비영리

緒 論

不條理한 사회와 合自然的 노·장사상

나는 그것을 좋아하지만 나는 호스트처럼 행동하지 않습니다.” 그래서 "나는 나 자신을 바로잡을 뿐"이라고 말했다.

固定常識에의 驚覺과 無爲自然

天道와 五末端의 現代的示唆

老·莊思想 理論的 背景

• 春秋·戰國時代 노자와 장자
• 孔·孟과 老·莊의 思想 比較
• 廢道된 聖智·仁義·巧利·孝慈·禮忠
• 道와 氣, 德의 聯關과 活用

그는 조용하고 눈에 보이지 않으나 영원하고 무한히 모든 곳에서 행동합니다.” 세상 만물은 유에서 왔고 유는 무에서 온다.” 그것은 정확히 34장에 언급된 바와 같습니다: "그는 만물을 품고 사랑하며 기르나 만물을 다스리지 아니하는도다."

表 1-1. 春秋·戰國時代와 주요 諸子百家 대표인물 년표[6, 7]

老·莊思想의 現代的 示唆

老·莊思想의 社會道德에의 示唆

• 인간의 社會性과 倫理
• 道德的 人(間本)性과 素朴한 人間
• 德行의 根本的 問題
• 生命과 몸을 손상하는 過慾
• 黃金主意와 道德性타락
• 無爲自然의 統治

인간의 본성은 종종 우리가 좋은지 나쁜지의 관점에서 개념화됩니다. 도에서는 그런 것을 찬밥이나 쓸데없는 것으로 여기고 나는 항상 그것을 싫어하므로 도를 따르는 사람은 그런 행동을 하지 않는다.” 그러므로 “극히 귀한 것은 나라의 칭호를 생각하지 아니하고 지극히 부자는 나라의 재물을 잊고 지극히 귀한 자는 명예를 잊었다.” 그래서 도를 떠나지 않았다."

이기심과 욕망이 줄어들 것입니다.” 진심으로, 지혜에 대한 사랑은 세상을 어지럽힙니다. 자연을 따른다는 것은 사물이 스스로 변화에 자발적으로 적응한다는 것을 의미합니다.

텅 비고 성실한 것, 이 성실함은 이치에 따른다. 이렇게 함으로써 왕이 되고, 행동하지 않아도 고상하고 소박하지만 그의 미모는 이 세상 그 무엇과도 비교할 수 없다.”

表 3-1. 老子思想에 따른 五倫德目의 가치체계

老·莊思想의 敎育哲學에의 示唆

• 自然主義 敎育觀의 志向
• 至一과 天性으로부터 멀어진 敎育
• 有爲他然에서 無爲自然으로의 復歸
• 主知主義에서 體得과 踏査敎育으로
• 敎育施設과 環境의 重要性
• 秀越性과 創意性의 發揮
• 理想的敎育의 妨害要因

친절하게 대하면 세상을 잘 다스릴 수 없습니다.” 즉, 공부할 때 지식이나 욕구가 나날이 늘어나도 중퇴하면 걱정이 사라진다. 그런 다음 덕은 다시 쇠퇴하여 요나와 순 시대에 점점 더 인위적으로 세상을 지배했습니다. 그러므로 "외적인 것 때문에 자기를 잃고 세상 때문에 본성을 잃어버리는 사람이 마지막 어리석은 사람이다"라고 말씀하신 것입니다.

이성을 지배하고 축복을 유지하는 방법이라고 합니다." 곧 무행동만이 기쁨이라는 논리를 드러낸다. 지혜는 침묵과 조화를 이루며 자연이 되었다." 도에 도달하는 시간이 길수록 몸이 더 오래 자랄 것입니다." 이 구절에서.

그러므로 만족하는 사람은 항상 만족한다." 자신의 욕심을 드러내고, 양보하고, 남을 돕는 사람이 되어야 한다고 하셨습니다. 가장 잘 사는 방법은 또 다른 자신을 찾는 것, 즉 나답게 살 수 있는 기술과 재능을 찾는 것이다.

老·莊思想의 自然哲理에의 示唆

• 道家의 自然觀과 現代科學
• 自然의 循環과 原始反本(執着에의 警戒)
• 有機體的인 地球와 氣候危機
• 大自然의 平衡維持力
• 時·空間의 相對論的 觀點
• 生命과 健康한 삶

하늘과 땅은 개인적인 이익이 없으며 모든 것을 芻狗로 내버려 둡니다.” 사람들이 자연에서 와서 자연으로 돌아갈 때 하는 말이다. 흐릿하고 쾌적한 공간에 섞여서 기가 생기고 기가 바뀌고 형태가 생기고 형태가 바뀌고 생명이 자리잡는다.

이 부분에서 우리는 장자의 삶과 죽음에 대한 관점을 엿볼 수 있다. 높은 곳에서 누르고, 낮은 곳에서 올리고, 부족하면 벗고, 부족한 것은 보충하라.” 말하자면 활을 채우는 일을 하늘의 도의 의에 비유한 것입니다. 하늘이라 하는 자연의 그물은 넓고 헐거운 것 같으나 빠져나오지 못하느니라. 사용법은 적응하고 스스로 회복하고 잘 피하는 것입니다.

우리는 이와 같은 장자의 사상체계를 사물론에서 볼 수 있다. 세상이 교활하고 오만해지기 시작했고 나중에 도둑과 폭군의 행동이 나타났습니다.” 사실 이 시는 음양의 지나친 편향을 인간의 기쁨과 고통에 비유하며, 진정으로 행복하지도 않고 진정으로 행복하지도 않은 자연의 원초적 악행의 부조리를 지적하고 있다.

結 論

더 나은 교육을 위해 그는 자연주의의 교육관을 강조하는 연구를 진행했고, 공자와 노자의 대화에서 인과 정의, 순수의 관계를 발견하고자 했다. 노(老)와 장(張)의 입장에서 모범적인 스승의 모습을 논하고 자기결단과 자기절제에 대한 연구도 진행하였다. 어쨌든 대부분의 윤리적, 도덕적, 교육적 문제의 치유는 자연과 동떨어진 인간의 치유에 있음을 강조한다.

사회 도덕 문제에 있어서는 타고난 본능에 따라 행동하지만, 아마도 "개미"나 "새 떼"와 같이 거짓된 두려움 없이 무리지어 사는 동물들로부터 동물행동학을 받는 것도 고려해볼 만하다. 논문 후반부에서는 자연과학이 노년기에 미치는 영향을 살펴보고 현대 환경문제 및 기후위기와 밀접한 관련이 있는 유기적인 지구관, 진화론 및 균형론을 고찰하였다. 《莊子》의 일부 내용을 비교관과 비교 연구하였다. 흑암생활, 사적 사랑의 포기, 자연의 도리와 자기만족의 자연법칙에 따른 좋은 관계를 강조하지만 개인 차원이 아닌 사회적 차원에 대한 구체적인 방법론을 찾기 어렵다.

즉, 썬네이처에 대한 경영원칙은 있지만, 관리체계, 제도, 제도, 제도, 논리를 수립하기 위한 경영을 조직화하는 제도를 체계적으로 제시하지 못하고 있는 것이다. 앞으로 노장사상과 함께 사회적 집단행동론에 대한 연구를 통해 현대사회의 문제를 해결하기 위한 보다 기술적으로 적합한 이론으로 더 많은 연구가 필요하다고 판단된다.