Wanita yang sudah bergelar isteri adalah amanah Allah, untuk dijaga dan dilayan dengan baik. Islam amat menggalakkan dalam menentukan pilihan wanita untuk didakwah dan menyediakan beberapa kriteria untuk wanita itu dijadikan isteri. Kerana haram meminang wanita yang sebelum ini telah bertunang dengan lelaki lain.
Wanita yang masih dalam tempoh idd termasuk dalam kategori wanita yang dilarang berdakwah buat sementara waktu kerana masih ada ikatan dengan bekas suami dan suami tetap berhak memulangkannya pada bila-bila masa. Jika wanita yang dalam iddah kerana talak adalah ba'in, maka haram baginya bertunang secara terbuka kerana bekas suaminya masih berhak mengahwininya dengan akad baru. Wanita yang dalam iddah kerana kematian suaminya boleh dipinang secara sindir dalam tempoh iddah kerana hubungan suami isteri terputus di sini, sehingga hak suami terhadap isterinya hilang sama sekali.
Seorang lelaki yang akan berkahwin harus melihat kepada wanita yang akan dilamarnya, dan sebaliknya, seorang wanita harus melihat kepada lelaki yang akan meminangnya. Pertama; menghantar seorang wanita yang dipercayai oleh pendakwah lelaki untuk melihat wanita yang akan dikhabarkan itu kemudian memberitahunya ciri-ciri wanita tersebut sebagaimana yang terdapat dalam hadis Nabi. Kedua; Lelaki yang ingin berdakwah memandang terus kepada wanita yang hendak didakwah, untuk mempelajari kecantikan dan kelembutannya.
Wanita yang dipinang tetap ajnabiyah (bukan mahram) kepada lelaki yang meminangnya selagi akad nikah belum selesai.
PENGERTIAN KAFAAH
DASAR HUKUM KAFAAH
UKURAN KAFAAH
Maksud merdeka sebagai kriteria kafa'ah ialah hamba lelaki tidak kufu' dengan perempuan merdeka. Orang Arab pula terbahagi kepada dua suku iaitu suku Quraisy dan suku bukan Quraisy. Dengan menetapkan nasab sebagai kriteria kafa'ah, Ajams dianggap tidak mempunyai status yang sama dengan orang Arab. , baik dari kabilah Quraisy mahupun kabilah selain dari kabilah Quraisy. Orang Arab yang bukan berasal dari kabilah Quraisy tidak dianggap kufu’ dengan orang Arab yang berasal dari kabilah Quraisy.
Lebih-lebih lagi orang Arab yang berasal dari keturunan Bani Hasyim dan Bani Muthalib boleh bersekufu' hanya dengan seseorang yang berasal dari keturunan yang sama, bukan dengan yang lain. Mazhab Hanafi dan Hambali mensyaratkan kekayaan sebagai unsur kopi, berdasarkan hadis Rasulullah SAW dalam hadis riwayat Fatima binti Qais, yang dilamar oleh tiga orang lelaki serentak iaitu: Muawiyah, Abu Jahm. dan Usamah bin Zaid. Berdasarkan hadis tersebut dijelaskan bahawa Muawiyah adalah seorang yang tidak mempunyai harta, lalu Nabi menyuruh Fatimah binti Qais menerima lamaran Usamah bin Zaid yang lebih banyak hartanya.
Jadi, apabila ada seorang wanita yang berasal dari golongan yang mempunyai pekerjaan tetap dan terhormat, maka dia tidak dianggap kufu sebagaimana orang yang berpendapatan rendah. Kerana kesahihan bebas daripada kecacatan sebagai kriteria kafa diiktiraf sahaja manakala wanita tidak menerimanya.
KEDUDUKAN KAFAAH DALAM AKAD NIKAH
NIKAH SIRI
Perkahwinan bersiri bukan sahaja dikenali pada zaman moden, malah wujud pada zaman sahabat. Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas: “Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW bersabda: “Pelacur ialah perempuan yang mengahwini dirinya sendiri tanpa (memiliki). Al-Quran sangat tegas dan jelas menerangkan siapa yang tidak boleh berkahwin, tetapi berdasarkan beberapa ayat al-Quran, orang yang tidak boleh berkahwin sekurang-kurangnya adalah alasan yang berbeza.
Fukqaha mengklasifikasikan sebab orang dilarang berkahwin kepada dua sebab iaitu; sebab yang kekal atau kekal (al-muharramatal-muabbadah), dan sebab-sebab duniawi (al-muharramat al-muaqqatah). Tambah Quraish Shihab, tujuh golongan yang disebutkan itu semuanya mesti terpelihara daripada nafsu syahwat, beliau turut mendakwa terdapat ulama yang memandang pengharaman perkahwinan sesama kerabat sebagai usaha al-Quran untuk meluaskan silaturrahim antara keluarga lain demi tertib sesebuah masyarakat. 9 2. Musaharah ialah orang yang pada mulanya tidak termasuk dalam keluarga atau saudara terdekat, tetapi setelah berlaku perkahwinan dalam salah seorang ahli keluarga, mereka digolongkan sebagai saudara.
Dan janganlah kamu menikah dengan wanita yang dinikahi ayahmu, kecuali di masa lampau. Ayat ini menegaskan bahwa istri tidak sama dengan harta warisan, yang dapat diwariskan dan diperlakukan sama dengan harta peninggalan orang yang memiliki harta tersebut. Begitu juga dengan kelompok ketiga yang diharamkan menikah selanjutnya yaitu; menantu perempuan, menantu perempuan, dan anak tiri.
Seperti yang disebutkan dalam ayat 23 di atas, menunjukkan betapa pentingnya agama (Al-Qur'an) yang sangat berkaitan dengan kehidupan berkeluarga dan menjaga nilai-nilai kekeluargaan. Al-muharramat al-muaqqatah ialah wanita yang tidak dibenarkan berkahwin (sementara) dalam tempoh tertentu kerana kewujudannya. Ia dilarang kerana status wanita yang telah diceraikan sebanyak tiga kali. Larangan mengahwini wanita yang telah diceraikan sebanyak tiga kali, atau dalam istilah fiqh, adalah talak bain, dikenakan kepada bekas suami yang telah menceraikannya.
Ini berdasarkan firman Allah swt dalam QS. selepas talak kedua), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sehinggalah dia berkahwin dengan lelaki lain. Diharamkan kerana taraf wanita yang bersaudara dengan suaminya (sama ada sebagai isteri, atau sementara dalam keadaan iddah). Seorang lelaki tidak boleh mengahwini seorang wanita jika wanita itu akan menjadi isteri kelimanya pada masa isteri pertama sehingga wanita itu masih ada dan semasa dia sedang berjalan.
WALIMAH
Setelah mengadakan akad nikah yang sah, maka hubungan suami istri mempunyai implikasi hukum berupa hak dan kewajiban di antara mereka. Keseimbangan ini sangat penting, karena rusaknya hubungan suami istri dapat mempengaruhi kestabilan keluarga secara keseluruhan. Apabila suami dan istri menjalankan tanggung jawabnya dengan baik, maka kedamaian dan ketentraman dapat tercapai dalam kehidupan berumah tangga.
Namun, seringkali tujuan ini sulit tercapai karena kurangnya pemahaman mengenai hak dan kewajiban, yang pada akhirnya dapat mengganggu harmoni rumah tangga bahkan hingga perceraian. Suami dan istri memiliki hak dan kewajiban bersama dalam menikmati hubungan biologis yang halal dan saling memberikan kebahagiaan satu sama lain. Undang-Undang Perkawinan (Pasal 33) juga menegaskan bahwa suami istri wajib saling mencintai, menghormati, setia, dan memberikan bantuan lahir batin.
Dengan memahami dan menyadari hak-hak bersama suami istri, maka akan dimungkinkan terwujudnya kehidupan berumah tangga yang seimbang, rukun dan sesuai dengan ajaran agama. Aturan-aturan ini menjadi landasan bagi hubungan perkawinan yang seimbang dan penuh hormat antara suami dan istri. -Hak suami mencerminkan tanggung jawabnya dalam memimpin keluarga, sedangkan istri wajib patuh dan turut serta menjaga keharmonisan keluarga.
Pekerjaan rumah tangga, yang sering disebut dengan 'urusan rumah tangga', merupakan isu yang banyak diperdebatkan, terutama jika menyangkut tanggung jawab dan pembagian kerja antara laki-laki dan perempuan dalam Islam. Tidak ada pembagian kerja yang seragam antar keluarga, dan Islam tidak menetapkan pembagian kerja rumah tangga yang ketat. Islam dengan demikian menawarkan fleksibilitas dalam pembagian tugas rumah tangga dan mengakui peran perempuan dalam berbagai aspek kehidupan. meremas wanita tersebut atau memberikan beban yang berlebihan padanya.
Konsep ini menekankan pentingnya musyawarah dan mufakat antara suami istri untuk mencapai rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah. Suami dan istri mempunyai tugas mulia untuk menjaga rumah tangga, yang merupakan pilar fundamental struktur masyarakat. Suami istri dituntut untuk saling mencintai, saling menghormati, setia, dan saling memberikan dukungan lahir dan batin.
POLIGAMI
Pernikahan yang tergolong singkat, mut'ah artinya pernikahan yang dilangsungkan hanya dalam jangka waktu tertentu, misalnya seminggu atau beberapa bulan. Nikah mut’ah disebut juga dengan zewaj muaqkat (nikah sementara) dan zewaj munkaihl (nikah akad), karena mempunyai batasan-batasan tertentu. Pernikahan mut'ah merupakan salah satu hal paling kontroversial dan kontroversial yang terjadi antara Sunni dan Syiah hingga saat ini.
Rasulullah SAW pernah memerintahkan kita untuk melangsungkan pernikahan mut'ah pada saat Fathul Makkah saat kita memasuki kota Makkah. Pendapat pertama (jumhur ulma): Menurut jumur ulama Ahlu Sunnah, kebolehan nikah mut'ah sudah dicabut, artinya sekarang haram. Di Indonesia sendiri, para ulama yang tergabung dalam Dewan Pimpinan Pusat Ittihadul Muballigin membuat kesepakatan tentang pernikahan mut'ah.
Adapun larangan nikah mut’ah pada dasarnya telah berulang kali terjadi, yaitu pada masa Perang Khaibar dan pada tahun penaklukan kota Mekah. Berkenaan masalah banyaknya jenayah yang menyelubungi perhubungan antara lelaki dan perempuan, ia tidak boleh dijadikan justifikasi untuk nikah mut'ah. Jika seseorang melakukan nikah mut'ah pada masa ini, maka nikah mut'ah adalah tidak sah/haram.
Syiah Imamiyah berpandangan bahawa nikah mut'ah yang halal tetap sah dan tidak ada hadis yang memansuhkannya. Ulama Syiah berpendapat bahawa perkataan (istamta'um) merujuk kepada nikah mut'ah iaitu akad untuk masa tertentu dan dengan syarat tertentu. Perkahwinan Mut'ah berakhir dengan tamatnya masa yang ditetapkan dalam aqad atau fasakh, manakala perkahwinan Sunni berakhir dengan talak atau kematian.
Nikah mut’ah tidak mengakibatkan terjadinya saling pewarisan antara suami dan isteri, sedangkan perkawinan sunni mengakibatkan adanya pewarisan antara keduanya. Pernikahan mut'ah tidak membatasi jumlah istri, pernikahan sunni dibatasi maksimal empat orang istri. Nikah mut'ah boleh dilangsungkan tanpa wali dan saksi, sedangkan nikah sunni wajib dilangsungkan dengan wali dan saksi.
Nikah mutasi tidak mengharuskan suami memberikan nafkah kepada istri, perkawinan sunni mengharuskan suami memberikan nafkah kepada istri. Dampak negatif dari pernikahan mut'ah dan pernikahan turis adalah bertentangan dengan tujuan pernikahan dalam Islam;
