‘ULUM DESA BUNAR JASINGA BOGOR
H) bahwa Muḥammad bin Basyar pernah bertemu dengan gurunya, „Utsmān bin
Menurut Abū Ḥatīm beliau adalah orang yang sadūq (jujur).38
Sedangkan
al-„Ijli, Yaḥyā ibn Ma‟īn, dan Ibn Ḥibbān, menyebut beliau seorang yang tsiqah.39
Dalam meriwayatkan hadis, Muḥammad bin Basyar menggunakan redaksi ḥaddatsanā, ketika meriwayatkan hadis dari „Utsmān bin „Umar. Hal ini menunjukkan Abū Mūsā (w. 252
H)bahwa Muḥammad bin Basyar pernah bertemu dengan gurunya, „Utsmān bin
Umar.40 Beliau bernama lengkap Muḥammad ibn al-Mutsanna ibn „Ubayd ibn Qays
ibn Dīnār al-„Anazī. Kuniyah beliau adalah Abū Mūsā al-Baṣrī.
Gurunya adalah „Abd al-Azīz ibn „Abd al-Samad al-„Amiyyi, Sufyān ibn „Uyaynah, ‘Utsmān ibn ‘Umar, dan lainnya. Muridnya adalah para penyusun kutūb
al-sittah (kitab hadis yang enam), semisal Abū Zur„ah, Ibn Khuzaymah, Abū Ḥātim dan
lainnya. Abū Mūsā meninggal pada tahun 252 H.41
Menurut Abū Ḥātim, Abū Mūsā tergolong orang ṣadūq.42
Ibn Ḥajar al-Asqalānī,
Ibn Ḥibbān menyebutkan beliau orang tsiqah tsabat.43 Al-Nasā‟ī menyebutnya dengan
kāna lā ba„tsa bih.44
37
Jamāl al-Dīn Abī al-Hajaj Yūsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, jilid 24, h. 511. Lihat juga: Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Tarīkh al-Islām, jilid 6, h. 165, 122; Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Siyar A‟lām al-Nubalā‟, jilid 12, h. 149.
38 Muḥammad ibn „Abd al-Raḥmān ibn Abī Hātim, al-Jarh wa Ta‟dīl, juz 7, h. 214.
39
Abū al-Ḥassan Aḥmad ibn „Abdullāh ibn Ṣāliḥ al-„Ijlī al-Kūfī, Ma‟rifah al-Tsiqāt, juz 2, h. 233. Lihat; Yaḥyā ibn Ma‟īn, al-Tārīkh Darāsah wa Tartīb wa Taḥqīq, juz 2, h. 505. Lihat juga; Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad Abī Ḥātim al-Tamīmī al-Bustī, al-Tsiqāt, juz 9, h. 111.
40 Hal ini dikuatkan dengan informasi dari para ulama di atas. Selain tahun wafat keduanya yang masih memungkinkan pertemuan (210 dan 252 H.). dilihat dari tempat tinggalnya, keduanya sama-sama tinggal di kota Basrah.
41 Jamāl al-Dīn Abī al-Ḥajāj Yūsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz 26, h. 359. Lihat juga: Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Siyar A‟lām al-Nubalā‟, jilid 12, h. 123-124.
42 Muḥammad ibn „Abd al-Raḥmān ibn Abī Hātim, al-Jarh wa Ta‟dīl, juz 8, h. 95.
43 Syihād al-Dīn Aḥmad ibn „Alī ibn Ḥajar al-Asqalānī, Taqrīb al-Tahdzīb Majmū‟an ilā al-Kāsyaf, h. 892. Lihat; Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad Abī Ḥātim al-Tamīmī al-Bustī, al-Tsiqāt, juz 9, h. 111.
Dalam meriwayatkan hadis, Muhammad ibn al-Mutsanna menggunakan redaksi
ḥaddatsanā yang berarti sima‟ atau mendengar langsung. Dengan demikian, hadis
Muḥammad ibn al-Mutsanna dari „Utsmān ibn „Umar diperoleh secara muttasil (bersambung langsung).
g. Ibn Khuzaymah (223-313 H)45
Bernama lengkap Abū Bakar Muḥammad bin Isḥaq bin Khuzaymah bin Mughirah bin ṣaliḥ bin Bakr as-Sulami an-Naysaburi.
Gurunya Isḥāq ibn Rahawaih, Maḥmūd ibn Ghaylan, Abū Mūsa Muḥammad
ibn al-Mutsanna, dan lainnya. Muridnya, antara lain, al-Bukhārī, Muslīm, Abū „Amr
Aḥmad ibn al-Mubarak dan lainnya.46
Al-Dāruqutni menilai beliau sebagai imām tsabat. Sedangkan Ibn Ḥibbān
menyebut beliau, lam yurā mitslu Ibn Khuzaymah fī ḥifẓ al-isnād wa al-matan.47
Ibn Khuzaymah meriwayatkan hadis dari Muḥammad ibn al-Mutsanna menggunakan redaksi ḥaddatsanā. Hal ini menunjukkan bahwa beliau mendapatkan langsung hadis dari gurunya tersebut. Dari sini, hadis beliau muttasil kepada gurunya.
h. Aḥmad ibn Ḥanbal ( 163- 241 H)
44 Jamāl al-Dīn Abī al-Ḥajāj Yūsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz 26, h. 363. Lihat juga: Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Siyar A‟lām al-Nubalā‟, jilid 12, h. 123-124.
45 Prof. Dr. Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah&Pengantar Ilmu Hadis (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009) h.259.
46 Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Siyar A‟lām al-Nubalā‟, juz 14, h. 365. Lihat juga: Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Tarīkh al-Islām, jilid 7, h. 243.
47
Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Siyar A‟lām al-Nubalā‟, juz 14, h. 372. Lihat juga: Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad Abī Ḥātim al-Tamīmī al-Bustī, al-Tsiqāt, juz 9, h. 156. Lihat juga: Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Tarīkh al-Islām, jilid 7, h. 247.
Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal ibn Ḥilāl ibn ʼAsad Syaybānī al-Baghdādī. Kuniyah beliau adalah Abū „Abdullāh. Beliau seorang ahli hadis terkenal pendiri mazhab fiqih Hanbali.
Gurunya adalah Ibrāhīm ibn Khālid al-Ṣan„ānī, Sufyān ibn „Uyaynah, Abū Dāwud Sulayman ibn Dāwud, al-Ṭayālisī, ‘Utsmān ibn ‘Umar ibn Fāris, Muḥammad ibn Idrīs al-Syafi„i dan lainnya. Muridnya adalah al-Bukhārī, Muslīm, dan Abū
Dāwud.48
Aḥmad ibn Salamah al-Naysabūrī Aḥmad ibn Ḥanbal adalah seorang Imam di muka bumi. Abū Dāwud al-Sajistānī: ṣadūq Ḥusayn ibn Muḥammad ibn Ḥātim: Beliau adalah seorang yang zuhud dan wara‟.Yaḥyā bin Ma‟īn: Aku tidak pernah melihat seseorang yang meriwayatkan ḥadīs karena Allah kecuali tiga orang salah satunya
Aḥmad ibn Ḥanbal.49 Ibn Abī Ḥātim: „Aku bertanya kepada ayahku tentang ‟Alī ibn
al-Madīnī dan Aḥmad ibn Ḥanbal, siapa diantara kedunya yang paling ḥāfiẓ?' maka ayahku menjawab „keduanya di dalam hafalan saling mendekat, tetapi Aḥmad adalah
yang paling faqih.50 Ibn Ḥibbān mencantukan beliau dalam kitab al-Tsiqatnya.51
Beliau meriwayatkan hadis dari gurunya dengan menggunakan redaksi
ḥaddatsana. Hal ini berarti hadis beliau diperoleh secara langsung (muttasil) dari
gurunya.52
48 Jamāl al-Dīn Abī al-Hajaj Yȗsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz I, h. 437-469.
49 Yaḥyā ibn Ma‟īn, al-Tārīkh Darāsah wa Tartīb wa Taḥqīq, juz 2, h. 19.
50 Jamāl al-Dīn Abī al-Hajaj Yūsuf al-ī Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz I, h. 452.
51
Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad Abī Ḥātim al-Tamīmī al-Bustī, al-Tsiqāt, juz 8, h. 18.
52 Tanpa ada perantara lain. Pertemuannya dengan „Utsmān ibn „Umar dibuktikan dengan empat hal.
Pertama, informasi dari para ulama seperti disebut oleh al-Dzahabi dalam Tahdzīb al-Kamāl di atas. Kedua, tahun
wafat keduanya yang tidak terlalu jauh. Utsmān ibn „Umar wafat tahun 210 H. Sedangkan Aḥmad bin Ḥanbal meninggal tahun 241 H. Ketiga, tempat tinggal keduanya juga tidak terlalu jauh. Utsmān tinggal di Basrah, dan Aḥmad bin Ḥanbal berdomisili di Baghdad. Keempat, redaksi periwayatan menggunakan ḥaddatsanā yang menunjukkan periwayatan langsung. Dari sini, riwayat Aḥmad dari Utsmān dihukumi muttasil.
i. Maḥmūd ibn Ghaylan (w. 239 H)53
Beliau bernama lengkap Maḥmūd ibn Ghaylan al-„Adawī. Kuniyahnya Abū Aḥmad al-Marwazī.
Gurunya adalah al-Faḍl ibn Sin‟āi, Sufyān ibn „Uyaynah, Walīd ibn Muslim, Waki‟, ‘Utsmān bin ‘Umar dan lainnya. Muridnya, al-Bukhārī, Muslīm, Tirmidzī,
Nasā‟ī, Abū Zur„ah, dan lainnya.54
Nasā‟ī, dan Ibn Hajar al-Asqalānī menyebut beliau orang yang tsiqah.55
Imām Aḥmad ibn Ḥanbal menyebut beliau dengan sebutan mulia, saḥīb sunnah (pejuang
sunnah). Ibn Ḥibbān memasukkan beliau dalam daftar kitab al-Tsiqāt.56
Beliau meriwayatkan dengan redaksi ḥaddatsanā. Hal ini menunjukkan beliau mendapatkan hadisnya secara langsung. Dengan demikian, riwayat hadisnya muttasil.
j. Al-Tirmidzī (209-279 H)57
Beliau bernama Muḥammad ibn Isā ibn Sawrah ibn Mūsā ibn Ḍahhar as-Sulamī kuniyahnya adalah Abū „Īsā al-Tirmidzi al-Ḍarīr.
53 Pertemuan Maḥmūd ibn Ghaylan dengan gurunya Utsmān ibn „Umar dapat dibuktikan dengan beberapa hal. Pertama, tahun meninggal keduanya tidak terlalu jauh. Gurunya meninggal pada tahun 210 H.sedangkan Maḥmūd wafat pada 239 H. Kedua, tempat tinggal keduanya juga masih mungkin dijangkau. Utsmān tinggal di Basrah, dan Maḥmūd tinggal di Marwa. Keduanya sama-sama wilayah Persia.
54 Jamāl al-Dīn Abī al-Hajaj Yūsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz 27, h. 305. Lihat juga: Al-Dzahabi, Tarīkh al-Islām, jilid 5, h. 936.
55 Jamāl al-Dīn Abī al-Hajaj Yȗsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz 27, h. 308. Lihat juga: Al-Dzahabi, Tarīkh Islām, jilid 5, h. 937. Lihat; Syihād Dīn Aḥmad ibn „Alī ibn Ḥajar Asqalānī, Taqrīb
al-Tahdzīb Majmū‟an ilā al-Kāsyaf, h. 925.
56 Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad Abī Ḥātim al-Tamīmī al-Bustī, al-Tsiqāt, juz 9, h. 202.
57
Menurut Abū al-„Abbās ibn Ja„far ibn Muḥammad, Tirmidzi wafat pada malam Senin tanggal 13 di bulan Rajab tahun 279 H. Lihat : Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad Abī Ḥātim al-Tamīmī al-Bustī, al-Tsiqāt, juz 9, h. 153. Lihat juga: Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Tarīkh al-Islām, jilid 6, h. 619. Lihat juga: Prof. Dr. Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah&Pengantar Ilmu Hadis, h.256.
Berguru kepada al-Bukhārī, Qutaybah ibn Sa„īd, Abū Kuraib, Maḥmūd ibn
Ghaylan, dan lainnya. muridnya, Ḥammad ibn Syākir, Makḥūl ibn al-Faḍl dan
lainnya.58
Ibn ḥibbān berkata, “Abū „īsā adalah sosok ulama yang mengumpulkan hadis,
membukukan, menghafal dan mengadakan diskusi dalam hal hadis.” 59 Abū Ya‟lā
al-Khalili, “Muhammad bin „īsā al-Tirmidzī adalah seorang yang tsiqah menurut kesepatan para ulama, terkenal dengan amanah dandan keilmuannya.” menurut Abū Sa„īd al-Idrīs, Tirmidzī adalah salah seorang imam yang di ikuti dalam hal ilmu hadis, seorang „alim. Beliau adalah seorang ulama yang menjadi contoh dalam hal hafalan. Menurut al-Mubarak bin al Atsram, Imam Tirmidzī merupakan salah seorang imam
ḥāfiẓ. Menurut al-Ḥafiẓ al-Mizzī, Imam Tirmidzī adalah salah seorang imam yang
menonjol, dan termasuk orang yang Allah jadikan kaum muslimin mengambil manfaat
darinya.60
Pertemuannya dengan gurunya, Maḥmūd ibn Ghaylan tidak perlu diragukan. Al-Tirmidzī hidup sezaman dengan gurunya, dan telah terjadi pertemuan antara beliau dengan Maḥmūd ibn Ghaylan, para ulama menilai positif (ta„dil), penilaian positif lainnya yaitu, beliau menerima matan hadis dari gurunya dengan cara, dengan demikian sanadnya bersambung dan dapat diterima. Berdasarkan analisa sanad di atas maka dapat disimpulkan bahwa:
58 Jamāl al-Dīn Abī al-Hajaj Yūsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz 25, h. 250-252. Lihat juga; Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Siyar A‟lām al-Nubalā‟, juz 13, h. 270-276.
59
Muḥammad ibn Ḥibbān ibn Aḥmad Abī Ḥātim al-Tamīmī al-Bustī, al-Tsiqāt, juz 9, h. 153. Lihat juga: Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Tarīkh al-Islām, jilid 6, h. 619.
60 Jamāl al-Dīn Abī al-Hajaj Yūsuf al-Mizī, Tahdzīb al-Kamāl fī Asmā‟ al-Rijāl, juz 25, h. 250-252. Lihat juga; Syam al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad ibn „Utsmān al-Dzahabī, Siyar A‟lām al-Nubalā‟, juz 13, h. 274-276.
No Mukharrij Kualitas Hadis
1 Tirmidzī ḥasan
gharīb
2 Ibn Khuzaymah Ṣaḥiḥ
3 Aḥmad ibn
Ḥanbal
Ṣaḥiḥ
Dari hasil penelitian sanad, yaitu dari riwayat dari jalur „Usmān ibn Ḥunayf sampai dengan Ibn Khuzaymah, Aḥmad ibn Ḥanbal dan al-Tirmidzī, periwayatan dalam keadaan tersambung antara guru dengan murid. Para ulama Muḥaditsīn menilai bahwa para periwayatnya memiliki kualitas hadis yang dapat disimpulkan pada karakter adil dan ḍabit. Dengan demikian kualitas derajat hadis tersebut adalah ṣaḥīḥ. Kesimpulan ini sama dengan kesimpulan Ibn Khuzaymah dan al-Ḥakim yang menilai
ṣaḥīḥ, dan berbeda dengan kesimpulan al-Tirmidzī yang menyatakan ḥasan gharīb. 3. Analisa Matan
Sebagaimana telah disinggung sebeumnya bahwa tawassul adalah sebuah konsep yang diperdebatkan dalam kalangan umat Islam, ada yang membenarka adanya tawassul dan ada yag tidak. Orang-orang yang membenarkan adanya tawassul merujuk kepada hadis yang sedang dibahas ini yaitu hadis yang dirwayatkan oleh ʼUsman bin Ḥunaif. Hadis ini secara matan tidak bertentangan dengan al-Quran sekalipun tidak ada juga ayat yang mendukung tentang matan hadis ini yaitu berdoa dengan nama orang lain dalam hal ini adalah nama Rasulullah.
Dalam matan hadis ini dijelaskan bahwa seseorang disuruh berdoa dengan menyebut nama Nabi Muhammad. Dalam hadis ini tidak hanya disuruh berdoa dengan menyebut nama Rasulullah, akan tetapi juga disuruh berwudu dan shalat, tawassul disini
tidak hanya dengan berdoa akan tetai dengan ibadah yaitu nabi memerintahkan shalat sebagai ibadah dan amalannya sebelum ia berdoa. Tawassul dengan Ibadah ini penjelasannya juga terdaat dalam hadis lain yaitu sebuah hadits yang mengisahkan tiga orang yang terperangkap di dalam gua. Lalu, ketiganya bertawassul dengan amal kebaikan yang pernah mereka lakukan. Orang pertama bertawassul dengan amal baiknya terhadap kedua orang tua. Orang kedua bertawassul dengan takutnya kepada Allah swt sehingga menggagalkan perbuatan keji yang hendak ia lakukan. Orang ketiga bertawassul dengan amal baik yang telah ia lakukan kepada pegawainya. Pegawai tersebut bekerja tanpa mau diberi gaji. Namun setelah gaji tersebut disimpan sang majikan lalu digunakan untuk membeli hewan ternak dan berkembang biak, sang pegawai meminta gajinya. Akhirnya seluruh hewan ternak diberikan kepadanya. Berkat amal-amal tersebut, Allah swt membukakan pintu gua sehingga ketiganya dapat keluar.
Di Pondok pesantren Manba‟ul ʼUlum Tawassul dipraktikkan dengan dua macam yaitu tawassul dengan menyebut nama Nabi dan nama ulama dan tawassul dengan amal yang shaleh, bahwa rangkaian Riyadhoh yang dilakukan juga terdapat shalat dan puasa sebagai amalan dan diselingi dengan berdoa dan berzikir dimana di dalam doa banyak bertawassul dengan menyebut nama ulama.