PENDAHULUAN
Latar Belakang Penelitian
Radha'ah dalam pengertian bahasa adalah menyusui, tetapi yang dimaksud dengan radha'ah (menyusui) yang dapat menjadikan mahram disini ialah bayi yang menyusui wanita lain yang bukan ibunya sendiri dan meminum susunya hingga susunya sampai. perut bayi atau sampai ke otak kanak-kanak. Meyakini bahawa kanak-kanak perlu diberi makan, pakaian dan penjagaan yang betul, Al-Quran menetapkan peraturan tentang radha'ah (penyusuan susu ibu). Konsep radha'ah menjadikan mahram (haram berkahwin) menimbulkan perbezaan pendapat di kalangan ulama seperti Imam Malik dan Imam.
Hal ini menjelaskan bahwa patuh radha'ah (menyusui) dapat berdampak pada bayi yang disusui wanita lain, sehingga haram hukumnya bayi tersebut menikah dengan Murdhi' (orang yang menyusui). Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas, maka penulis ingin membahas tentang konsep Radha'ah (Susuan) yang dapat dijadikan Mahram (studi banding pemikiran Imam Malik dan Imam Syafi'i).
Fokus Penelitian
Tujuan penelitian
Manfaat Penelitian
Definisi Istilah
Radha'ah ialah ( ِعَﺿﱠركلا ِةﱠدُمْ آين ِ ف ِﺔﱠ ِمَدَ ْﻻا ِيْدَﺛ ْنِم ُﻊ ْ ْنِدَﺛ ْنِدَﺛ ْنِدَﺛ ْنِدَﺛ ْنِدَﺛ ةﱠدُمْ ِمَدَ ْﻻا ِيْدَﺛ ْنِم ُﻊ bagi setiap anak yang dilahirkan Mahram. /Mahram adalah orang yang dilarang dinikahi, kerana ia telah nasabi atau sambung dada, kerana itu melihat auratnya adalah mahrah, hukumnya boleh (tidak dilarang) kecuali bahagian antara pusat dan lutut. orang yang tidak boleh dikahwini oleh seorang wanita, kerana pertalian darah, ikatan perkahwinan dan penyusuan.
Manakala Mahram menurut Imam Syafi'i ialah bayi yang disusukan oleh wanita lima kali secara berasingan, tidak seperti Imam Malik yang mengatakan Mahram berlaku walaupun hanya sekali disusukan. Oleh karena itu, pengertian atau pengertian dari gelar di atas (radha’ah yang dapat mahram) adalah bayi yang menyusu atau menghisap payudara wanita yang bukan ibunya dan bayi tersebut belum mencapai umur dua tahun, sehingga haram bagi anak itu berkahwin dengan murdhi' (orang, yang menyusukan bayi) kerana wujudnya hubungan mahram akibat penyusuan yang berlaku antara bayi dan wanita yang menyusukan bayi.
Metode Penelitian
Sumber data primer adalah sumber data yang diperoleh dari data sumber primer, yaitu sumber asli yang memuat informasi atau data16 baik berupa dokumen maupun peninggalan lainnya.17 Sumber data primer yang digunakan peneliti adalah kitab-kitab Imam Syafi'i. seperti kitab Al-Umm dan kitab Imam Malik seperti Al-Muwaththa'. Penerapan metode dokumentasi dalam penelitian ini adalah pengumpulan data tertulis terkait pendapat Imam Syafi'i dan Imam Malik mengenai radha'ah, baik dari sumber data primer maupun sumber data sekunder. Tujuan analisis data yang pertama adalah mengorganisasikan seluruh data yang dikumpulkan seperti biografi, artikel dan lain sebagainya.
Dengan cara ini, data yang diperoleh kemudian diolah dengan menggunakan teknik analisis isi untuk melengkapi penelitian. Oleh karena itu, metode analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif, sedangkan teknik analisis datanya menggunakan analisis isi dan analisis komparatif.
Sistematika Penulisan
Dalam bab III pengkaji akan menerangkan konsep radha'ah yang boleh dilakukan oleh mahram mengikut pendapat Imam Malik. Bab ini mengandungi gambaran ringkas tentang biografi (profil) Imam Malik, kaedah istinbath Imam Malik tentang radha yang boleh bermahram, dan pendapat Imam Malik tentang konsep radha yang boleh bermahram berhubung dengan unsur dan syarat. penyusuan susu ibu. Seterusnya bab IV, dalam bab ini menerangkan secara ringkas tentang biografi (profil) Imam Siyafi, kaedah istinbath Imam Siyafi tentang radha yang boleh bermahram dan pendapat Imam Siyafi tentang konsep radha. apakah yang boleh dilakukan oleh mahram berkenaan unsur dan syarat penyusuan.
Ulama umumnya membahaskan konsep radha'ah. penyusuan) yang menjadikan mahram daripada tesis konsep penyusuan dalam al-Quran. Tesis ini juga membincangkan tentang radha (susu). atas penerimaan harta pusaka di kampung Gili Ketapang, daerah. penyusuan) yang menjadikannya mahram daripada kajian yang membicarakan.
- Tinjauan Umum Tentang Radha’ah (Susuan)
Lafazh (radha'), yang dibaca fathah ra' dan/atau dibaca kasrah, adalah istilah linguistik untuk bayi yang menyusu dan meminum susu. Adanya radha’ah dapat membawa akibat yang harus diketahui dan harus diterima bagi bayi yang menyusu pada wanita lain, karena dalam menyusui terdapat hubungan mahram, sehingga ada sebagian orang yang diharamkan untuk dinikahi. Pemerahan (Radha’ah) yang menghasilkan hukum tahrim harus mempunyai keselarasan dan syarat-syarat yang harus dipenuhi.
Rukun radha'ah ada tiga, yaitu radhi' (menyusui bayi), laban (botol susu) dan murdhi' (menyusui wanita).32. Para ulama fiqih tidak berbeda pendapat mengenai keberadaan rukun radha’ah, namun mereka hanya berbeda pendapat pada syaratnya saja, yaitu :. Kalangan ulama yang berpendapat bahwa anak yang berusia di atas dua tahun akan memimpin dalam hukum tahrim karena ASI adalah Imam Malik 33 b) Susu sampai ke perut bayi.
Ulama berselisih pendapat tentang syarat ini kerana susu yang menyebabkan haram adalah susu yang memberi manfaat kepada bayi yang disusukan. Kemasukan susu ke dalam perut bayi, sama ada pemberian terus atau susu. Anak susuan itu masih hidup, jika susu itu masuk ke dalam perut anak yang mati, maka tidaklah haram baginya.
Para ulama berbeza pendapat tentang jumlah susu yang boleh mengakibatkan hukum tahrim (mahram). Menurut Imam Malik, hukum tahrim telah berlaku. 34 Muhammad al-Husaini, Kifayat al-Akhyar Fi Halli Ghajat al-Ikhtishar, jld. 35 Ibnu Hajar al-Askalani, Bulugh al-Meram, 240. . apabila jumlah susu sampai ke perut melalui mulut bayi, sama ada susu terlalu banyak atau terlalu sedikit, walaupun hanya sedutan. 36. Manakala menurut Imam Syafi’i jumlah susu yang menyebabkan keputusan tahrim ialah susu yang sampai ke perut bayi dengan dipisahkan lima kali makan secara pasti,37 jika masih ada keraguan sama ada dia sampai lima kali makan atau tidak, maka ini. tidak berlaku. menyebabkan hukum tahrim. 38.
KONSEP RADHA’AH YANG BISA MENJADIKAN
Biografi
- Imam Malik dan Latar Belakang Pendidikannya
- Karya-karya Imam Malik, Murid-muridnya, serta
- Dasar-dasar Hukum Imam Malik
- Dalil dan Metode Istinbath Hukum Imam Malik
Apabila kepimpinan fiqh di Madinah memuncak kepada Imam Malik, Imam Syafi'i pergi ke Madinah untuk belajar daripadanya. Perbezaan pendapat antara Imam Malik dan Imam Syafi'i dalam masalah mahram ialah; Pertama untuk menyusukan wanita yang sudah mati. Imam Malik meyakini bahawa bayi yang menyusukan wanita yang sudah meninggal boleh ditakdirkan sebagai mahram, ini berbeza dengan Imam Syafi'i yang memerintah sebaliknya (bukan mahram).
Di sinilah terdapat perbezaan yang sangat ketara antara Imam Malik dan Imam Syafi'i dari segi bilangan kali penyusuan boleh melahirkan mahram. Ini kerana Imam Syafi'i menekankan sikap berhati-hati (lebih tegas) berbanding Imam Malik.
Unsur dan syarat Radha’ah Yang Menjadikan Mahram Menurut
- Imam Syafi’i dan Latar Belakang Pendidikanya
- Karya-karya Imam syafi’i, Murid-muridnya, serta
- Dasar-dasar Hukum Imam Syafi’i
- Dalil dan Metode Istinbath Hukum Imam syafi’i
Analisis Komparasi Konsep Imam Malik dengan Imam
Bab V dalam bab ini mengandungi analisis tentang persamaan dan perbezaan antara konsep Imam Malik dan Imam Syafi'i berkenaan penyusuan yang melahirkan mahram. Imam Syafi'i hanya menolak istihsan yang tidak mempunyai sokongan selain dari kehendak mujtahid berkenaan. Imam Syafi'i dan pengikutnya termasuk al-Ghazali menolak kewujudan mashlah mursalah sebagai asas hukum.
Namun masing-masing unsur tersebut mempunyai syarat yang berbeda dengan Imam Syafi'i yang memunculkan hukum tahrim. Dimana kitab al-Umm memuat permasalahan fiqih yang dibahas berdasarkan pokok pemikiran Imam Syafi'i dalam al-Risala. Imam Syafi'i mengatakan bahwa ijma' itu dalilnya dan beliau menempatkan ijma' setelah Al-Qur'an dan as-Sunnah sebelum qiyas.
Imam Syafii menerima ijma’ sebagai dalil dalam masalah yang tidak dijelaskan dalam al-Quran dan al-Sunnah. Imam Syafii menjadikan qiyas sebagai hujah dan dalil keempat selepas al-Quran, Sunnah dan Ijma dalam menetapkan hukum. Imam Syafii menjelaskan maksud “kembali kepada Allah dan Rasul-Nya” ialah membandingkannya dengan salah satu al-Quran dan as-Sunnah.
Imam Syafi'i dan ulama Syafi'iyah tidak membezakan antara hujah yang bercanggah sama ada al-Quran bertentangan dengan al-Hadis atau sebaliknya. Oleh itu, kaedah fiqh yang diamalkan oleh Imam Syafi'i ialah dengan menyertakan naskhah al-Quran setiap kali beliau menyatakan pendapatnya. Dalam unsur penyusuan yang dikemukakan oleh Imam Syafi’i dalam kitabnya Fathu al-Wahhab iaitu wujudnya orang yang menyusu (murdhi’), wujudnya bayi yang disusui (radhi’), dan wujudnya susu (laban). .
Imam Syafi'i mengharuskan wanita yang menyusu (murdhi') tentunya berbeza dengan syarat yang disebutkan oleh Imam Malik dalam sub-bab di atas, iaitu. Oleh itu, penyusuan yang berlaku sekali atau dua kali sahaja tidak boleh mengakibatkan hukum mahram kerana Imam Syafi'i menghadkan penyusuan lima kali. Imam Syafi'i pula menyebut tentang faktor hukum mahram dari segi keadaan susu dan cara penyampaian susu ke perut anak.
Imam Malik dan Imam Syafi'i bersepakat tentang bayi yang disusui oleh lelaki atau binatang, walaupun penyusuan itu berlaku beberapa kali, sedikit atau banyak susu yang sampai ke perut bayi itu, maka ia tidak boleh dinilai sebagai mahram, kerana hanya wanita yang mempunyai sifat keibuan.
Perbedaan
Dari sini Imam Syafi'i menunjukkan bahwa urusan mahram harus terjadi pada orang yang sifat kewanitaannya sudah jelas. Berbeda dengan Imam Syafi'i yang membatasi usia seorang wanita boleh menyusui anak sampai dengan sembilan (9) tahun, karena usia tersebut merupakan usia menstruasi yang dapat mengakibatkan kehamilan. Sedangkan batasan umur yang ditetapkan oleh Imam Syafi'i adalah dua tahun penuh, yang mungkin berakibat hukum mahram, walaupun bayi sedikit melewati umur tersebut, ia tidak menghukum mahram.
Imam Syafiu dalam ayat ini menjelaskan bahwa bayi harus berusia dua tahun, yang dapat berakibat pada hukum mahram. Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa ada pantangan (tahdid) yang diberikan Imam Syafiu bagi bayi yang ingin menyusu. Berbeda dengan Imam Syafi yang mengatakan bahwa batas minimal hukuman mahram bagi seorang bayi adalah lima kali lipat umur bayi.
Sementara Imam Syafi'i menafsirkan ayat tersebut, ia juga tidak bercerai dari latar belakangnya, persekolahannya dan tempat tinggalnya. Kerana semasa hayatnya, berpindah dari Baghdad, Mesir, Kaherah, Iraq dan Makkah adalah salah satu sebab Imam Syafi'i mempunyai tafsiran yang berbeza dengan Imam Malik. Kerana Imam Syafi'i bukan sahaja berguru dengan Imam Malik, malah pernah berguru dengan murid Imam Hanafi bernama Muhammad Ibn al-Hasan al-Syaibany.
Dari penjelasan di atas, para ulama lebih condong (mendukung) pendapat Imam Siyafi dalam mendefinisikan mahram. Para ulama berpendapat pendapat Imam Syafi lebih penting diterapkan di Indonesia bahkan di seluruh dunia yang mayoritas penduduknya beragama Islam (negara-negara Islam). Apa saja unsur dan syarat radha (susu) yang dapat menjadikan seseorang mahram menurut mazhab Imam Malik?
PENUTUP
Kesimpulan
Saran
