‘ULUM DESA BUNAR JASINGA BOGOR
B. Metode Psikoterapi Islam Riyadhoh Pondok Pesantren Manba‘ul ‘Ulum
2. Analisa Sanad
Dalam penelitian sanad-sanad hadis di atas, saya meneliti satu hadis dari hadis-hadis yang dikemukakan di atas, yakni Aḥmad Ibn Ḥanbal, Ibn Khuzaymah, dan Tirmidzī. َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ يَّلَص َّيِبَّنلا فْيَنُح ِهْب َناَمْثُع ) 41 ).ـه َتَمْيَزُخ َهْب َةَراَمُع ) 105 ).ـه ِبَأ و زَفْعَج يِنيِدَمْلا ُتَبْعُش ) 151 ).ـه َزَمُع ُهْب ُناَمْثُع ) 201 ).ـه هب دمحأ لبنح ) 241 ).ـه َنَلاْيَغ ُهْب ُدوُم ْحَم ) 239 ).ـه ىذمزتلا ) 279 ).ـه راشب هب دمحم ) 252 ).ـه تميزخ هبا ) 311 ).ـه يسوم وبأ ) 252 ).ـه
Dalam pembahasan sanad yang meliputinya antara lain: nama lengkap sanad, guru dan murid, pendapat ulama hadis, serta bentuk periwayatan yang diterima dari seorang guru.
a. „Utsmān Ibn Ḥunaif (w. 41 H)14
Bernama lengkap „Utsmān ibn Ḥunaif ibn Waḥḥab ibn al-Ukaim ibn Tsa‟labah ibn al-Ḥarīs ibn Majda‟ah ibn „Amr ibn Ḥubaysī ibn „Auf ibn „Amr ibn „Auf ibn Mālik ibn „Aus al-Anṣārī al-ʼAwsī.
Gurunya, Abū Umāmah ibn Saḥl ibn Ḥunaif (keponakan), „Abdurraḥmān ibn
„Utsmān ibn Ḥunaif (anak kandung), dan Ḥānī ibn Mu„awiyyah al-Ṣadafi.15
Menurut
al-Mizī, di antara murid beliau adalah ‘Ummārah ibn Khuzaymah.16
Seorang sahabat dari golongan Anṣar. Pernah ikut dalam perang Badar. Menurut
al-„Ijlī, perang pertama yang dia ikuti adalah perang Uḥūd. Sayyidinā17
„Utsmān ibn Ḥunaif mempunyai guru bernama Nabi Saw. dan hidup sezaman dengan Nabi Saw. para ulama menilai positif (ta„dil), „Imrān ibn Ḥusain menerima
riwayat matan hadis dari Rasulullah dengan cara ( َنأ).
Beliau adalah seorang sahabat. Berdasarkan kaidah kritik hadis, beliau tergolong „ādil (yang pasti diterima riwayatnya). Karenanya periwayatan beliau dari Nabi yang menggunakan redaksi anna (sesungguhnya) dapat diterima (maqbūl). Redaksi anna
14
„Alī pernah mengangkatnya menjadi gubernur Kūfah. Beliau Meninggal pada masa pemerintahan Mu„awiyyah ibn Abī Sufyan (41 H). Lihat : Abū al-Ḥassan Aḥmad ibn „Abdullāh ibn Ṣāliḥ al-„Ijlī al-Kūfī, Ma‟rifah
al-Tsiqāt (Beirūt: Mu‟sasah al-Risalah, 1998), juz 2, h. 128. Lihat juga: Jamāl al-Dīn Abī al-Ḥajaj Yūsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz 19. h. 359. Lihat juga: Syihād al-Dīn Aḥmad ibn „Alī ibn Ḥajar al-Asqalānī, Taqrīb al-Tahdzīb Majmū‟an ilā al-Kāsyaf (Jordania: Bait al-Afkār al-Dawliyah), h. 661.
15 Aḥmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalani, Al-Iṣabah fī Tamyīz al-Ṣaḥībah (Beirūt: Dār Al-Fikr, 1978), jilid 4, h. 449, dan 3 h. 198, bandingkan dengan Izzuddin ibn Atsir, Usudul Ghabah fi Ma‟rifat ṣahabah (Beirūt: Dār al-Kitāb al-„Arabi,t.t.), jilid 3, h. 570.
16 Jamāl al-Dīn Abī al-Ḥajāj Yūsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl (Beirūt: Dār al-Fikr, 1995), juz 19, h. 358.
sebenarnya menunjukkan dua kemungkinan. Yaitu bertemu langsung dan tidak bertemu langsung. Di sini, pertemuan beliau dengan Rasulullah Saw. dapat dibuktikan. Dengan demikian, hubungan beliau dengan Rasulullah Saw. muttasil.
b. „Ummārah ibn Khuzaymah (w. 105 H)18
Beliau adalah seorang tābi„īn dengan nama lengkap Abū „Abdillāh „Ummārah ibn Khuzaymah ibn Tsābīt al-Anṣārī al-ʼAwsī.
Berguru kepada ayahnya sendiri, Khuzaymah ibn Tsabīt, dan juga ‘Utsmān ibn
Ḥunaif. Muridnya adalah al-Zuhri dan Abū Ja‘far al-Khaṭmī.19
Menurut Ibn Ḥibbān,20 ibn Ḥajar al-Asqalānī,21 al-„Ijlī,22 al-Dzahabi mengutip
al-Nasā‟ī yang menyebutnya dengan sebutan yang sama, tsiqah.23.
Dalam meriwayatkan hadis dari „Utsmān beliau menggunakan redaksi
yuḥadditsu „an atau taḥdīts yang menunjukkan adanya mendengar langsung. Dalam
ilmu hadis, bentuk periwayatan semacam ini tidak spesifik menunjukkan periwayatan langsung, redaksi ini dapat berarti muttasil bila perawi tidak dikenal sebagai seorang mudallis. Redaksi ini dianggap muttasil jika perawinya tidak diindikasi melakukan tadlis (melakukan perbaikan sanad dengan mengganti nama guru yang lebih tsiqah).
Berdasarkan keterangan di atas, dapat disimpulkan bahwa Ummārah pernah berguru kepada „Utsmān bin Ḥunaif. Ke-tsiqahan-nya juga tidak perlu dipertanyakan.
18 Menurut al-Dzahabi, beliau meninggal pada tahun 105 H. Lihat : Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Tarīkh al-Islām (Beirūt: Dār Al-kitāb Al-„Arabi, 1990), jilid 3, h. 113. Lihat juga: Lihat juga: Al Jamāl al-Dīn Abī al-Hajaj Yūsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz 21, h. 242.
19 Jamāl al-Dīn Abī al-Hajaj Yūsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz 21, h. 241.
20 Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad Abī Ḥātim Tamīmī Bustī, Tsiqāt (Beirut: Mu‟sasah al-Tsiqafiyah), juz 5, h. 240.
21 Syihād al-Dīn Aḥmad ibn „Alī ibn Ḥajar al-Asqalānī, Taqrīb al-Tahdzīb Majmū‟an ilā al-Kāsyaf, h. 711.
22 Abū al-Ḥassan Aḥmad ibn „Abdullāh ibn Ṣāliḥ al-„Ijlī al-Kūfī, Ma‟rifah al-Tsiqāt, juz 2, h. 162.
Artinya, hubungan guru-murid keduanya muttasil. Hal ini memperkuat kesimpulan sebelumnya tentang hubungan guru-murid antara Ummārah dengan „Utsmān.
c. Abū Ja„far al-Madinī (w. 141/150 H)
Bernama lengkap „Umair ibn Yazīd ibn „Umair ibn Ḥubaib ibn Khumāsyah. Kuniyah beliau adalah Abū Ja„far al-Khaṭmī al-Madīnī. Salah satu ulama besar kota Baṣrah.
Beliau meriwayatkan dari pamannya, „Abdurraḥmān ibn „Uqbah, ‘Ummārah
ibn Khuzaymah, Sa„īd ibn Musayyāb dan lainnya. Muridnya adalah Syu‘bah,
Ḥammād ibn Salamah, Yūsuf al-Simtī dan lainnya.24
Yaḥyā ibn Ma„īn, al- al-„Ijlī, Nasā‟ī, dan Ibn Ḥibbān menilai beliau sebagai
orang tsiqah (dapat dipercaya).25 Sedangkan menurut Ibn Ḥajar al-Asqalānī beliau
adalah orang yang benar (Ṣadūq).26
Dalam meriwayatkan hadis dari „Ummārah ibn Khuzaymah, beliau menggunakan redaksi sami„tu “saya mendengar”. Redaksi ini menunjukkan bahwa beliau mendapatkan hadis tersebut secara langsung.
d. Syu„bah ibn al-Ḥajjāj (80-151/160 H)
Syu„bah ibn al-Ḥajjāj ibn al-Wardi al-Azdī al-„Ataki. Kuniyah beliau Abū Bisṭām al-Wāsiṭī. Seorang ulama ahli hadis dari kota Baṣrah.
24
Jamāl al-Dīn Abī al-Hajaj Yūsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz 22, h. 391. Lihat juga: Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad Abī Ḥātim al-Tamīmī al-Bustī, al-Tsiqāt, jilid 7, h. 272.
18. Yaḥyā ibn Ma„īn, al-Tārīkh Darāsah wa Tartīb wa Taḥqīq (Kairo: al-Turats al-Islami), juz 2, h. 457. Lihat juga: Abū al-Ḥassan Aḥmad ibn „Abdullāh ibn Ṣāliḥ al-„Ijlī al-Kūfī, Ma‟rifah al-Tsiqāt, juz 2, h. 193. Iihat juga: Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad Abī Ḥātim Tamīmī Bustī, Tsiqāt, jilid 7, h. 272. Lihat juga: Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Tarīkh al-Islām, jilid 3, h. 1018.
Gurunya adalah Anas ibn Sīrīn, Ismā„īl ibn Rajā‟, Abū Ja‘far al-Madīnī dan
lainnya. Muridnya, Ayyūb al-Sukhtiyāni, Sufyān al-Tsauri, Ibn Mahdi, ‘Utsmān ibn ‘Umar
27
Ibn Ḥibbān,28 al-„Ījlī, Ibn Ḥajar al-Asqalānī menilai beliau orang yang tsiqah
Ḥāfiẓ.29
Al-Dzahabi menyebut beliau dengan gelar kehormatan Amīr Al-Mu‟minīn fī
al-ḥadīts (panglima umat Islam dalam hadis). Aḥmad bin Ḥanbal mengatakan, Syu„bah
lebih kuat hafalannya dibanding al-A‟masy. Beberapa ulama memiliki pendapat yang sama tentang kehebatan Syu„bah dalam bidang hadis kecuali al-Daruquṭni yang agaknya mendapati kekurangan Syu„bah. Dia mengatakan, “Syu„bah banyak mengalami kesalahan dalam menyebutkan nama perawi karena terlalu fokus pada
hafalan matan.30
Beberapa ulama memiliki pendapat yang sama tentang kehebatan Syu„bah dalam bidang hadis. Kecuali al-Daruquṭni yang agaknya mendapati kekurangan Syu„bah. Dia mengatakan, “Syu„bah banyak mengalami kesalahan dalam menyebutkan
nama perawi karena terlalu fokus pada hafalan matan.31
Komentar miring ini tidak mengurangi kualitas Syu„bah karena mayoritas ulama mengakui posisinya sebagai pemimpin umat dalam bidang hadis. Pertemuan dengan gurunya, Abī Bisyr dapat dibuktikan dengan informasi ulama bahwa di antara murid
27 . Lihat: Jamāl al-Dīn Abī al-Hajaj Yūsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz 12, h. 479. Lihat juga: Syam Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān Dzahabī, Siyar A‟lām Nubalā‟ (Beirūt: Mu‟sasah al-Risalah), jilid 7, h. 202.
28 Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad Abī Ḥātim al-Tamīmī al-Bustī, al-Tsiqāt, juz 6, h. 446.
29 Abū al-Ḥassan Aḥmad ibn „Abdullāh ibn Ṣāliḥ al-„Ijlī al-Kūfī, Ma‟rifah al-Tsiqāt, juz 1, h. 456. Lihat juga: Syihād al-Dīn Aḥmad ibn „Alī ibn Ḥajar al-Asqalānī, Taqrīb al-Tahdzīb Majmū‟an ilā al-Kāsyaf, h. 436.
30 Yaḥyā ibn Ma‟īn, al-Tārīkh Darāsah wa Tartīb wa Tahqīq, juz 2, h. 252. Lihat juga: Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Siyar A‟lām al-Nubalā‟, jilid 7, h. 202.
Abī Bisyr adalah Syu„bah, seperti disebut di atas. Juga, keduanya tinggal di kota yang sama, yaitu Baṣrah.
Dalam meriwayatkan hadis, beliau menggunakan redaksi „an “dari”. Syu„ab tidak dikenal sebagai pelaku tadlīs (mudallisīn). Hal ini dibuktikan dengan tidak adanya daftar nama tersebut dalam kitab-kitab daftar pelaku tadlīs. Dengan demikian, Syu„bah
muttasil dengan gurunya yaitu Abū Ja„far al-Madīnī. e. ‘Utsmān ibn „Umar (w. 201/210 H)
Nama lengkap beliau adalah „Utsmān ibn „Umar ibn Fāris ibn Laqīṭ ibn Qais al-„Abd al-Baṣrī. Kuniyah beliau adalah Abū al-„Abdullāh. Beliau berasal dari Bukhara sebelum pada akhirnya menetap di Baṣrah.
Gurunya, Ḥisyam ibn Ḥisan, Yūnus ibn Yazīd, Syu‘bah bin al-Ḥajjāj, Qurrah ibn Khālid, Mālik ibn anas dan lainnya. Muridnya, Aḥmad ibn Isḥāq al-Bukhārī, Bundār atau yang dikenal pula dengan nama Muḥammad ibn Basyar, dan Aḥmad ibn
Mansūr al-Ramadi.32
Ibn Ḥajar al-Asqalāni, Yaḥyā ibn Ma‟īn, Ibn Ḥibbān, Imam Aḥmad, al-„Ijli menilai beliau orang yang tsiqat. Sedangkan Abū Ḥātim mengatakan, “Utsmān bin „Umar adalah orang yang ṣadūq. ” Yaḥyā bin Sa‟īd dikabarkan tidak menerima dia (lā
yarḍahu).33
32 Jamāl al-Dīn Abī al-Hajaj Yūsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz 19, h. 461.
33
Muḥammad ibn „Abd al-Rahmān ibn Abī Hātim, al-Jarh wa Ta‟dîl, (Beirūt: Dār al-Kitāb al-Ilmiyah, 1953), juz 6, h. 159. Lihat; Abū al-Ḥassan Aḥmad ibn „Abdullāh ibn Ṣāliḥ al-„Ijlī al-Kūfī, Ma‟rifah al-Tsiqāt, juz 2, h. 130. Lihat juga: Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Tarīkh al-Islām, jilid 5, h. 122. Lihat; Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad Abī Ḥātim Tamīmī Bustī, Tsiqāt, juz 8, h. 451. Lihat; Syihād al-Dīn Aḥmad ibn „Alī ibn Ḥajar al-Asqalānī, Taqrīb al-Tahdzīb Majmū‟an ilā al-Kāsyaf, h. 667. Lihat juga: Yaḥyā ibn Ma‟īn, al-Tārīkh Darāsah wa Tartīb wa Tahqīq, juz 2, h. 395. Lihat; Jamāl al-Dīn Abī al-Hajaj Yūsuf al-Mizī,
Menurut saya, sikap Yaḥyā bin Sa„īd tidak dapat diterima karena tidak menjelaskan alasan penolakannya. Dalam kaidah yang masyhur di kalangan ulama hadis, ketika bertentangan antara jarḥ dan ta„dīl, maka didahulukan jarḥ jika dijelaskan
alasannya.34 Yaḥyā ibn Sa„īd tidak menjelaskan alasannya. Dengan demikian, jarḥ-nya
ditolak. Sedangkan tiga ulama lainnya menggunakan redaksi ta„dil seperti tsiqah,
tsabat dan ṣaduq. 35Selain itu, keduanya sama-sama tinggal di kota Baṣrah. Hal ini menguatkan kemungkinan pertemuan keduanya. Kesimpulan saya, „Utsmān bertemu langsung (muttasil) dengan Syu„bah.
f. Muḥammad ibn Basyar (167-252 H)36
Bernama lengkap Muḥammad ibn Basyār ibn „Utsmān ibn Dāwud ibn Kaysān al-„Abdī. Kuniyah Abū Bakar al-Baṣrī yang dikenal juga dengan sebutan Bundār yang sama artinya dengan al-Ḥafīẓ. Beliau merupakan ahli hadis kota Baṣrah.
Gurunya yaitu Mu„ammar ibn Sulayman, „Abd Azīz ibn „Abd Samad al-„Umyu, Muḥammad ibn „Adi, Yaḥyā al-Qaṭṭan, „Abd al-Raḥmān ibn Mahdi, dan
‘Utsmān ibn ‘Umar. Muridnya adalah para penyusun enam kitab induk hadis
34 Jalal Al-Dīn ibn „Abd al-Raḥmān ibn Abī Bakar al-Suyuṭi, Tadrīb al-Rāwī fi Syarḥ Taqrīb al-Nawawi (Beirūt: Dār Al-Kitāb Al-Ilmiyah, 1996), h. 364
35
Dalam meriwayatkan hadis, beliau menggunakan ḥaddatsanā “meriwayatkan hadis kepada kami”. Redaksi ini menunjukkan mendengar langsung. Artinya „Utsmān pernah bertemu langsung dengan Syu„bah. Hal ini diperkuat dengan data dari al-Dzahabi di atas. Kemungkinan ini menjadi lebih kuat lagi ketika melihat dari tahun wafat, Syu„bah meninggal pada tahun 160 H. dan Utsmān bin „Umar pada 210 H. Terdapat sekitar lima puluh tahun antara kematian guru dan muridnya. Bila diandaikan umur Utsmān 60 tahun, maka ketika berguru kepada Syu„bah umurnya baru sepuluh tahun. Sepuluh tahun merupakan umur yang sudah diperbolehkan menerima hadis karena sudah mumayyiz. Lihat : Jalal Al-Dīn ibn „Abd al-Raḥmān ibn Abī Bakar al-Suyuṭi, Tadrīb al-Rāwī fi Syarḥ Taqrīb
al-Nawawi, h. 416
36 Beliau meninggal pada tahun 252 H. Lihat : Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī,
Tarīkh al-Islām, jilid 6, h. 165, 122, lihat juga: Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Siyar A‟lām al-Nubalā‟, jilid 12, h. 149.
(Bukhārī, Muslīm, Tirmidzī, Nasā‟ī, Abū Dāwud dan Ibnu Mājah), Ibn Khuzaymah,
Abū Zur„ah dan lainnya.37
Menurut Abū Ḥatīm beliau adalah orang yang sadūq (jujur).38
Sedangkan
al-„Ijli, Yaḥyā ibn Ma‟īn, dan Ibn Ḥibbān, menyebut beliau seorang yang tsiqah.39
Dalam meriwayatkan hadis, Muḥammad bin Basyar menggunakan redaksi ḥaddatsanā, ketika meriwayatkan hadis dari „Utsmān bin „Umar. Hal ini menunjukkan Abū Mūsā (w. 252