In die eerste plek is aandag gegee aan die herkoms en eienskappe van die 20ste eeuse irrasionalistiese denke. Daar is tot die algemene gevolgtrekking gekom dat Neill 'n eksponent van die 20ste eeuse irrasionalistiese denke is. 34;" Die redes vir die voortbestaan van die Summerhillskool in die huidige tegnisistiese en kapitalistiese tydsgewrig.
Neill se opvoedkundige denke laat 'n mens vermoed dat hy as 'n eksponent van 20ste eeuse irrasionalistiese denke beskou kan word. Daarom is die basiese tema van Irrasionalisme: die irrasioneel vrye man in die kontingent situasie (Klapwijk, 1971:34). Vir pragmatisme is rede belangrik ter wille van die praktyk (vgl. vir bestaande.
In hierdie eerste hoofstuk is die probleem van die navorsing beredeneer, die doel van die navorsing daarna. Die volgende hoofstuk beskryf die oorsprong en kenmerke van die irrasionalistiese denke van die 20ste eeu.
HERKOMS EN EIENSKAPPE VAN DIE 20STE EEUSE IRRASIO
Inleiding
Die Rasionalisme as ontstaansbodem van die Irrasionalisme 11
- Agtergrond van die Rasionalisme
- Griekse denkers 12
- Middeleeuse Skolastiek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " 15
- Hoofrigtings binne die Rasionalisme 18
- Aprioriese Rasionalisme
- Empiriese Rasionalisme
- Idealistiese Rasionalisme
- Positivistiese Rasionalisme
- Naturalisties-biologiese Rasionalisme
- Fenomenologiese Rasionalisme
- Intellektualistiese Rasionalisme
- Terugskouing op die Rasionalisme 30
- Wese van die Irrasionalisme
- Irrasionalistiese denkstrominge
- Inleidende opmerkings
- P r a g m a t i s m e
- Eksistensialisme
- Die Lewensfilosofie (Vitalisme)
- Die Taalanalitiese Filosofie
- Postmodernisme
- Die Neo-Marxisme
- Die Neo-Humanisme
- Die New Left (nuwe linkses)
KJapwijk (1971:12) formuleer die kernprobleem soos volg: Aan die een kant word die eer van die mens gesoek in die rede, dit wil sê in redelike kennis en beheer (want kennis is mag) oor die na. Aan die ander kant blyk dit dat daar in die kennis van die werklikheid 'n verskriklike bedreiging vir die koninklike posisie van die mens is. Die vertrekpunt van Marx se denke was die mens as fenomeen in die destydse industriële samelewing.
Dit is 'n onverbiddelike eis van geloof in die redelike soewereiniteit van die mens. Daar is geen ruimte vir individualiteit in die universele aard van rasionalisme nie (Dooyeweerd, 1963:169). Vir hom was menslike rede beperk tot die gebied van wiskundige wetenskappe.
Eienskappe van die Irrasionalisme
Deel van die druk waaronder die kind in 'n onderdrukkende maatskappy leef, is die dwang om skool toe te moet gaan. Hierdie siening berus op die naturalisme van Rousseau: die natuur van die kind sal gesond ontplooi as die regte milieu verskaf word. Die pedosentriese opvoeding van die begin van hierdie eeu behels dat opvoeding ooreenkomstig die behoeftes van die kind ingerig word.
Tipies irrasionalisties word die persoonlike vryheid van die mens (persoonlikheidsideaal) verabsoluteer teenoor die rede-verheerliking van die Rasionalisme. Dit wys op die gevare van kultuuroptimisme, asook die eensydige hand hawing van die wetenskaps. Die persoonlike vryheid van die mens word verabsoluteer teenoor die rede-verheerliking van die Rasionalisme.
Hierdie kontras tussen rasionalisme en irrasionalisme hou direk verband met humanisme se soeke na outonomie. Die woord autos beteken self en nomos beteken wet - die fundamentele instelling van humanisme is dus dat 'n persoon regdeur sy lewe vir homself wette moet maak. Wanneer die klem op nomos val, word autos bloot gesien as 'n nie-onafhanklike refleks van die algemene wet - dan is dit ~ens autonomos (onafhanklik).
Die kenmerkende kenmerk van Rasionalisme is dat dit altyd die juridiese sy van die geskape werklikheid verabsoluteer, waarin die kant van die feitelike subjek dan teoreties opgelos word. Die kenmerkende kenmerk van Irrasionalisme, daarenteen, is dat dit die feit of subjektiwiteit van die werklikheid verabsoluteer, terwyl die wet bloot as 'n onafhanklike refleks van individuele subjektiwiteit gesien word. Waar die kosmiese wet van die rede (die analitiese aspek) in die Rasionalisme verabsoluteer word, word in die Irrasionalisme sekere nie-analitiese aspekte van die kosmiese wolk.
Waar die rede by die Rasionalisme primer ter wille van die rede self aangewend word, word dit by die Irrasionalisme sekonder aangewend en bly die rede slegs 'n instrument tot 'n ander doel buite die rede. Nog 'n eienskap van die Irrasionalisme is dat dit baie klem Ie op toegepaste, nuttige, prak. Die enigste verskil is dat die betekenis van die rede deur die Irrasionalisme tot 'n minder belangrike sfeer van die lewe van die mens ingeperk word.
Inleiding
Die antieke Grieke (Sokrates, Plato en Aristoteles) het reeds gepraat oor die verabsolutering (vergoddeliking) van die rede (nous) van die mens. In die Middeleeue het die terrein van die natuur (rede) uitgebrei ten koste van die ryk van genade (geloof).
Biografiese agtergrond van A S Neill
Neill se lewens- en wereldbeskouing
Neill se opvoedingsfilosofie
- Die wese en doel van opvoeding
- Die inhoud en metode van opvoeding
- Vryheid en dissipline in die opvoedingsituasie
- Vryheid
- Gesag
- Dissipline
- Straf
- Die rol van die opvoedeling
- Rol van die opvoeder
Die algemene antwoord op die vraag na die doel van onderwys is dat die kind gehelp moet word om sy lewe voluit te leef (Hemmings, 1972:74). Die kind kan dus nie net toegelaat word om te doen wat hy weet nie. Neill het ook gesê dat die helfte van die gevare wat die kind in die gesig staar, aan swak onderwys toegeskryf kan word.
Dus word die kind van die begin af gedwing om aan te pas by die waansinnige samelewing. Die fout lê egter nie by die kind nie, maar by die probleemouer, ja, by die probleemgemeenskap. Om 'n kind vryheid te gee verg groot opofferings, maar vertroue in die kind word uiteindelik beloon.
Die doelstelling hier is selfdissipline en bring nie mee dat die kind bederf word me. Neill het geglo dat die aangebore natuur van die kind goed is, maar dat dissipline van buite af 'n goeie, sosiale kind in 'n slegte, ligsinnige hater verander (Neill. Die doel van opvoeding is onder andere ook om die kind te help om by die ge.
Neill het ook gemeen dat sedepreke gevaarliker as lyfstraf is, aangesien dit van die kind 'n huigelaar maak. Die kind moet dus toegelaat word om sy eie lewe te lei - nie die lewe wat sy besorgde ouers. Omdat die kind anders as die volwassene is, kan nie van hom dieselfde waardering vir eiendom as van die volwassene verwag word nie.
In sy verbeelding ontsnap die kind altyd van die werklikheid na 'n wêreld van wensvervulling, 'n wêreld sonder perke (Neill. Hy moet dus die kind op sy eie vlak ontmoet en 'n taal praat wat verstaan word. Die onderwyser moet nie 'n gesagsfiguur wees nie. , want dan is hy nie die kind se gelyke nie.
Neill se Summerhillskool
- Wese en doel van die Summerhillskool
- Organisasie en beheer
- Metode van onderrig
- Rol van die leerlinge 79
- Neill se besoek aan Suid-Afrika 82
Hy het ook 'n belangrike rol aan beide die ouer en die onderwyser in die opvoeding van die kind toegeken. Enige persoon met 'n geloof in die oorspronklike goedheid van die kind kan 'n suksesvolle skool stig. Sedert die vroegste tye was rede die middelpunt van menslike belangstelling.
A S NEILL SE SUMMERHILLSKOOL AS UITVLOEISEL VAN
Inleiding
Derdens vertrou dit ten volle op menslike outonomie (vgl. 4.2.3).
A S Neill as 20ste eeuse irrasionalistiese denker 85
- Klem op die nuttige en praktiese denke
- Die vrye mens in 'n kontingente situasie
- Aprioriese eienskappe 91
- Naturalisties-biologiese eienskappe
- Intellektualistiese eienskappe
Gevolgtrekking
In antwoord hierop argumenteer die Christen dat die mens se denke gefundeer is op die. Die eenheidsgedagte wat die skepping-val-verlossing-motief aanneem, bied 'n oplossing vir die mens se swerftog tussen die twee ismes (Rasionalisme en Irrasionalisme). Waar die Christen dus met 'n verskanste, ondubbelsinnige en reguit basiese motief van skepping-valse-verlossing werk, raak Neill vasgevang in die dialektiek van die twee eietydse basiese motiewe van natuur en vryheid aan die een kant, en die vry mens in die kontingent situasie. . aan die ander kant.
Die Irrasionalisme, soos verteenwoordig deur Neill, slaag nie daarin om die onderwys- en opvoedingsvraagstukke van die 20ste eeu op te los nie. Dit is 'n immanente en horisontale beskouing wat tipies is van die dualistiese gevangenheid van die 20ste eeuse mens. Daar kan egter met groot waardering kennis geneem word van die erkenning wat Neill aan die kindematuur gee.
Daar kan met waardering en goedkeuring van die waarheid kennis geneem word dat Neill groot belang heg aan naasteliefde, d.w.s. Neill se erkenning dat die skool 'n belangrike rol in die volle ontwikkeling van die kind speel, moet waardeer word. Verder kan Neill gekrediteer word as hy sê dat die kind se belangstelling, vermoë en kreatiwiteit erken moet word.
Die menslike natuur (dws die kind) vra nie na die motiewe en instelling agter die misdaad nie en die "natuurlike straf" is dikwels ver buite verhouding tot die misdaad wat gepleeg is. As daar van die kind verwag word om op 'n biologies naturalistiese wyse aan te pas en te ontwikkel. Skool is slegs 'n middel vir die kind om by die samelewing aan te pas.
Deur onwrikbaar in die ingebore goedheid van kinderlike natuur te glo, verwerp Neill sonde, erfsonde en die radikale verdorwenheid van die mens. Daar word maklik 'n streep getrek deur die herstel van die mens deur genade en geloof in Jesus Christus. Neill vertoon 'n irrasionalistiese strekking deurdat hy redelikheid tot diens stel van die individu, wat sy lewe in vryheid en outonomie orden en rig.
Samevatting
Die skool lewer 'n sekere bydrae tot die logies-analitiese ontsluiting van die kind (d.w.s. die verbreding van kennis) en voorbereiding vir sy beroepslewe. Dit is nie net 'n ontkenning dat onderwys en opleiding 'n spesifieke rol het om te speel in die oordrag van waardes en norme nie, maar ontken ook die bestaan van algemeen toepaslike en universele norme vir optrede. Deur vryheid primêr in die mens te plaas, word die mens niks anders as sy eie wet nie.
BEVINDINGS, GEVOLGTREKKINGS EN AANBEVELINGS
Inleiding
Bevindings
Irrasionalisme vertoon die volgende kenmerke (vgl. 2.3.2): rede word steeds erken en aanvaar, maar van die verabsolutering daarvan gaan verlore. 2.3.3.8), en die Nuwe Links - die emansipasie/emansipasie van die mens van tegnologiese oorheersing en die verkryging van 'n sosialistiese utopie (vgl. Negende handhaaf Neill 'n subjektivistiese waarheidsnorm (vgl. 4.2.9), en in die laaste Neill het byvoorbeeld 'n romantiese siening van die kind (vgl. 4.2.10).
Die klem op die status en plek van rede het egter 'n voortdurende verandering getoon. Met die aanbreek van die moderne Humanisme het die klem verskuif na die natuur (rede) en vryheid. Die rede moet tot diens van die mens se roeping gestel word en moet slegs vir 'n sekondêre doel gebruik word.
