi periwaya- tan dari orang thiqat, dan sejarah perjalanan Nabi Muham-
mad saw.
(15)Menambahkan sebagian catatan dari kitab Tadhhi>b al- Tahdhi>b karya Al-Dhahabi dan Ikma>l Tahdhi>b al-Kama>l karya Ala' al-din Mughlataya.
Saya (Mahmud al-Tahhan) telah meringkas metode pering- kasan Ibn Hajar terhadap kitab Tahdhi>b al-Kama>l dari mukadi- mah kitabnya Tahdhi>b al-Tahdhi>b,41 yang banyak mengandung hal-hal penting. Bagi yang menghendaki pendapat para imam, dapat membaca mukadimah kitab tersebut.
Dalam mukaddimah kitab Tahdhi>b al-Tahdhi>b ini, yang merupakan upaya Ibn Hajar untuk memperbaiki kitabnya, sete- lah terlebih dahulu Al-H{a>fiz} Al-Dhahabi menulis dua kitab, yaitu Tadhhi>b Tahdhi>b al-Kama>l dan Ikhtis}a>r Tahdhi>b al-Ka- ma>l karya Al-Mizzi, beliau berkata, "kitab Al-Ka>shif terlalu singkat, sehingga biografi periwayat di dalamnya hanya seperti judul, tetapi kitab Tadhhi>b al-Tahdhi>b terlalu panjang ulasannya walaupun tidak melebihi ulasan kitab Tahdhi>b al-Kama>l."
Berikut ini teks perkataan Ibn Hajar Al-’Asqalani secara lengkap :
"Setelah kami melihat beberapa kitab biografi, maka kami dapatkan bahwa biografi yang dipaparkan kitab Al-Ka>shif hanya seperti judul yang mendorong untuk melihat se- lainnya. Kami juga melihat kitab Tadhhi>b al-Tahdhi>b karya Al-Dhahabi, ulasannya terlalu panjang, walaupun tidak melebihi kitab Tahdhi>b al-Kama>l. Jika melebihi, itu hanya merupakan beberapa keterangan tentang kewafatan periwa- yat yang berdasarkan dugaan kuat atau pekerti (mana>qib) sebagian periwayat, dengan banyak membuang penilaian
41 Lihat halaman 3 – 9, mulai perkataannya “kemudian aku beristikharah kepada Allah dalam meringkas kitab Tahdhi>b...”.
thiqat dan cacat yang keduanya merupakan ukuran pokok penilaian s}ah}i>h} dan d}a’i>f".42
Kenyataan yang tidak diragukan lagi bahwa kitab Tahdhi>b al-Tahdhi>b karya Al-H{a>fiz} Ibn Hajar, merupakan kitab yang bagus dan berguna, karena beliau banyak mencurahkan usaha dan pikirannya, meringkas hal-hal yang semestinya diringkas, menambah hal-hal yang tidak dimuat kitab asal, dan memper- baikinya berdasarkan kitab-kitab lain guna menyuguhkan kitab- nya dengan cara yang mudah. Semoga Allah senantiasa memba- lasnya dengan balasan yang sebaik-baiknya dan berlipat ganda.
Selain itu, kitab Tahdhi>b al-Tahdhi>b merupakan kitab yang paling baik di antara kitab-kitab ringkasan dan menjadi penyem- purna terhadap kitab Al-Mizzi, bahkan secara khusus, lebih baik dari pada kitab Tadhhi>b al-Tahdhi>b karya Al-Dhahabi, karena di dalamnya terdapat banyak keistimewaan, sebagaimana dikata- kan Ibn Hajar dalam mukadimah kitab Tahdhi>b al-Tahdhi>b.
Sementara di luar itu, terdapat tuduhan sebagian orang, bahwa Ibn Hajar banyak membuang tujuan utama kitab Al- Mizzi, bahkan telah mengubah dan merusaknya, dengan bukti banyak membuang guru dan murid periwayat yang berarti pen- ting bagi orang yang mendalami hadis dan periwayatnya. Tudu- han itu kami jawab, memang penyebutan guru dan murid mem- punyai arti penting, namun sebagaimana dikatakan bahwa tuju- an peringkasannya adalah seperti itu, sehingga tidak semua orang yang menggunakannya dapat mengetahui guru dan murid periwayat secara keseluruhan. Bagi yang menghendakinya se- cara luas dan menyeluruh atau sebagian saja harus melihat kitab aslinya, karena semua kitab ringkasan tidak terlepas dari kitab aslinya dalam semua hal, -dan dari sisi lain, hanya hal itu yang
42 Muqaddimat Tahdhi>b al-Tahdhi>b juz I, 3.
mungkin dapat dikritik-, dan lagi meringkas banyak guru dan murid periwayat merupakan alternatif perbandingan dan bukan kesalahan Ibn Hajar. Pada akhirnya, jika seseorang berlaku adil dan bersedia menyebutkan kelebihan-kelebihan kitab Tahdhi>b al-Tahdhi>b ini, terutama pembuangan hadis-hadis riwayat al-‘a>li>
dari Al-Mizzi, tentu mengakui bahwa jerih payah Ibn Hajar pada kitab ini merupakan usaha yang berguna dan perlu disyu- kuri, serta mengakui bahwa kita Tahdhi>b al-Tahdhi>b ini meru- pakan kitab yang baik untuk mengetahui biografi pada periwa- yat kitab hadis enam.
g) Taqri>b al-Tahdhi>b
Kitab ini merupakan ringkasan Ibn Hajar dari kitabnya sen- diri, Tahdhi>b al-Tahdhi>b, yang hanya berukuran seperenam dari besar kitab itu. Sebagaimana disebutkan dalam mukadimah ki- tabnya, motivasi penyusunan kitab ini adalah permintaan seba- gian teman untuk menyendirikan nama-nama periwayat dalam kitabnya Tahdhi>b al-Tahdhi>b secara khusus. Pada mulanya be- liau tidak memenuhi permintaan itu, baru setelah itu beliau me- menuhi permintaan mereka dengan menyebutkan biografi setiap periwayat. Hal ini sebagaimana perkataan beliau sebagai be- rikut :
"Setelah beliau menyelesaikan penyusunan kitab Tahdhi>b al-Tahdhi>b yang mempunyai peran penting bagi orang yang menekuni bidang ini, dan berukuran lebih besar, yak- ni kurang lebih sepertiga dari kitab asal, sebagian teman meminta kepada kami untuk menyendirikan nama-nama biografi periwayat dalam kitab Tahdhi>b al-Tahdhi>b secara khusus. Pada mulanya kami tidak memenuhi permintaan itu, karena sedikit sekali kegunaannya, namun kemudian kami memenuhi sesuai dengan yang dimaksudkan bahkan lebih dari itu menilai para periwayat dengan penilaian yang
lebih benar dan lebih adil, dengan menggunakan bahasa yang sangat ringkas. Untuk tiap biografi cukup satu baris yang dapat menyebutkan namanya, bapaknya, kakeknya, nisbat terakhir yang masyhur, nasabnya, nama kunyat, na- ma laqbnya, menandai hal-hal yang sulit dengan huruf, menjelaskan kecacatan dan keadilannya, kemudian masa hidupnya, dengan maksud dapat mengganti nama guru dan muridnya yang dibuang kecuali yang tidak dijamin ke- serupaannya."43
Sistematika pembahasan kitab ini adalah :
(1) Menyebutkan seluruh biografi periwayat dalam kitab Tahdhi>b al-Tahdhi>b tanpa membatasi biografi periwayat- periwayat kitab hadis enam, sebagaimana dilakuakan Al- Dhahabi dalam Al-Ka>shif, dan biografi ini disusun berda- sarkan susunan kitab Tahdhi>b.
(2) Menggunakan semua tanda dalam kitab Tahdhi>b al-Tah- dhi>bdengan sedikit perubahan, yaitu tanda (٤) untuk kitab sunan empat jika berkumpul sebagai ganti dari tanda (ﻢـﻋ).
Beliau juga menambahkan tanda tamyi>z (ﺰـﻴﻴﻤﺗ) bagi periwa- yat yang tidak mempunyai riwayat dalam kitab-kitab baha- san kitab Taqri>b al-Tahdhi>b.
(3) Dalam mukadimah kitab Taqri>b al-Tahdhi>b ini Ibn Hajar menyebutkan derajat periwayat yang diringkas menjadi dua belas tingkatan lengkap dengan istilah jarh} dan ta'di>l sesuai dengan tingkatan tersebut. Orang yang menggunakan kitab ini harus memahami tingkatan dan istilah yang ada, sehing- ga tidak terjadi kesalahpahaman. Sebab terkadang Ibn Hajar menggunakan istilah tertentu dalm kitabnya ini.
43 Muqaddimat Taqri>b al-Tahdhi>b, 3-4.
(4) Dalam mukaddimah kitab ini, beliau juga mengelompok- kan t}abaqat (tingkatan) para periwayat menjadi dua belas yang harus diketahui terlebih dulu oleh orang yang meng- gunakan kitab ini guna mengetahui istilah khusus yang dipakai oleh Ibn Hajar dalam kitab ini.
(5) Pada akhir kitab ini, beliau menambahkan satu pasal ten- tang periwayat perempuan yang masih samar sesuai dengan urutan muridnya, baik laki-laki atau perempuan.
Kitab ini sangat berguna dan dapat memenuhi kebutuhan orang yang mempelajari ilmu hadis pada tingkat dasar, terutama dalam menilai kecacatan (jarh}) dan keadilan (ta'di>l) periwayat lengkap dengan pendapat para ulama’ tentang hal itu, namun sangat ringkas dan tanpa menyebutkan guru dan muridnya.
Karena itu, kitab Al-Ka>shif karya Al-Dhahabi dan kitab Al- Khula>s}at karya Al-Khazraji akan berbeda dengan kitab Taqri>b al-Tahdhi>b ini.
Berikut dikemukakan contoh salah satu biografi periwayat dalam kitab Taqri>b al-Tahdhi>b :