KESENIAN-

i

Sebagai anggota

bani

Samyah, orang Arab menundjukkan di- dalam buah. seni dan puisinja suatu penghargaan jang sedjati terhadap ha12 jang istimewa dan subjektip, dengin suatu perasian halus terhadap soal2 ketjil, a"kan tetapi tidak mempunjai kesang-

gupan untuk menjelaraskan semua bagian2

itu

mendjadi suatu gabungan

jang

besar. Dalam lapangan arsitektur dan senilukis merekapun tidaklah mentjapai suatu kemadjuan tertentu, sebagai

jang ditjapainja dalam lapan-e;an ilmu pengetahuan, jang kemu- dian tidak mengalami kemadjuan2 selandjutnja lagi.

Tak

satupun diantara monumen2 arsitektonis

jang

pernah menghiasi kota Bagdad, jang ada meninggalkan be$sznji. Dua diantara bangunanz

jang

terinCah dan jang masih terpelihara, jaitu Mesdjid Ummaijah di Damasik dan GJredja Bukit-Batu di Jerusalem, seperti -sudah diterangkan dimuka, adalah berasal dari

?aya-n.jang terdahulu. Rahwa dikota Bagdad pernah ^didapati keindahan dan kemewahan jang besar, hal itu mernang diketahui,

akan

tetapi kemusnahan

jang

terdjadi dalam perarrg saudara antara Kalifah al-Amin dan al-Mamun serta kemusnahan2 jang biasa dan achir2nja penghantjuran"*jang dilakukan oleh oran!

Mongol dalam tahun 1258 adalah demikian besarnja, sehinggi temp_at berdiri kebanjakan istana2 dahulu tidak dapat lagi -di- pastikan dewasa ini.

Selain

dari

ibukota

itu

sendiri tidak ada puingz dari zaman Abbassijah jang dapat ditentukan zamannja dengun agak njata

dimuka

pemerintahan al-Mutawakkil (8+7-861), pembangun

pe$jid di

Samarra. Mesdjid umum

ini,

ongkos mendirikannja 700.000 dinar, berbentuk empatsegi dan busur2 djendelanja ^jang ber-matjam2

warna

menundjukkan

adania

pengaruh lnaia-.

Peninggalan2

dari

zaman Abbassijah sematjam

itu

seperti jang 152

KESENIAN

masih ada

di

Ranggah (berasal

dari achir

abad ^kedelapan)

dan di

Samarra,' memelihara

tradisi

arsitektur

Asia

^seterus- nja, teristimewa arsitektur Parsi, hal mana adalah berlainan de- ngan bangunan2 Ummaijah, jang menundjukkan bekasz kesenian Byzantium-Siria.

Para aiim-ulama fslam mempunjai sikap jang menentang ter- hadap senirupa dalam segala bentuknja, karena hal

ini

dilarang oleh Qur'an. Sebagairnana halnja dengan la:angan terhadap ang-

gur jang lebih keras dan terdapat dalam Qur'an

itu,

tidak ber- hasil untuk benar2 mend_iauhlian minuman keras dari masjarakat Muslim, demikian pulalah tentangan para alim-ulama

itu

tidak dapat membendung perkembangan seni-rupa

itu

dalam bentuk-

nja

^jang chas bagi Islam. Telah dikatakan dibahagian muka, bahwa ada seorang kalifah jang menegakkan sebuah patung dari orang berkuda diatas kubbah istananja, patung mana mungkin dipergunakan sebagai penundjuk arus angin. Seorang kalifah

lain

mempunjai kapal2 pesiar diatas sungai Tigris, dibuat me-

nurut bentuk singa, burung radjawali dan ikan patts. Seorang lain lagi mempunjai sebatang pohon jang dibuat dari emas dan perak, bertjabang delapanbelas buah dan ditempatkan didalam sebuah bak besar diistanania, pada

tiap

sisi

dari bak

^tersebut berdiri lima buah patung dari orang berkuda, berpakaian kain sadur dan memegang tumbak serta terus*menerus bergerak, se-

akanz patung2

itu

asjik bertempur.

Pembangun

kota

Samarra,

Kalifah

.al-Mutasim, ^menghiasi dindinge istanan-ia didalam dan

diluar kota

dengan berbagai frescol), diatas lukisan2 mana didapati lukisan2 perempuan te-

landjang.

Mungkin

lukisanz fresco

itu

^adalah

hasil

buatan seniman2 Keristen. Pengganti al-Mutasim jang kedua,

jaitu

al- Mutawakl<il, dibawah pemerintahan siapa ibukota sementara ini mentjapai kemakmurannja jang terbesar, menggunakan pelukis2

Byzantium untuk membuat hiasanz dinding istananja; diantara hiasanz 'dinding ^tersebut terdapat sebuah lukisan dari suatu ge-

redja dengan rahib2nja

1) Fresco: lukisan2 jang ditaruh diatas kapur dinding jang masih basah.

DUNIA

ARAB

^.:

Senilukis dalam dunia Islam, baharulah pada sa,'at jang agak belakangan

ini

dipergunakan untuk kepentingan agarrla, dan tja- bang kesenian

ini

tidak pernah diperalat oleh religi seperti jang didapati didalam paham Buddha dan agama Keristen. Kabar

jang

pertama sekali tentang adanja lukisan Nabi

jang

dibuat orang, didengar

dari

seorang musa-fir Arab dari achir abad ke-

sembilan.

Dia

melihat lukisan tersebut didalam istana Radja Tiongkok, akan tetapi mungkin sekali gambar

itu

tjiptaan se-

orang Keristen Nestorian. Senilukis Islam jang bertjorak agama belum mentjapai perkembangannja:

jang

meluas'dimuka awal abad keempatbelas.

Tentu

sekali. kesenian

ini

bersumber pada geredja Keristen didunia Timur, teristimewa dari geredja2 maz- hab Jacobit dan Nestorian. Senilukis Islam jang bertjorak agarr,a

ini

berkembang dengan djalan penghiasan kitab2.

Sedjak zamara purbakala orang Parsi, kebudajaan siapa di- assimilasikan oleh orang Arab, membuktikan bahwa mereka ada- lah ahli dalam hal membuat rentjana hiasanz dan memilih war- na. Karena usaha merekalah, hasil2 industri Muslim mentjapai suatu

mutu jang

tinggi. Jang mendapat kemadjuan ^terutama ialah keahlian bertenun permadani, keahlian mana sudah dikenal orang sedjak zaffran RadJa2 Firaun Mesir. Untuk menghias kain2,

orang sangat gem,ar menggunakan lukisanz orang berburu dan lukisan2 taman. Tawas ditjampurkan kepada tjat jang diperguna- kan, agar warna itu mendjadi tahan lama. Tenunan2 sutera jang dihias, jang merupakan hasil2 pertenunan Muslim

di

Mesir dan Siria, sangat dihargai orang

di

Eropah pada waktu itu, sehingga

para Peserta Perang Salib dan orange Barat lainnja lebih me-

njukai

tenunan

ini

dari pada jang

lain

untuk dipakai sebagai pembalut pusakaz sutji.

Dalam lapangan keramik, suatu kesenian

jang

_serupa tua-

nja

dengan Mesir 'dan Suza, pembuatSn benda,

ju.g

berben-

tuk

manusia dan binatang serta tumbuh2an, demikian dj-qga de- ngan benda2 berbentuk geometris dan epigrafis, mentjapai suatu gaja penghiasan jang sangat indah, jang tidak mempunjai tara- nja dalam tjabang kesenian Islam jang lain.

Ubin

Qashani jang t5+

KESENIAN

dihiasi dengan bunga2an

jang

dikenal orang, jang didatangkan orang

di

Damasik

dari

Parsi, sangat digemari orang; demikian djuga dengan perhiasan2 mosaik jang dipergunakan orang untuk menghias gedung2,

baik

sebelah dalam maupun sebelah luar.

Diantara semua matjam huruf, aksara Arablah jang paling baik

untuk

dipergunakan sebagai bahan2 penghias, dan oleh sebab

itu ia

mendjadi tjontoh perhiasan jang sangat berpengaruh da- lam kesenian Islam. Terutama di Antiokia, Aleppo, Damasik dan kota2 Phunisia seperti Tyrus, tehni'k pembuatan katja lukis-bakar -dan

katja ^jang

dihias, dipertinggi -mutunja.

Diantara ^bahanz berharga jang ada di Musium Louvre (Perantjis), Musium Britan- nia dan Musium

Arab di

Kairo didapati ^{benda2 berharga} dari Samarra dan Fustat, seperti tjerana, tjangkir, djambang, ^kendi dan lampu, semuanja barangz keperluan rumahtahgga atau mes-

djid,

serta dihiasi dengan warna pelangi jang mengkilat ata:u

ditjat

dengan gelasan jang kebiruan.

Kesenian kalligrafir), jang berkembang karena dipergunakan untuk mengabadikan firmanz

Allah

dan diutamakan untuk al- Qur'an,

mulai timbul

dalam abad kedua atau

ketiga

tahun Hidjrah, dan tiada berapa ^larna mendjadi suatu ragam kesenian

jang sangat dihargai. Tjorak kesenian

ini

adalah tjorak Islam ^asli dan pengaruhnja atas senilukis sangatlah terasa. Dengan kesenian

inilah orang Muslim menja.lurkan rasa seninja,

jatg

tidak dapat dinjatakannja dengan

djalan

melukis bendaz

hidup.

Seorang

ahli kalligrafi menduduki suatu kedudukan jang pantas dan ter- hormat, jang djauh lebih tinggi dari kedudukan seorang pelukis.

Bahkan ndjaz ^jang memerintah mentjari karunia agama dengan d,jalan men-lalin al-Qur'an. Nama2 para

ahli

kalligrafi jang di- hormati,

kita

djumpai dalam kitabz sedjarah dan kesusasteraan

Arab, akan tetapi nama dari para arsitek, pelukis dan pandai- besi tidak akan didjumpai didalamnja. Mungkin kalligrafi itulah 1) _Kaligrafi : ^Keahlian membuat. aksara2 jang dihias, indah ^dan permai. (O.D.P. Sih.).

satu2nja kesenian

Arab jang

sampai dewasa

ini

masih mem- punjai pengusaha2nja jang beragama Islam dan Keristen di Istam- bul, Kairo, Beirut dan Damasik. Mengenai gaja dan keindahan-

nja,

buah tangan mereka dapat rnengatasi semua. hasil2 ^jang te:baik jang pernah dibuat oleh seniman2 dahulukala.

Bukan hanja kalligrafi sadja, tetapi djrrga kesenian2 jang ter- masuk dalam lingi<ungannja

-

perhiasan2 jang berwarna, hurufz jang dihiasi dan seluruh pekerdjaan tangan mendjilid bu,ku timbul dan depat berkembang oleh karena pertaliannja dengan

-

Kitab Sutii. Kesenian menghias buku dan al-Qur'an timbul da-

larn zaman Abbassijah bahagian achir

dan

mentjapai puntjak perkembangannja dalam abad kelimabelas.

Tentangan kaum orthodox terhadap musik didalam kota Bag.

dad menundjukka-n hasil jang serupa ,ketjilnja dengan jang per- nah dialami clidalam hota Damasik. Istana Flarun al-Rasjid. jang mewah dan permai

itu

memadiukan musik dan

njaniian

ini dengan tjara jang demikian, sehingga istana tersebr+t mendjadi suatu tempat perkumpulan jang baik dari bintang2 musik. Ahli2 musik jang digadji, jang diiringi oleh budakz penjanji dari kaum lelaki dan perempuan, mempunjai penghidupan jang ba:i<. Mere- kalah _-iang menimbulkan bahan2 tieritera lelution _iang pendek2

jang tak

terkira djumlahnja,

jang

hidup. terus didalam kitab Malam Hari

di

Arabia. Dua-ribu orang para penjanji sedemikian

itu

turut dalam suatu pesta musik jang dilindungi oleh Kalifah sendiri. Putera beliau, al-Amin, monjelenggarakan suatu pesta

jang serupa dengan itu, pada waktu mana seluruh pegawai istana, lelaki dan perempuan, turut menari sampai ha:i pagi.

Tjeritera dari seorang kesajangan F{arun al-Rasjid jang ber- nama Mukharih, adalah, chas untuk penjanjiz dari zaman itu.

Ia

adalah sporang budak jang _pada usia. mudanja

4ibeii

^oleh

seorang penjanji wanita, jang mendengar dia me-mudji2kan rupa2 daging dikedai daging ajahnja dengan suara

jang indah

dan keras. Kemudian

ia

mendjadi milik

llarun, jarg

membebaskan-

nja dan menganugerahinja dengan uang sedjumlah 100.000 dinar serta menghorrnati dirinja dengan djalan memberi tempat duduk

I56

KBSBNIAN

disisinja. Pada suatu malam Mukharik keluar untuk ber-dajung2 disungai Tigris, lalu ia menjanji. Tiada berapa larna kelihatanlah diatas djalanan2 kota Bagdad suluh2 ber-gera'k2 didalam ^tangan orang ramai jang ingin mendengar sua:a djuara njanji itu.

Mukharik tersebut, serta berbagai penjanji jang pintarz dalam zaman damai,

jang

tidak akan lenjap kemasjhurannja sebagai

teman2 ^cJ,ari pa:-a kalifah, bukanlah ^han-ia

ahli

musik belaka;

mereka djuga mempunjai

djiwa

^jang halus dan ingatan ^jang tadjam ^serta mengetahui kumpulan ^s-iair2 dan tjeritera lutju ^jang berdjumlah baniak. Mere'l.ra adalah penianji, pentjipta musik, penjair dan sard-iana jang paham akan ilmu pengetahuan dari za:man

itu.

Sesudah golongan

ini,

^jang penting keCudukannja ialah orang2 jang pandai memainkan alat2 musik, diantara mana pemain ketjapilah jang paling digemari orang. Biola adalah main- an

ahli

musik golongan jang kedua. Berikut ^sesudah

itu

ialah biduan2 muda, iang biasanja memperdengarkan keahliannja dari balik lajar. ^Gadisz penjanji menCjadi suatu bahagian, jang pen-

ting dari harem; peniusunan dan pelatihan mereka ^bertumbuh mend.iadi suatu perusahaan jang berarti. Untu& seo:ang wani11 sedemikian seorang suruhan gubernur Mesir menawarkan 30.000

dinar, d,iumlah mana dilampaui oleh seo:ang utusan Kaisar By- zantiurn dan kemudian diatasi oleh ^seoranq wakil Radja negeri Khorassan mendjaCi 40.000 dinar. Mad-iikan

ini

kemudian me- nimbulkan klimaks

pula

dengan djalan membebaskan silgadis serta mengawininja.

Diantara berbagai

kitab

_Junani

jang

diterdjemahkan dalam zarr,an emas Abbassijah, ada

djuga

^{jang mengupas} teori dan filsafat musik.

Da:i

^karangan2 inilah para penulis Arab mem- peroleh pendapat2nja jang pertama tentang musi'h jang berdasar

ilmu

pengetahuan serta mendjadi mahir akan sudut2 fysis dan fysiologis dari teori bun-ii. Tetapi dalam"prakteknja mereka mem-

punjai tiontoh2 Arab asli. Dalam zaman

inilah

mereka memin-

djam

istilah musiqi, kemudian,mendjadi musiqa (musik), dari bahasa Junani serta mempergunakan perkataan

itu

untuk teori ilmu musik. Istilah Arab

jang

lebih tua lagi,

jaitu

ghina, janq

samfai pada masa

itu

dipergunakan untuk pengertian njanjian dan musik,

kini

hanja dipergunakan untuk pengertian praktek dari kesenian tercebut.

Qitar ^(gitar)

Pan urghun (organa) se=

bagai nama 'dari alat2 musik, dan istilahz

lain

^jang berasal dari bahasa Junani, muntjullah ^sekarang didalam bahasa Arab. Alat musik organa sendiri pasti berasal dari Byzantium.

Sajang karena kebanjakan diantara karangan2 tehnis dari ilmu musik

itu

d4larn bentuknja jang asli telah hilang. Musik Arab dengan tulisan lagunja serta kedua elemen susunannja, jaitu nagham (melodis) dan iqa' (berirama), hanja setjara lisan sadja disampaikan kepada angkatan kemudian dan

kini

sudah hilang sama sekali. Njanjian2

'Arab

^dewasa

ini

miskin

akan

melodi, kaja akan irarna. Tidak ada diantara pembatja modeln sekaran'g

jang _dapat menafsirkan bagian musik klassik Arab

jang

masih ketinggalan, sebagaimana

ia

harus ditafsirkan., Djuga tidak ada

jang

_dapat memahamkan seluruhnja

art\ dari

petundjukz tua tentang irama dan istilahz pengetahuan jang dibuat, dahulukala.

158

XIV

CORDOBA

MUTIARA

DUNIA

Sedang tjabang keradjaan

Islam

disebelah.

Timur

mengindjak zarnan-ernasnja, tjabang bagian Baratnja

di

Sepanjolpun mema- suki masa jang sama gemilangnja.

Ini

adalah masa jang lebih penting artinja bagi

kit4

karena terutama melalui ke-Islaman di Sepanjbl inilah kebudajaan Islam berhasil ^{merembes masuk ke-} dalam kebudajaan Keristen pada Abad Pertengahan,

jang

ke- mudian melahirkar.r suatu peradaban

jang

diwarisi oleh ^orang Barat dewasa

ini.

Puntjak peradaban Islam didunia Barat letak-

nja

antara abad ke-9 dan ke-11, tetapi ^sebelum kita mengarah-

kan penelitian kearah _.

itu,

terlebih dahulu

kita

harus kembali kepada tahun 750.

Seperti telah diuraikan dimuka, dalam tahun ⁷⁵⁰ itulah ^ahalla Ummaijah

di

Damasik diturunkan

dari

tachta -keradjaan ^oleh keluarga radja Abbasijah dan seperti telah

kita lihat,

naiknja bani Abbassijah keatas tachta keradjaan adalah serempak dengan pembunuhan kedjam terhadap tiap2 ^anggota keluarga maharei-

aja

_lattg diturunkan

itu.

Hanja sedikit sekali jang dapat ^me-- loloskan-diri dan seorang diantaranja ialah pemuda jang ^masih berusia 20 tahun, Abd-al-Rahman ^qamanja.,

Dia

tangkas, pan- djang, kurus deqgaq rautmuka jang tadjam seperti elang, ram- butnja merah dan mempunjai gaja jang ^pegas serta ketjakapan jang luar biasa. Dialah jaug merambat djalan ke Sepanjol ^dan merebut kekuasaan disana, dimana

ia

kemu'dian dapat mem- pertahankan ahalla Ummaijah jang telah lenjap ^disebelah Timur itu.

Tjeritera kelolosannja

dari

tangan ahalla Abbassijah sangat menjedihkan. Pada suatu

hari ia

berada diperkemahan orang2

Badawi

jang

berada

ditepi kiri

sungai

Efrat. Tibaz

^tampak olehnja orang2 menunggang kuda datang membawa pandji2 hitam

dari

bani Abbassijah. Ber-sama2 dengan seorang adiknja ^jang berusia tigabelas tahun. Abd-al-Rahman melompat kedalam su- ngai Efrat. Tetapi adiknja, jang rupaznja tidak pandai berenang, mulai ketakutan dan

ia

pertjaja kepada djaminan keselamatan jang ber-ulangz diteriakkan oleh penunggang2 kuda tadi dari ^tepi.

fapun berenang kembali ketepi semuia, dan ^seketika

itu

djuga dibunuh oleh suruhan ahalla Abbassijah jang memang sengadja datang hesana mentjari mere'ka berdua. Untunglah Abd-al-lLah- man berenang terus dan ^sampai keseberang jang lain.

Dengan berdjalan kaki, tak mempunjai kawan dan tak ^mem- punjai uang,

ia

berdjalan menudju kearah Barat-Daja, dan ^se- telah mengalami penderitaan2 hebat sampaiiah

ia

ke Palestina, dimana

ia

bertemu dengan seorang teman. Dari sana

ia

^melan- djutkan perd_ialanannja kearah Barat.

Di

Afrika-Utara

ia

ham-

pir mati

terbunuh oleh gubernur propinsi 'disana. Demikianlah dengan mengembara

dari

suku jang satu kesuku jang lain, dan senantiasa terantjam oleh mata2 dari ahalla baru i1u, ^achir2nja

ia

sampai kekota Ceuta.

Hal ini

sudah

lima

tahun kemudian terdjadi.

la

^adalah

tjutju

kalifah Damasik jang ke-10 dan ma- maknja tergolong suku2 Berber dari bagian Afrika-Utara tersebut.

Maka perlindunganpun diperolehnjalah dari ^mereka.

Disebeiah Selatan Sepanjol, ditentangan selat 'dekat ^Ceuta, terdapat pasukanz Siria dari Damasi'k.

Ia

mendapatkan .mereka

dan

bersedia menerimanja sebagai panglima. Kota2 disebelah

Selatan, satu demi satu membuka'pintu gerbangnja untuk dia.

Dia

masih rnembutuhkan waktu selama beberapa tahun untuk menaklukkan seluruh Sepanjol, akan'tetapi dia bertekun. Kalifah Abbassijah

di

^Bagdad mengangkat seorang gubernur untuk Se-

panjol ,guna menguatkan hekuasaannja disana, akan tetapi dua tahun kemudian kaiifah

di

Bagdad

itu

telah menerima hadiah jang menghinal<an

dari

Abd-al-Rahman, hadiah berupa kepala gubernurnja

itu

sendiri. Kepala gubernur tersebut diawetkan dalam garam dan kapur-barus serta dibungkus dalam ^bendera

hitam

ber-samaz dengan surat keangkatannja. ,,Segala pudjian bagi Allah subhanawata'ala, bahwa

Ia

meletakkan djurang laut

160

CORDOBA MUTIARA DUNIA

afitata kami dan musuh sematjam

itu",

demikian balaSan jang diutjapkan oleh kalifah Bagdad

itu

setelah menerima hadiah jang menghina itu.

Dalam suatu pertempuran dimedan perang, suatu

hal

^jang

tak

^habis2nja dipakai

oieh

kesusasteraan Barat sebagai pokok tjeriteranja, Karel Agung, radja Perantjis, djuga kenal akan sifatz

lawan

jang

ditakuti.

Ia

dianggap sebagai sekutu

dari

kalifah Abbassijah

di

Bagdad dan sebagai musuh jang sewadjarnja dari amir jang

baru di

Sepanjol

itu

-

^sebab demikia4lah Abd-al- Rahman menamakan dirinja

-

^{maka Karel Agungpun mengi-}

rimkan tentaranja ke Sepanjol pada tahun 778 melalui wilajah

'Iimur-Laut

Sepanjol sampai kekota Saragossa. Te-tapi tentara

itu

kemudian harus 'mengundurkan

diri

karena

kota

ti:rsebut menutup pintu gerbangnja, sedang musuh didalam negeri mem- bahaiakan kekuasaan Karel Agung.

Di

_,,via dolorossa", tatkala kembali

dari

perdjalanan melalui selaz pegunungan Pyrenea,

maka barisan belakang dari tentara Perantjis itupun diseranglah oleh orane2 Bask dan oleh penduduk2 pegunungan

liinnja,

^se-

hingga tentara

itu

menderita kerugian2 besar, baik berupa djiwa manusia, maupun berupa alat2 perlengkapan. Diaitara panglima2 Perantjis jang gugur terdapat seorang jang _bernama Roland.

Perlawanan Roland jang dahsjat

itu

dapat dibatja dalam ^sjair ,,Chanson de Roland", suatu sjair jang amat terkenal

dan

me-

rupakan suatu buah pantjaran ^sastera Perantjis jang djitu, serta menggambarkan suatu tjeritera epik jqng paling tepat dari Abad Pertengahan.

Untuk

membendung musuhnja,

maka

Abd-al- Rahman memimpin sendiri suatu satuan tentara sebesar 400.000 orang, jang berdisiplin baik dan terlatih djitu, terdiri dari orang2 Berber upahan. Abd-al-Rahman paham akan tjaraz. supaja tetap disukai oleh tentarania jakni _{dengan djalan memberi upah} jang tinggi. Dalam tahun 775

ia

menghapuskan chotbah Djum'at, jang sampai dewasa

itu

dilakukan atas nama kalifah Abbassijah.

Tetapi Abd-al-Rahman tidak mau merebut gelaran kalifah. Ia dengan turunanznia, sampai kepada Abd-al-Rahman

III,

sudah senang dengan gelaran amir sadja. Dengan perbuatan Abd-al-

DUNIA ARAB

Rahman tersebut, maka Sepanjollah jang mendjadi propinsi per- tama jang tidak mau lagi mengakui ^kekuasaan kalifah jang di- akui oleh dunia Islam pada masa

itu, jaitu

kalifah ^Abbassijah di Bagdad.

Ketiga negaranja telah dikonsolidasikan

dan untuk

semen- tara mengindjak zaman damai, maka Abd-al-Rahman mentjurah- kan perhatiannja kepada siasat masa-damai; perhatiannja ter- hadap masa'alaL

ini

sama djuga besarrija sepeiti terhadap siasat pepeiangan. Kotaz keradjaannja diperindahnj?, pipa

air

dibuat agir ib,, kotanja mendapat air jang bersih; dindingbatu ^ditegak- kan sekeliling kota dan istana, Serta sebuah tarrrar' diluar kota Cordoba dibangunkan menurut bentuk istana nenekmojangnja

di Timur-Laut Siria.

Perairan

untuk

villan-ia diadakan ^dan tanam2an dari ^{negeri asing} ditanami, ^seperti tuffah farsi dan buah delima. Pada pohon palem, jang hanja sebatang itu ada dikebun- nja, mungkin pohon palem pertama dari djenisnja jangdidatang- kan

dari Siria,

ditulisnja ^sadjak2 jang mengandung kehalusan dan kerinduan, sadjak2 mana adalah tjiptaannja ^sen'diri'

Dua

tahun sebelum

ia

mangkat dalam-tahun 788, ^Abd-al- Rahman mendirikan sebuah mesdjid

di

^Cordoba sebagai suatu Jimbalan terhadap mesdjid2 Islam di _Jerusalem dan Mekkah. ^Se- telah disemprrtnikan dan diperbesar oleh penggalli21ja, ^rnaka dalam wakfu jang pendek mesdjid tersebut mendjadi ^temPat qutji untuk dunia

lslam di

Barat. Gedung

itu,

^jang mempunjai banjak sokoguru jang sjahdu dan .[alaman jang luas, serta ke-

*.rdiun dalim tahun 1236 didjadikan geredja, hingga kini masih tetap berdiri ^dengan

utuh

^dengan nama populernja ,,La ^Mez'

quiti".

Selain dari mesdjid

ittr,

ibukota Abd-al-Rahrnan masih

dapat

berbangga akan suatu djembatan

jang

melaiui sungai

Quadalquivi.

(tta*t ini

^berasal

dari

^bahasa Arab, japg artinja ,,sungai besar") dan jang kemudian diperbesar

hilgg?

meAPl- njai iudjuhbelas lengkung. Perhatian pendirian ahalla Ummaijah

it.t tida[

hanja terbatas pada kema']<muran djasmani sadja. De- ngan menempuh ber-bagaiz dialan

ia

^{berusaha sekuat tena,ga}

uituk

menjaiukan ^bangsa2 Arab, Siria, Berber, Numidia, Arab-

162

'j

ti

1

:

_1

I

It

I

.lI I

-l I

tl r{

.c _.r:_