Sebagai pedoman, Al-Qur’an hanyalah sebuah teks berbahasa Arab yang tidak dapat memberikan manfaat apapun jika dibiarkan begitu saja, padahal membacanya termasuk ibadah. Oleh karena itu, setiap kali diturunkan ayat Al-Qur'an, Nabi SAW segera menyampaikannya (QS. Al-Maidah: 67), dan juga menjelaskannya (QS.al-Nahl: 44) jika ada kesulitan bagi para sahabat untuk memahaminya. .
Definisi Tafsir
Tafsir ialah ilmu untuk memahami kitab Allah (Al-Quran) yang diturunkan kepada nabi Muhammad a.s. Ilmu yang membicarakan al-Quran yang mulia dari segi petunjuknya untuk maksud yang dikehendaki Allah sesuai dengan kemampuan manusia.
Latar belakang munculnya varian metodologi
Berikut akan dikemukakan tafsiran Wahbah al-Zuh}}aili> berkaitan ayat-ayat al-Quran yang berkaitan dengan sifat-sifat fizikal Tuhan (anthropomorphism). Dari berbagai penjelasan Wahbah al-Zuh}aili> hingga ayat-ayat al-Qur'an yang berkaitan dengan masalah mata (penglihatan) Allah sebagaimana dijelaskan di atas, tidak ada satu ayat pun yang dipahami dengan makna tekstual (harfiyah) ayat tidak. .
Jenis dan varian metodologi tafsir al-Qur’an
Biografi Wahbah al-Zuh}aili>
Sistematika Kitab Tasfir al-Muni>r
Sifat-sifat Tuhan
Tidak semua mazhab teologi Islam mempunyai pandangan yang sama dalam isu sifat-sifat Tuhan. Oleh itu, pengetahuan Tuhan adalah Tuhan sendiri, ia adalah zat atau makhluk Tuhan, serta sifat-sifat lain. Allah mengetahui dengan ilmu dan ilmu-Nya bukanlah zat-Nya, Begitu juga sifat-sifat yang lain.12 Pemahaman tentang sifat-sifat Allah yang dikemukakan oleh Asy’ariyah membawa kefahaman tentang banyak perkara yang kekal;.
Kerana sifat-sifat itu bukan Tuhan dan bukan selain Tuhan, maka kewujudan sifat-sifat itu tidak membawa kepada makna kelimpahan yang kekal abadi.13 Ma>turi>di>Buha>ra> mempunyai pendapat yang sama dengan golongan Asy'ariyya, menurut mereka. mereka. bahawa Allah mempunyai sifat. Mengatakan bahawa Tuhan tidak mempunyai sifat tetapi hanya syarat sahaja yang tidak konsisten dengan konsep kuasa dan kehendak Tuhan yang mutlak; Tuhan mesti mempunyai sifat-sifat yang kekal kerana Dia mempunyai kuasa dan kehendak yang mutlak. Oleh itu, Allah mempunyai sifat-sifat fizikal seperti yang disebut dalam al-Quran, tetapi dengan bentuk yang tidak diketahui (jika kaifa).
Ma>turi>di> Bukha>ra> juga berpendapat bahawa Tuhan tidak mempunyai ciri-ciri fizikal (anthropomorphism). Tangan Tuhan menurut al-Bazdawi> adalah sama dengan sifat-sifat seperti ilmu, kuasa dan sebagainya dan bukan anggota tubuh Tuhan.
Kekuasaan dan Kehendak Mutlak Tuhan
Ma>turi>di> Samarkand adalah golongan yang juga membatasi kekuasaan dan kehendak Tuhan yang mutlak, tetapi tidak sebanyak sekatan yang ditonjolkan oleh Mu'tazilah. Bagi Asy'ariyah, akal mempunyai sedikit kuasa dan manusia tidak mempunyai kebebasan atas kehendak dan tindakan mereka. Menurut Abu> Hasan al-Asy'ari, Tuhan tidak tunduk kepada sesiapa pun, tidak ada makhluk lain selain Tuhan yang dapat menetapkan hukum dan mengatur perbuatan Tuhan, bahkan Tuhan boleh membebankan beban yang tidak mampu dipikul oleh manusia.24 Tuhan menurut al . -Dawa >to, seperti yang dipetik oleh Harun Nasution, adalah pemilik yang mutlak dan melakukan apa sahaja yang dia mahu, tiada siapa yang boleh mengkritik tindakanNya, walaupun dengan alasan.
Allah juga boleh membebankan beban yang tidak mampu ditanggung oleh manusia.26 Kefahaman tentang kekuasaan dan kehendak Allah yang mutlak yang digambarkan oleh Asy’ariyah cenderung kepada fahaman Jabariyah, yang memberi peluang kepada manusia untuk berjihad sejak awal. Namun, konsep al-Kasb yang dikemukakan oleh Imam al-Asy'ary mengeluarkan golongan ini daripada fahaman Jabariyah. Menurut golongan Asy’ariyah, ayat-ayat di atas merupakan dalil bahawa Allah mempunyai kekuasaan dan kehendak yang mutlak.
Ini menunjukkan bahawa kuasa dan kehendak Tuhan mestilah mutlak, kerana tanpa pemahaman seperti ini, kuasa dan kehendak Tuhan tidak bermakna, menurut Imam al-Asy'ari. 28. Ma>turi>di> Bukhara mempunyai fahaman yang sama dengan Asy'ariyah iaitu Tuhan berkuasa mutlak.
Keadilan Tuhan
Keadilan Allah dalam pandangan di atas memberikan pemahaman kepada Mu'tazilah bahawa Allah mempunyai kewajipan yang telah ditetapkan untuk diri-Nya dan bahawa Dia mesti memuliakan kewajipan tersebut. Menurut mereka, keadilan Tuhan adalah bertentangan dengan tindakan kejam Tuhan terhadap manusia; Allah tidak membalas kejahatan melainkan dengan balasan yang setimpal dengan kejahatan. 35 Ayat-ayat lain yang juga menjadi hujah kaum Mu'tazilah yang berkaitan dengan keadilan Allah ialah QS.
Atas dasar ini jelas bahwa kecenderungan kelompok ini untuk menyelesaikan keadilan Tuhan adalah kekuasaan dan kehendak Tuhan yang mutlak. Keduanya dilandasi oleh kekuasaan mutlak Tuhan dan kesediaan Tuhan untuk menyelesaikan masalah dengan keadilan Tuhan. Tidak ada dalil yang dikemukakan baik oleh Asy'ariyah maupun Ma>turi>di> Bukha>ra mengenai keadilan Tuhan, namun karena sama-sama menekankan kekuasaan dan kehendak Tuhan yang mutlak dalam pengertian keadilan Tuhan, maka dalilnya adalah pada kekuasaan dan kehendak yang mutlak. Tuhan yang dijadikan dalil tentang keadilan Tuhan.
Menurut Harun Nasution, pemahaman tentang keadilan Tuhan yang disampaikan oleh Asy'ariyah dan Ma>turi>di> Bukha>ra menimbulkan persoalan pelik karena keduanya memahami keadilan Tuhan dari sudut pandang kekuasaan dan kehendak Tuhan yang mutlak. Untuk mengatasi kesulitan tersebut, Asy'ariyah mengadaptasi konsep keadilan Tuhan dengan konsep al-kasb (peran manusia dalam menciptakan perbuatannya), sedangkan Ma>turi>di> Bukha>ra menghindari kesulitan yang ada.
Takdir Dan Kebebasan Manusia
Maksudnya, pada pandangan Ma>turi>di> Bukha>ra, walaupun melakukan keburukan itu menurut kehendak Allah, tetapi perbuatan itu tidak diredhai Allah. Perbuatan yang Allah ciptakan pada manusia tidak berbeda dengan gerak yang diciptakan Allah pada benda mati. Perbedaan antara pandangan Asy’ariyah dan Jabariyah terletak pada ada tidaknya peranan manusia dalam penciptaan perbuatannya, bagi Asy’ariyah selain diciptakan oleh Tuhan, manusia juga mempunyai peranan dalam dirinya. tindakan. tindakan, sedangkan bagi orang Jabariyah tidak mempunyai peranan sama sekali.
Untuk menjelaskan masalah ini, al-Asy'ari mengusulkan teori al-kasb, yang berpendapat bahawa sesuatu berlaku dengan campur tangan kuasa yang dicipta atau sesuatu datang daripada almuktasib (orang yang memperoleh) dengan campur tangan kuasa yang dicipta. 51 al-kasb itu sendiri bermaksud tindakan yang berada dalam lingkungan kuasa kuasa yang dicipta, dan yang menampakkan dirinya melalui agensi kekuatan yang dicipta.52 al-kasb (pemerolehan) sebenarnya menunjukkan makna aktiviti, maka dalam ini kes manusia bertanggungjawab atas perbuatannya, tetapi kerana al-kasb itu ciptaan Allah, maka aktiviti ini hilang dan akhirnya manusia menjadi pasif dalam perbuatannya. Ma>turi>di> Bukha>ra mempunyai pemahaman yang sama dengan Ma>turi>di> Samarkand, kedua-duanya sama-sama berpendapat bahawa dua kekuatan diperlukan untuk mencipta suatu perbuatan, tetapi bagi Maturi>di> Bukhara manusia tidak memilikinya. kuasa untuk melakukan sesuatu perbuatan pada pendapat Ma>turi>di>. Samarkand, kerana menurut Ma>turi>di> Bukha>ra hanya Tuhan yang boleh mencipta.
Dalam hal ini, al-Bazda>wi mengatakan bahawa manusia tidak mempunyai kuasa untuk mencipta. Kuasa yang ada pada manusia hanya boleh menjadikan manusia mampu melakukan perbuatannya.54 Maka, hanya Tuhan yang boleh mencipta dan dalam ciptaan Tuhan adalah perbuatan manusia, atau dengan kata lain, manusia hanya boleh melakukan perbuatan yang Tuhan ciptakan dalam diri mereka.
Konsep Iman
Untuk mendukung pandangan tersebut, al-Bazda>wi memberikan dalil-dalilnya antara lain ayat 22 QS al-Rum. Bagi kaum Mu'tazilah yang berpandangan bahwa hanya akal manusia yang dapat mengetahui permasalahan di atas, maka konsep agama tidak hanya bersifat tasdik, dan ma'rifah saja, namun harus ditingkatkan menjadi 'amal'. Sedangkan menurut Ma>turi>di> Samarkand, keimanan bukanlah tasdiq secara lisan, melainkan tasdiq dari hasil ma'rifah, atau dengan kata lain tasdiq yang diperoleh dari pengamatan akal.
Ayat kedua menjelaskan bahwa permintaan Ibrahim adalah agar keimanannya dibarengi dengan akibat ma'rifah. Bagi Asy’ariyah, keimanan adalah tasdiq, karena permasalahannya hanya dapat diketahui melalui keterangan wahyu, yaitu membenarkan apa yang didengarnya dari wahyu. 77 dan menegaskan bahwa apa pun yang dibawa oleh rasul-rasul Allah itu berasal dari Allah, maka ia beriman. 59 Dalil yang dikemukakan Asy’ariyah dalam kasus ini adalah QS.
Seperti halnya Asy'ariyah, Ma>turi>di> Bukha>ra juga mempunyai pendapat yang sama dalam masalah keimanan. Ayat di atas menurut al-Bazda>wi merupakan pernyataan bahwa iman itu tasdiq, baik lisan maupun syariah.62.
Sifat-sifat jasmaniah Tuhan (anthropomorphisme)
Pandangan Wahbah al-Zuh}}aili> tentang masalah ini terbukti daripada tafsiran QS. Penjelasan di atas lebih menekankan pandangan Wahbah al-Zuh}aili> berkenaan masalah Tuhan bersemayam di atas arasy. Dengan mengemukakan hadis dari pandangan Wahbah al-Zuh}aili> ini menjadi semakin diterima.
Pandangan Wahbah al-Zuh}aili> tentang masalah Tuhan duduk di atas Arasy tercermin dalam tafsiran QS. Maka dapat disimpulkan bahawa Allah bergantung kepada 'Arsy Wahbah al Zuh'aili> ketika menghadapi masalah. Pandangan Wahbah al-Zuh{aili> tentang kehendak Tuhan yang mutlak juga jelas dalam tafsiran QS.
Penjelasan di atas oleh Wahbah al-Zuh}aili menggambarkan hubungan yang rapat antara keadilan Tuhan dan kehendak Tuhan. Penjelasan di atas menambahkan lagi cahaya kepada pandangan Wahbah al-Zuh}aili tentang konsep keadilan Tuhan, yang bukan 129 Penjelasan Wahbah al-Zuh}aili di atas lebih menekankan pandangannya tentang takdir dan kebebasan manusia.
Dari penjelasan di atas terlihat bahwa dalam pandangan Wahbah al-Zuh}aili konsep keimanan saja sudah cukup.
Kekuasaan dan Kehendak Mutlak Tuhan
Keadilan Tuhan
Takdir Dan Kebebasan Manusia
Konsep Iman
وتفسير القرآن أن العز يؤيده أن رسول الله هو العاص بهي والتابعي ن.
