Campuran filsuf, nabi, ilmuwan, dan penipu yang telah kita temukan di Pythagoras, dicontohkan dengan sangat lengkap di Empedocles, yang berkembang sekitar 440 SM, dan dengan demikian lebih muda sezaman dengan Parmenides, meskipun doktrinnya dalam beberapa hal lebih kedekatan dengan Heraclitus. Dia adalah warga negara Acragas, di pantai selatan Sisilia; dia adalah seorang politikus demokratis, yang pada saat yang sama mengaku sebagai dewa. Di sebagian besar kota Yunani, dan terutama di Sisilia, ada konflik konstan antara demokrasi dan tirani; para pemimpin partai mana pun yang saat itu dikalahkan dieksekusi atau diasingkan. Mereka yang diasingkan jarang ragu untuk berunding dengan musuh Yunani—Persia di Timur, Kartago di Barat.
Empedodes, pada waktunya, diasingkan, tetapi dia tampaknya, setelah diasingkan, lebih memilih karir seorang bijak daripada seorang pengungsi yang menarik. Tampaknya mungkin bahwa di masa muda dia kurang lebih Orphic; bahwa sebelum pengasingannya ia menggabungkan politik dan ilmu pengetahuan; dan bahwa hanya di kemudian hari, sebagai orang buangan, dia menjadi seorang nabi.
Legenda banyak bicara tentang Empedocles. Dia dianggap telah melakukan keajaiban, atau apa yang tampak seperti itu, kadang-kadang dengan sihir, kadang- kadang melalui pengetahuan ilmiahnya. Dia bisa mengendalikan angin, kita diberitahu;
dia menghidupkan kembali seorang wanita yang tampak mati selama tiga puluh hari;
akhirnya, konon, dia mati dengan melompat ke kawah Etna untuk membuktikan bahwa dia adalah dewa. Dalam kata-kata penyair:
6
Matthew Arnold menulis sebuah puisi tentang hal ini, tetapi, meskipun salah satu puisinya yang terburuk, puisi itu tidak memuat bait di atas.
Mengenai astronomi: dia tahu bahwa bulan bersinar oleh cahaya yang dipantulkan, dan berpikir bahwa ini juga berlaku untuk matahari; dia berkata bahwa cahaya membutuhkan waktu untuk melakukan perjalanan, tetapi sangat sedikit waktu sehingga kita tidak dapat
mengamatinya; dia tahu bahwa gerhana matahari disebabkan oleh posisi bulan, sebuah fakta yang sepertinya dia pelajari dari Anaxagoras.
Bagian ini terjadi dalam penjelasan tentang respirasi.
Awalnya, 'suku makhluk fana yang tak terhitung jumlahnya tersebar di luar negeri yang diberkahi dengan segala macam bentuk, suatu keajaiban untuk dilihat.' Ada kepala tanpa leher, lengan tanpa bahu, mata tanpa dahi, anggota badan yang menyendiri mencari penyatuan. Hal- hal ini bergabung bersama karena masing-masing mungkin kebetulan; ada makhluk-makhluk yang terhuyung-huyung dengan tangan yang tak terhitung jumlahnya, makhluk-makhluk dengan wajah dan dada melihat ke arah yang berbeda, makhluk-makhluk dengan tubuh lembu dan wajah manusia, dan makhluk-makhluk lain dengan wajah lembu dan tubuh manusia. Ada hermaprodit yang menggabungkan kodrat laki-laki dan perempuan, tetapi mandul. Pada akhirnya, hanya bentuk-bentuk tertentu yang bertahan.
Kontribusinya yang paling penting bagi sains adalah penemuannya tentang udara sebagai zat yang terpisah. Ini dibuktikan dengan pengamatan bahwa ketika ember atau bejana serupa dimasukkan terbalik ke dalam air, air tidak masuk ke dalam ember. Dia berkata: 'Ketika seorang gadis, bermain dengan jam air dari kuningan yang bersinar, meletakkan lubang pipa di
tangannya yang indah, dan mencelupkan jam air ke dalam massa air keperakan yang dihasilkan, aliran tidak kemudian mengalir ke kapal, tetapi sebagian besar udara di dalam, menekan lubang-lubang yang tertutup rapat, menahannya sampai dia membuka aliran terkompresi; tetapi kemudian udara keluar dan volume air yang sama mengalir masuk.'
Dia tahu bahwa ada seks pada tumbuhan, dan dia memiliki teori (agak fantastis, harus diakui) tentang evolusi dan kelangsungan hidup yang terkuat.
air di putar pada ujung seutas tali, air tidak keluar.
Hal ini diperlukan untuk berurusan secara terpisah dengan ilmu dan agamanya, karena mereka tidak konsisten satu sama lain. Pertama-tama saya akan membahas ilmunya, lalu filsafatnya, dan terakhir agamanya.
Seperti Parmenides, Empedocles menulis dalam syair. Lucretius, yang terpengaruh olehnya, sangat memujinya sebagai seorang penyair, tetapi pendapat tentang hal ini terbagi.
Karena hanya potongan-potongan tulisannya yang bertahan, nilai puitisnya harus tetap diragukan.
Dia adalah pendiri sekolah kedokteran Italia, dan sekolah kedokteran yang berasal darinya mempengaruhi baik Plato maupun Aristoteles. Menurut Burnet (hal. 234), hal itu mempengaruhi seluruh kecenderungan pemikiran ilmiah dan filosofis.
Dia juga menemukan setidaknya satu contoh gaya sentrifugal: bahwa jika secangkir
Ada orang Ionia, dan belakangan Sisilia, merenung, yang telah sampai pada kesimpulan bahwa menyatukan dua prinsip (Yang Satu dan Yang Banyak), lebih aman, dan mengatakan bahwa makhluk adalah satu dan banyak, dan bahwa ini dipersatukan oleh permusuhan dan persahabatan, selalu berpisah, selalu bertemu, seperti yang dinyatakan
oleh Muses yang lebih keras, sementara yang lebih lembut tidak menuntut perselisihan dan perdamaian abadi, tetapi mengakui relaksasi dan pergantian dari mereka; perdamaian dan persatuan beberapa kali berlaku di bawah kekuasaan Aphrodite, dan sekali lagi pluralitas dan perang, dengan alasan prinsip perselisihan.
Semua ini menunjukkan kekuatan ilmiah pada masanya, yang tidak ada bandingannya dalam
Ada kesamaan dengan Heraclitus, tetapi pelunakan karena bukan Perselisihan saja, tetapi Perselisihan dan Cinta bersama, yang menghasilkan perubahan. Plato memasangkan Heraclitus dan Empedocles dalam Sofis (242):
Pandangan Empedocles tentang agama, pada dasarnya, adalah Pythagoras. Dalam sebuah fragmen yang, kemungkinan besar, mengacu pada Pythagoras, dia mengatakan: 'Ada di antara mereka seorang pria dengan pengetahuan langka, paling terampil dalam segala hal bijaksana.
Saya sekarang sampai pada kosmologinya. Dialah, seperti yang telah disebutkan, yang menetapkan bumi, udara, api, dan air sebagai empat elemen (meskipun kata 'elemen' tidak digunakan olehnya). Masing-masing zat ini abadi, tetapi mereka dapat dicampur dalam proporsi yang berbeda dan dengan demikian menghasilkan zat kompleks yang berubah yang kita temukan di dunia. Mereka digabungkan oleh Love dan dipisahkan oleh Strife. Cinta dan Perselisihan adalah, bagi Empedocles, sub-posisi primitif yang setara dengan tanah, udara, api, dan air. Ada saat-saat ketika Cinta sedang berkuasa, dan yang lainnya ketika Perselisihan semakin kuat. Ada zaman keemasan ketika Cinta benar-benar menang. Pada zaman itu, pria hanya menyembah Cyprian Aphrodite (fr. 128). Perubahan di dunia tidak diatur oleh tujuan apa pun, tetapi hanya oleh Kesempatan dan Kebutuhan. Ada sebuah siklus: ketika elemen-elemen telah tercampur seluruhnya oleh Cinta, Strife secara bertahap memilahnya kembali; ketika Strife telah memisahkan mereka, Cinta secara bertahap menyatukan kembali mereka. Jadi setiap zat majemuk bersifat sementara; hanya unsur-unsurnya, bersama dengan Cinta dan Perselisihan, yang abadi.
zaman Yunani selanjutnya.
Empedocles berpendapat bahwa dunia material adalah sebuah bola; bahwa di Zaman Keemasan Perselisihan ada di luar dan Cinta di dalam; kemudian, secara bertahap, Perselisihan masuk dan Cinta dikeluarkan, sampai, paling buruk, Perselisihan akan sepenuhnya berada di dalam dan Cinta sepenuhnya tanpa lingkungan. Kemudian—meskipun untuk alasan apa tidak jelas—gerakan yang berlawanan dimulai, sampai Zaman Keemasan kembali, tetapi tidak untuk selamanya. Seluruh siklus kemudian diulang. Orang mungkin mengira bahwa salah satu ekstrem bisa stabil, tapi itu bukan pandangan Empedocles. Dia ingin menjelaskan gerak sambil mempertimbangkan argumen Parmenides, dan dia tidak ingin tiba, pada tahap apa pun, di alam semesta yang tidak berubah.
Teman-teman, yang mendiami kota besar memandang ke bawah di batu kuning Acragas, di dekat benteng, sibuk dalam pekerjaan yang baik, pelabuhan kehormatan bagi orang asing, orang- orang yang tidak terampil dalam kekejaman, semuanya memuji. Saya pergi di antara Anda dewa abadi, bukan manusia sekarang, dihormati di antara semua sebagaimana adanya, dimahkotai dengan fillet dan karangan bunga. Segera, setiap kali saya masuk dengan ini di kereta saya, baik pria maupun wanita, ke kota-kota berkembang, adalah penghormatan dilakukan saya; mereka mengejar saya dalam kerumunan yang tak terhitung banyaknya, menanyakan saya apa cara untuk mendapatkan; beberapa nubuat yang menginginkan, sementara beberapa, yang untuk banyak hari yang lelah telah ditusuk oleh rasa sakit yang menyedihkan dari segala macam penyakit, mohon untuk mendengar dari saya kata penyembuhan. . . . Tetapi mengapa saya memikirkan hal-hal ini, seolah-olah itu adalah masalah besar bahwa saya harus melampaui manusia fana dan fana?
Ada oracle of Necessity, sebuah peraturan kuno para dewa, abadi dan disegel dengan sumpah yang luas, bahwa setiap kali salah satu daemon, yang porsinya panjang hari, telah dengan penuh dosa mencemari tangannya dengan darah, atau mengikuti perselisihan dan sumpah serapah. dirinya sendiri, ia harus mengembara tiga kali sepuluh ribu tahun dari tempat tinggal orang-orang yang diberkati, dilahirkan sepanjang waktu dalam segala bentuk manusia, mengubah satu jalan hidup yang melelahkan ke jalan hidup yang lain. Karena Udara yang perkasa mendorongnya ke Laut, dan Laut memuntahkannya ke atas Bumi yang kering; Bumi melemparkannya ke dalam sinar Matahari yang terik, dan dia melemparkannya kembali ke pusaran Udara. Yang satu mengambilnya dari yang lain, dan semua menolaknya. Salah satunya saya sekarang, seorang pengasingan dan pengembara dari para dewa, untuk itu saya menaruh kepercayaan saya pada perselisihan yang tidak masuk akal.
berpikir sangat menyedihkan. Karena dia mengatakan:
'Ah, celakalah aku bahwa hari kematian yang kejam tidak menghancurkanku sebelum aku Apa dosanya, kita tidak tahu; mungkin tidak ada yang kita harus
Pada suatu waktu dia berbicara tentang dirinya dengan penuh semangat sebagai dewa:
'Celaka, benar-benar celaka, jauhkan tanganmu dari kacang!' 'Jauhkan diri sepenuhnya dari daun salam...
bekerja, seorang pria yang telah memenangkan kekayaan kebijaksanaan sepenuhnya; karena kapan pun dia berusaha keras dengan segenap pikirannya, dia dengan mudah melihat segala sesuatu yang, dalam sepuluh, ya dua puluh kehidupan manusia.' Dalam Emas. Usia, seperti yang telah disebutkan, manusia hanya menyembah Aphrodite, 'dan mezbah tidak berbau darah banteng murni, tetapi ini diadakan dalam kekejian terbesar di antara manusia, untuk memakan anggota tubuh yang baik setelah mencabut nyawanya'.
Di lain waktu ia merasa dirinya adalah seorang pendosa besar, yang menjalani penebusan atas ketidaksalehannya:
melakukan perbuatan jahat melahap dengan bibirku!...
Jadi, mungkin dia tidak melakukan hal yang lebih buruk daripada mengunyah daun salam atau menenggak kacang.
Dia menolak monisme, dan menganggap jalannya alam diatur oleh kebetulan dan kebutuhan daripada oleh tujuan. Dalam hal ini, filsafatnya lebih ilmiah daripada filsafat Parmenides, Plato, dan Aristoteles. Dalam hal lain, memang benar, dia menyetujui takhayul saat ini; tetapi dalam hal ini dia tidak lebih buruk dari banyak ilmuwan baru-baru ini.
Orisinalitas Empedocles, di luar sains, terdiri dari doktrin empat elemen, dan dalam penggunaan dua prinsip Cinta dan Perselisihan untuk menjelaskan perubahan.
Ada beberapa—mungkin mereka yang menghindari dosa melalui banyak inkarnasi—
yang pada akhirnya mencapai kebahagiaan abadi dalam kebersamaan dengan para dewa:
Bagian paling terkenal di Plato, di mana ia membandingkan dunia ini dengan sebuah gua, di mana kita hanya melihat bayangan realitas di dunia terang di atas, diantisipasi oleh Empedocles; asalnya dalam ajaran Orphics.
Dalam semua ini, tampaknya, sangat sedikit yang belum terkandung dalam ajaran Orphism dan Pythagorasisme.
Tidak terlihat siapa 'mereka', tetapi orang mungkin berasumsi bahwa mereka adalah orang-orang yang menjaga kesucian.
Tetapi pada akhirnya, mereka1 muncul di antara manusia fana sebagai nabi, penulis lagu, tabib, dan pangeran; dan dari sana mereka bangkit sebagai dewa yang dimuliakan, berbagi perapian dari dewa-dewa lain dan meja yang sama, bebas dari kesengsaraan manusia, aman dari takdir, dan tidak mampu terluka.
1