GENDER DAN AGAMA

perempuan dan laki-laki menikmati status dan kondisi yang sama

untuk merealisasikan

hak

azasinya

secara penuh dan

sama-sama berpotensi ^untuk berperan dalam pembangunan.

pada hakekatnya Agama lslam selalu mengajarkan manusia

untuk memperhatikan konsep keseimbangan, keserasian, keselarasan, serta keutuhan ^baik

kepada sesama ^manusia mau pun kepada lingkungannya. lslam

^telah

memperkenalkan konsep relasi gender dengan mengacu pada berbagai ayat-ayat substantif, sekaligus mengarah

kepada satu tujuan syariat antara lain

^adalah

terwujudnya kesetaraan

dan

keadilan, sebagaimana tersebut

di

dalam surat ^An- Nahl/16 : g0, mengajak kepada kebaikan dan mencegah ^untuk berbuat kejahatan ^atau kekerasan terhadap siapa pun ^(Ali lmran

113

^104).

Bila disigi lebih lanjut dari segi kualitas dan kejadian manusia, Al Qur'an tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan. Sebagaimana firman Allah dalam ^surat Al lsra'/1 7

:70

^{bahwa Allah} memuliakan anak Adam baik laki-laki mau pun perempuan dan sebahagian mereka menjadi bahagian dari yang lain. ^Demikian juga dalam surat

Ali

^lmran/3

: 195

dijelaskan bahwa manusia ^laki-laki

dan

perempuan

tidak

ada kelebihan yang satu dari yang lain. Adapun pembedanya adalah dari segi kualitas taqwanya masing-masing. Sebagaimana dinyatakan dalam surat Al HujuraU49 : 13.

Selain sebagai agama tauhid, lslam juga sebagai agama

kemanusiaan sebagaimana disebut

di

dalam surat

Ali

lmran/3

: ^12.

^{Dalam pandangan lslam,}

manusia mempunyai dua kapasitas yaitu sebagai 'abid (hamba) dan sebagai ^khalifah (representatif Tuhan) tanpa membedakan jenis kelamin, warna kulit, atau ^pun etnik (Al

HujuraU4g:13). la

mengajarkan kepada siapa pun ^laki-laki atau perempuan agar

selalu peduli terhadap penderitaan orang lain

(Al

Ma'un/107

:

1-7\, bahkan melalui

jaran

lslam telah berulangkali disampaikan Rasulullah

SAW.

Demikian pula lslam

menegaskan larangan

agar tidak

melakukan pelanggaran

terhadap hak

^asasi

manusia.

Kitab suci Al Qur'an tidak mengakui adanya pembedaan (discimination) yang menguntungkan

satu ^pihak dan

merugikan

pihak yang lain,

namun

AI

^Qur'an

mengakui adanya perbedaan peran (distincion). Perbedaan mendasar antara ^laki-laki dan perempuan diungkapkan ^Umar (1999) bahwa terdapat sejumlah ayat-ayat dalam

Al

Qur'an yang mengungkapkan kekhususan- kekhususan perempuan yang tidak dialami laki-laki, seperti perempuan mengalami siklus menstruasi (Albaqarahl2

:223)

dan An-Nisa/4

: 23). Namun

kekhususan

ini

sering disalahpahami dan dijadikan

alasan untuk

memojokkan perempuan

di sektor

domestik. Ayat-ayat tersebut diasosiasikan dengan surat ^Albaqarah 12

.

228 yang menyatakan kaum laki-laki itu

pemimpin bagi kaum perempuan. Padahal tidak ^pernah

ditemukan

^{satu ayat pun}

yang

menyatakan bahwa

fungsi

reproduksi

sebagai sebab atau alasan

^('illah) mengapa perempuan harus menjadi subordinasi laki-laki. Jadi pengungkapan ^fungsi reproduksi tersebut hanya dimaksudkan untuk menyampaikan adanya ^perbedaan antara laki-laki dan ^perempuan.

Lebih jauh

diungkapkan

Umar (1999),

walaupun

dalam Al

Qur'an ^tidak ditemukan kata yang persis sepadan dengan istilah gender, namun jika _dimaksud menyangkut perbedaan laki-laki

dan

^perempuan

secara non

biologis, meliputi perbedaan fungsi, peran dan relasi keduanya maka dapat ditemukan sejumlah ^istilah untuk itu. lstilah yang sering muncul untuk membedakan laki-laki dan ^{perempuan dari}

segi biologis antara lain yaitu al-dzakar/male untuk laki-laki dan a/unfsa'lfemale ^untuk perempuan. Sementara perbedaan penyebutan untuk laki-laki dan perempuan dari segi pengungkapan non biologis (gender) dikenal dengan istilah al raiul/alnJa'l ^untuk laki-laki ^dan al-mafah/al-nisa' ^untuk perempuan.

Berhubungan

dengan persoalan kesetaraan gender, Umar lebih

^lanjut

mengungkapkan prinsip-prinsip kesetaraan gender ^dalam Al Qur'an ^:

a.

Laki-taki dan perempuan sama-sama sebagai hamba Allah.

Dalam kapasitas sebagai hamba Allah tidak ada ^perbedaan antara ^{laki-laki dan} perempuan. Keduanya mempunyai potensi

dan

peluang yang sama untuk menjadi hamba ideal. Hamba ideal dalam

At

Qudan biasa diistilahkan dengan orang-orang

yang

bertaqwa (muttaqun),

dan

untuk mencapai derajat

ini tidak

dikenal adanya perbedaan jenis kelamin, suku bangsa atau kelompok etnis tertentu.

b.

Laki-taki dan perempuan sebagai khalifah di bumi-

Maksud dan tujuan penciptaan manusia

di

muka bumi ini adalah di samping untuk menjadi hamba ('abid) yang tunduk dan patuh serta mengabdi kepada ^Allah SWT,

juga

untuk menjadi khalifah

di bumi

^(khalifa

fi

al-ardl). Kapasitas ^manusia sebagai ^khalifah di bumi ditegaskan dalam Al Qur'an ^surat Al-An'am/6 : ^165.

Kata khalifah tidak menunjuka pada salah ^satu jenis kelamin atau kelompok etnis tertentu. Laki-laki dan perempuan mempunyai fungsi yang sama sebagai khalifah

yang akan

mempertanggungjawabkan

tugas-tugas

kekhalifahannya

di

^bumi,

sebagaimana halnya mereka harus bertanggungjawab sebagai hamba Tuhan.

c.

Laki_takidan perempuan meneima perianiian pimordial.

Laki-lakidanperempuansama-Samamengembanamanahdanmenerima

perlanjian primordial dengan Tuhan.

sejak

awal seiarah manusia dalam lslam ^tidak dikenal adanya diskriminasi

jenis

kelamin. Laki-laki

dan

^{perempuan sama-sama}

menyatakan ^ikrar ketuhanan ^{yang sama}

d.AdamdanHawa,terlibatsecaraaktifdalamdramakosmis.

1)

Keduanya diciptakan

di

surga

dan

memanfaatkan fasilitas surga ^disebutkan dalam Al Qur'an ^{surat Albaqarah 12}

"

35'

2)

^{Keduanya mendapat kualitas} godaan yang sama dari syaitan disebutkan dalam Al Qur'an surat Al-A'raft7:20'

3)

Sama-sama memakan buah kuldi

dan

keduanya menerima akibat jatuh ke bumi,disebutkandalamAlQur'ansuratAl-A,raf17..22.

4)

Sama-sama memohon ampun dan sama-sama diampuni Tuhan' ^disebutkan dalam Al Qur'an surat Al-A'rall7 ' 23'

5)

Setelah di bumi, keduanya mengembangkan keturunan dan slaing ^melengkapi dan saling membutuhkan, disebutkan dalam

Al

Qur'an surat Al-Baqarah/2 ^:

187

e.

Laki-laki dan perempuan berpotensi meraih prestasi'

peluang untuk meraih prestasi maksimum tidak ada pembedaan antara laki-laki dan perempuan, ditegaskan secara khusus dalam

:

(1) surat

Ali

lmran/3

:

195

;

⁽²⁾ surat Al-Nisa,/4

: 124;

dan (3) surat Ga'fir/4o

:

40. Ketiga surat ini mengisyaratkan

konsep kesetaraan gender yang ideal dan memberikan ketegasan bahwa ^prestasi individual, baik dalam bidang spiritual mau pun urusan karier profesional, tidak ^mesti dimonopoli oleh salah satu jenis kelamin saja. Laki-laki dan perempuan ^memperoleh kesempatan

yang Sama meraih ^prestasi optimal. Namun, dalam

^kenyataan

masyarakat, konsep ideal

ini

membutuhkan tahapan dan sosialisasi, karena ^masih terdapat sejumlah kendala, terutama kendala budaya yang sulit diselesaikan.

Sementara itu Zidni, dkk. (2001) mengelompokkan ayat-ayat

Al

Qur'an ^yang mencerminkan kesetaraan gender dan ayat-ayat Al Qur'an yang terkesan bias gender.

Ayat-ayat

Al Qur'an yang

mencerminkan kesetaraan

gender

berkaitan dengan masalah berikut : (1) asal-usul penciptaan ; (2) kewajiban untuk mentaati Allah ^SWT dan Rasul-Nya ; (3) melaksanakan kewajiban-kewajiban agama ; (4) larangan berbuat

dosa ; ⁽⁵⁾

^balasan

^dan

sanksi terhadap

amal

^perbuatan

; ⁽⁶⁾

perkawinan dan kehidupan rumah tangga ; (7) kewajiban mendidik anak ; (8) menghormati orang ^tua

dan

menerima penghormatan dari

anak;(9)

^{pembagian harta}

pusaka;dan

⁽¹⁰⁾

kepemimpinan.

2. Ayat-ayat

Al

Qur'an yang Terkesan Bias Gender

Walau

pun

pada hakekatnya agama bertujuan membawa umatnya

ke

arah kesejahteraan ^lahir dan bathin, namun akibat kesalahpahaman terhadap ^metode tafsir atau pun karena mempertahankan staus quo dan mensahkan pola patriarkhi ^maka agama bisa memberikan inspirasi dan dorongan ^munculnya ketidakadilan ^gender.

Di sisi lain kebudayaan mengajarkan kepada masyarakat untuk menempatkan perempuan sebagai manusia sekunder, seperti yang terjadi pada masyarakat Arab ^pra

lslam. Hal ini sebagaimana dinukil dalam

Al

Qur'an surat Al-Nahl/16

:

^{58-59. Pada}

perkembangan selanjutnya, kebudayaan

tetap

mengajarkan

untuk

menempatkan perempuan pada posisi sekunder. Pemahaman ayat-ayat

Al

Qur'an mentolerir ^pola ketidaksetaraan gender seperti pemahaman surat Al-Sajadahl32 : 9, surat Al-Hijr/15 ^: 2g, surat Shaad/38 ^'.

72,

bahwa laki-laki dikesankan sebagai makhluk yang ^agung.

Selain dari itu pandangan androsentris itu muncul dari persepsi teologis yang ^bermula dari anggapan bahwa perempuan diciptakan

dai

tulang rusuk ^Nabi Adam (Lembaga Alkitab lndonesia, ^{1 989).}

Dalam berbagai literatur terungkap bagaimana buruknya kedudukan ^hak-hak kaum perempuan sepanjang peradaban yang ada. Menurut Shihab (1996) bahwa

sejak

berabad-abad

yang silam, bahkan hingga sekarang

^{perempuan sering} menerima perlakuan kasar. Dari generasi ke generasi, perempuan sering ^dijadikan sebagai sasaran eksploitasi seksual, sering diperjualbelikan atau menjual diri ^sebagai

gundik. Padahal ajaran lslam tidak pernah

membedakan

antara

laki-laki ^dan perempuan.

Ayat-ayat

Al

Qur'an yang terkesan bias gender dikemukakan oleh Zidni, ^dkk.

(2001) adalah sebagai berikut ^:

a.

Dalam masalah perkawinan dan kehidupan suami istri dapat dilihat dalam ^surat An-nisaa'/4

: 3, 15, 16,25,34, ^{35, dan}

^129. Selanjutnya dalam surat ^Al- baqaraht2 ^.. 223,228, dan 233. Disamping itu juga dapat ditemukan dalam surat Al-ahzab ayal28

-

^33.

b.

Dalam masalah

talak dan

rujuk

serta

^iddah

dapat dilihat dalam

^{surat Al-} baqarahl? : 228-237, serta 240-241 ^.

c.

^{Dalam masalah} hukum ila', dapat dilihat dalam Al-baqarahl? ^{226-227 -}

d.

^Dalam masalah hukum li'an, dapat dilihat dalam surat An-nurl24 : 6-10.

e.

Dalam masalah hukum dlihar, dapat dilihat dalam ^surat Al-Mujadalah/S8 : 1-3.

serta surat Al-Azhab/33 ^: 3.

f.

Dalam masalah pembagian waris/harta pusaka dapat dilihat dalam surat An- nisaa'/4 : 11-12 dan ^176.

g.

Dalam masalah pakaian, dapat dilihat dalam surat Al-Ahzab/33 : 59.

h.

^Dalam masalah persaksian dapat dilihat dalam surat Al-Baqarahl2:282.

i.

Dalam kehidupan sosial (bermasyarakat) dapat dilihat dalam surat Al-Ahzab/33 : 33, An-nurl24: 30-31, Ali lmran ayal14.

D. Evaluasi/Tugas dan Latihan

1.

Jelaskanlah perspektif Agama lslam tentang konsep gender ^I

2.

Analisalah apakah ^pemicu terjadinya bias gender dari ayat-ayat Al Qur'an ^!

3.

ldentifikasilah ayat-ayat At Qur'an yang disinyalir mengandung ^bias gender ^!

E. Sumber/referensi

1 . Lembaga Alkitab lndonesia. (1998). ^Atkitab. Jakarta : Lembaga Alkitab lndonesia.

Z.

Shihab, Quraish. (1996). ^Wawasan

Al Qulan :

Tafsir Maudh

:

Atas'Pelbagai Persoalan Umat. Bandung ^{: Mizan-}

3. Subhan, Zaitunah. (2005). Kesetaraan Gender dalam lslam. Makalah disampaikan dalam acara Sosialisasi Program Pemberdayaan Perempuan dan Anak ^oleh Kementrian Pemberdayaan ^Perempuan dan FKK-P3A Padang.

4.

Umar, Nasaruddin. (1999). Argumen Kesetaraan

Jender:

Perspektif

Al

Qufan.

Jakarta : Paramadina.

5. Zidni, lrfan dkk. (2001).

lnventarisasi Ayat-ayat

Al Qufan tentang

^Gender.

Kerjasama Kantor Mentri Pemberdayaan Perempuan dengan MUI DKI Jakarta.