BERIMAN DENGAN QADA’ DAN QADAR

Beriman dengan Qada’ dan Qadar

Percaya kepada qada’ dan qadar Allah s.w.t. ialah, mempercayai bahawa, segala sesuatu yang terjadi dan penistiwa-penistiwa yang berlaku adalah menurut ketentuan dan ketetapan Allah s.w.t.

Manusia dijadikan oleh Allah s.w.t. dan Dialah yang menentukan perjalanan gerak-geni dan kelakuannya semua ditentu-kan oleh Allah s.w.t. yang berkuasa sepenub ke atasnya. Allah berfirman:

4I ~ ~,1‘~j~Li~ u~

Terjemahan: Dan tiadalah kamu benkemahuan (melaku-han sesuatu perkana) melainkan dengan cana yang dikehendaki Allah.

(Au ‘Imran 3:30)

Allah s.w.t. yang berkuasa memberi petunjuk kepada manusia atau masyarakatnya, Allah s.w.t. benfinman:

Tenjemahan: Maka Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendakinya (menurut atunan kejadiannya), juga

MANUSIA DAN ISLAM JILID I

membeni petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakinya (menurut atunan kejadiannya).

(Ibrahim 14:4)

Sungguhpun Allah s.w.t. yang menentukan kebaikan dan kebunukan manusia. Tetapi Dialab yang menetapkan sesuatu ketentuan ke atas manusia itu dengan adil. Allah berfirman:

Tenjemahan: Dan (ingatlah) sesungguhnya Allah tidak sekali-kali benlaku zalim tenhadap hamba-hamba-Nya. (All ‘Imran 3:18)

Dalam menentukan ketetapan nasib hamba-hamba-Nya itu; Allah s.w.t. mengingkarm sikap dan amalan manusia yang bunuk. Ikhtiar dan usahanya merupakan kemampuan-kemampuan yang ada padanya. Kerana itu Allah s.w.t. mewajibkan manusia benusaha ke arah kebaikan dan menetapkan peranan usaha dalam penentuan nasib manusia itu. Kiranya baik yang diusahakan maka baiklah. Begitulab sebaliknya. Allah s.w.t. berfinman:

Tenjemahan: Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka

meng-ubah apa yang yang ada pada din mereka sendini.

(Al-Ra’d 13:11)

Dengan itu pencaya kepada qada’ dan qadan bennakna percaya bahawa penentuan Allah s.w.t. itu secara adil dan bersesuaian dengan kehendak-Nya kepada manusia, hak berusaha dan benikh-tiar. Dengan lain penkataan, ia menentukan segala-galanya dengan penatunan-peraturan yang ditetapkan-Nya. Peraturan-peraturan yang bensesuaian dengan kehendak-Nya untuk menjadikan manusia itu makhluk yang bentanggungjawab yang dapat dipersoalkan amalan mereka di dunia dan dapat dibalas di akhirat menunut sebagaimana kehendak Allah s.w.t. jua.

IMAN: BERIMAN DENGAN QADA’ DAN QADAR Kekeliruan di Sekitar Kepercayaan Qada’ dan Qadar

Terdapat berbagai-bagai kekeliruan di kalangan manusia dalam memahami kepencayaan kepada Qada’ dan Qadar. Justeru adanya kekeliruan in patut dinyatakan di sini beberapa kekeliruan tersebut dan jawapan mengenainya. Faktor utama kekeliruan

mi

ialah kejahilan. Tetapi ada juga sebab-sebab lain. Di antaranya tenpenganuh kepada serangan musuh-musuh Islam yang sengaja menimbulkan kekeliruan untuk memesongkan kepercayaan umat Islam.

1. Kekeliruan pentama yang sengaja ditimbulkan ialah anggap-an bahawa kepercayaanggap-an kepada qada’ danggap-an qadar itu mengha-lang kemajuan. Kekeliruan

mi

sengaja ditimbulkan oleh musuh-musuh Islam tenutamanya di kalangan orientalis (sarjana-sarjana barat yang ahli mengenai pengajian ketimur-an). Justeru orang

mi

sebenannya tahu bahawa dalam perkembangan sejarah, kepercayaan

mi

tidak pernahmenjadi sebab kemunduran. Orang Islam pada zaman Rasulullah s.a.w. dan sahabat, adalah manusia yang sangat kuat keyakinan mereka kepada qada’ dan qadar. Tetapi mereka telah berjaya menguasai sebahagian besar dunia dan me-nyebarkan keadilan di serata tempat walau di mana mereka benada. Mereka terus membina kemajuan yang tinggi nilainya dan tamadun yang besar.

Onang barat yang menimbulkan kekelinuan

mi

juga tahu bahawa dalam masyarakat mereka juga terdapat fahaman yang menupai kepencayaan kepada qada’ dan qadar. Tetapi mereka tidak pennah menyatakan bahawa kepercayaan

mi

menghalang kemajuan mereka. Kekeliruan mm sengaja ditim-bulkan untuk mengelmnukan onang yang tidak berfikir terha-dap Islam. Sama ada orang Islam atau bukan Islam. 2. Kekeliruan kedua timbul daripada salah faham mereka

me-ngenai kepercayaan

mi.

laitu kepercayaanJabariyyah yang beranggapan bahawa manusia

mi

tidak perlu berusaha dan benikhtiar, kerana semuanya ditentukan oleh Allah s.w.t. Manusia

mi

seperti debu yang benterbangan mengikut arah pukulan angin dan tidak lagi dapat berbuat apa-apa dalam

MANUSIA DAN ISLAM JILID I

menentukan nasib mereka. Aliran sepenti

mi

semata-mata kerana tidak menyedari bahawa kepercayaan kepada qada’ dan qadar yang ditetapkan oleh Islam, tidaklah seperti yang dijelaskan itu. laitu Allah s.w.t. memberikan daya benikhtiar dan berusaha, seperti yang dapat dilihat daripada pengalaman manusia. Justeru adanya keupayaan berikhtiar inilah maka manusia itu dibeni tanggungjawab dan ditanya mengenai tanggungjawab itu.

3. Kekeliruan ketiga ialah aliran pemmkiran Qadariyyah iaitu satu aliran yang benfahaman bahawa, manusia itu bebas sebebas-bebasnya, dan dialah yang menentukan nasibnya. Kepercayaan seperti

mi,

dapat dibuktikan kepalsuannya dengan mudah danipada pengalaman manusia sendini yang tidak semua usaha dan kehendak manusia itu tercapai. Kebolehan dan pengetahuan manusia adalah tenbatas.

Keada-an

mi

menunjukkan, manusia tidak mampu menentukan segala-galanya. Perjalanan hidup manusia, adalah tertakluk kepada kehendak Allah s.w.t.

Beniman kepada qada’ dan qadar adalah satu danipada nukun iman dalam Islam. Qada’ dan qadar dalam pengertian sehani-hani selalu disebut takdir. Rukun iman yang terakhir itu hendaklah kaum muslimin berhati-hati memahaminya kemudian hendaklah disedani dengan iman dan ilmu yang benan. Jika tidak mungkin akan mengakibatkan onang tergelincir mengikut ‘aqidah yang sesat. Kekeliruan umum terhadap qada’ dan qadar atau kepencayaan kepada takdir itu “segala untung nasib balk dan bunuk seseorang manusia itu telah ditetapkan secara pasti oleh Tuhan. Oleb itu kenyataan yang ditenma oleb tiap-tiap manusia hendaklah ditenima dengan sabar.

Untuk memahami pengentman qada’ dan qadar, kita perlu mengkaji al-Qur’an. Bagaimana pengertian qada’ dan qadar itu menurut Kalam Allah yang diwahyukan dalam bahawa. Arab? Menurut al-Qur’an qada’ benerti:

i. Hukum.

Sebab itu hakim dalam Islam bermakna kadi.

Erti mi

digunakan dalam ayat firman

Allah:

IMAN: BERIMAN DENGAN QADA’ DAN QADAR

— ~ 0ft”0,. —— — . - ft~”~’~ — 0ft — — o’,.

-Ice? 4~.

j~

Terjemahan: Ma/ca demi Tuhanmu (wahai Muham-mad), mere/ca tidak (dis~fathan) beniman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mona -mona penselisihan yang timbul di antara meneka kemudian mere/ca tidak pula menasa dalam hati mere/ca sesuatu keberatan danipada apa yang telah engkau hukumkan, dan mere/ca menenima (keputusan itu) dengan sepe-nuhnya.

(Al-Nisa’ 4:65)

ii. Perintah.

Pengertman

mi

diambil dalam ayat-ayat finman Allah:

ft_a ~ °—~oo “ -i

bid ~1

~ ~

Tenjemahan: Dan Tuhanmu telah penintahkan, supaya engkau tidak menyembah me/ainkan kepada-Nya Se-mata-mata.

(Al-Isra’ 17:23)

iii.

Membenitakan.

Pengertian

mi

diambil ayat-ayat firman Allah:

)-‘

‘r~-~-1~ j~I~~. L u.;~:!thi.;

Terjemahan: Dan Kami menyatakan kepada Bani Isna’il (do/am kitab Taunat): “Sesungguhnya kamu a/can me-/akukan kerosakan di bumi (Palestin) duo ha/i.

MANUSIA DAN ISLAM JILID I

iv. Memberitakan.

Pengertian

mi

diambil dani ayat, finman Allah:

Terjemahan: Apabila Dia (Allah) hendak menetapkan sesuatu penkana, maka Dia hanyalah beriman kepada-Nya: “Jadilah engkau lalu menjadilah ia”.

(All ‘Imran 3:47)

v. Menjadikan.

Pengertian

mi

diambil dani ayat, firman Allah:

Terjemahan: La/u ia menjadikannya tujuh langit, da-lam dua masa.

(Fussilat 41:12)

Kemudian pengertian qadar dalam al-Qun’an dapat kita memahammnya bahawa qadar itu ialah suatu peraturan umum yang telah diciptakan Allah untuk menjadi dasar alam

mi

yang terdapat undang-undang alam atau dalam istilah Islam “sunnatu//ah” yang abadi yang manusia juga berjalan di atas sunnah Allah. Firman Allah:

Tenjemahan: Sesungguhnya Kami mencipta/can tiap-tiap sesuatu menunut takdir.

(Al-Qamar 54:49)

Fmrman-Nya:

IMAN: BERIMAN DENGAN QADA’ DAN QADAR

Tenjemahan: Dan (ingatlah!) Perintah Allah itu adalah satu ketetapan yang ditentukan berlakunya.

(Al-Ahzab 33:38)

Dan firman-Nya:

- ~ft

-i. ~ jc

Tenjemahan: Dan Dialah yang menciptakan tiap-tiap sesuatu /alu menentukan keadaan makhluk-makh/uk itu dengan ketentuan takdin yang sempurna.

(Al-Furqan 25:2)

Oleh kerana itu, beniman kepada takdir menunut bahasa yang sening digunakan dalam masyarakat kita memberikan enti iaitu kita wajib mempercayai bahawa segala sesuatu yang tenjadi di alam

mi,

bendasankan al-Qun’an, iaitu takdin yang telah terdahulu danmpada Allah Subahanahu wa Ta’ala, untuk itu manilah kita perhatikan beberapa perkara

ii

bawah

mm:

Keadilan Allah dan Ikhtiar Manusia

Apabila masalah takdir ditinjau, sepintas lalu, tentu ada orang benkata: Di manakah keadilan Allah? Tuhan telah menetapkan segalanya sehingga ada orang yang miskin dan kaya, senang dan yang menderita, Muslim dan kafir.

Masalah keadilan Allah inilah sejak dahulu lagi menjadi tajuk perbmncangan yang hebat danipada golongan al-Mutakallimin, danipada mazhab Murji’ah, Jabaniyyah, Mu’tazilah dan Asy’aniyah.

Sungguh sulit benbicara tentang keadilan dan sudut peninjauan manusia. Nilai yang ditetapkan manusia selalu subjektif.

Kehidup-an mKehidup-anusia di dunia nampaknya seirama dengKehidup-an bentuk alam dKehidup-an buminya sendiri. Kalau kehidupan manusma tidak rata, maka bumi dan alam nampaknya sentiasa berubah dan tidak tetap. Bukanlah bumi

mi

tidak rata? Kita temui bukit-bukit dan lembah-lembah, ada jalan yang mendaki dan ada jalan yang menurun. Di dunia mi ada benda yang padat keras dan ada pula yang cair. Alangkah

MANUSIA DAN ISLAM JILID I

janggalnya kalau semua batu-batu jadi intan dan semua logam jadi emas!

Telah menjadi sunnah Allah atau hukum alam bahawa setiap kejadian ada mengandungi sebab dan akibat atau ‘cause and effect’,

ada sebab ada akibat di samping ada tujuan. Jika seorang ingin menjadi pandai dia hendaklah belajar bersungguh-sungguh. Kalau hendak menjadi profesor masuklah universiti dan hendaklah bertungkus-lumus benusaha dan membuat penyelidikan untuk mendapat setmnggi-tinggi ijazah. Jika berusaha demikian insya-Allah cita-cita itu akan menjadi kenyataan.

Adalah mustahil sesuatu cita~cita berhasil hanya dengan herpeluk tubuh. OIeh sebab itu wajiblah faktor usaha atau ikhtiar daripada manusia sendini. Sebab itulah juga ajaran fatalisme alinan yang diajarkan oleh golongan Jabaniyah yang mana manusia semua tidak bebas, semua telah tenikat dengan pasti adalah mengelinukan.

Kesalahan memahami takdin atau qada’ boleh membawa akibat bunuk dalam din dan kehidupan manusma.

Kenana salah memahami takdin Tuhan, menyebabkan alam Islam menjadi mundur.

Pada suatu masa Umar bin al-Khattab bersama satu rombong-an hendak masuk ke sebuah kampung. Beliau mendapat laponrombong-an bahawa dt kampung tersebut sedang berlaku penyakit benjangkit lagi merbahaya. Setelah mendengar benita itu, khalifah Umar mengajak rombongannya kembali. Tetapi salah seorang daipada mereka berkata kepada beliau: “Takutkah tuan takdir Allah?” Jawab Umar: “Kita Ian daripada takdir Allah menuju kepada takdin Allah!”

Kemenangan yang cemerlang oleh pahlawan-pahlawan Islam pada zaman dahulu adalab kerana benmman kepada takdir atau qada’ dan qadar yang benar. Begitulah iman yang ada pada pahlawan Islam Khalid bin al-Walid dalam menebut kerajaan Parsi, Umar Ibn al-’As untuk menakluki Mesir dan panglima penang Taniq bin Ziad yang menintis jalan menakiuki tanah besar Sepanyol.

Manusia hendaklah berusaha, kerana kemenangan itu adalah hasil dan penjuangan dan usaha yang gigih. Finman Allah:

IMAN: BERIMAN DENGAN QADA DAN QADAR

iJ~_~~ ~1~ ~ ~i~°ii~i~~:

~

~ 4~~-~

Terjemahan: Adakah kamu menyangka bahawa, kamu akan masuk syurga padahal belum lagi nyata kepada Allah (wujudnya) orang yang berjihad (yang berjuang dengan bersungguh-sungguh) di antara kamu, dan (belum lagi) nyata (wujudnya) orang yang sabar (yang tabah dan cekal hati dalam perjuangan)?

(All ‘Imran 3:142)

Firman Allah:

Terjemahan: Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka

meng-ubah apa yang ada pada din mereka sendiri. (Al-Ra’d 13:11)

Bagi setiap penistiwa ada pula hikmat dan tujuannya. Allah telah menciptakan segala sesuatu tidak sia-sia. Demikianlah peristiwa dan kejadian dalam kehidupan manusia, walaupun kita berikhtiar atau benusaha tetapi ia bukanlah perkana pasti. Maka kita temui dalam kehidupan manusia itu pasang surut dan berbagai musim! Sebab itu beriman kepada takdir mengajarkan kita supaya jangan sombong dan bongkak. Sebaliknya jangan lekas putus asa kalau bertemu dengan kegagalan, hani tidak akan selama-lamanya malam, ada bintang yang naik, dan bintang yang turun, hani

mi

kita menang, dan adakalanya kita gagal. Inilah fakta yang wujud di dunia

mi.

Hidup

mi

merupakan penubahan yang tak berhenti-henti.

Sebab itu dunia

mi

dikatakan sebagai tempat ujman.

Oleh itulah orang yang beriman mendapat banyak ujian dan Tuhan. Ujian-ujian tersebut akan memberikan nilai terhidap mutu keimanan kita dan ujian itulah yang boleh mempertebalkan keimanan kita supaya menjadm modal hidup untuk menghasilkan

MANUSIA DAN ISLAM JILID I

jasa dalam hidup yang tenbatas

mi

sesuai dengan kedudukan manusia sebagai berfungsi menjadi khalifah Allah di bumi. Firman Allah:

Terjemahan: Patutkah manusia menyangka bahawa mereka akan dibiarkan dengan hanya ben/cow: “Kami beniman,” sedangkan mere/ca tidak diuji (dengan sesua-tu cubaan)?

(Al- ‘Ankabut 29:1)

Setiap manusma yang beniman akan diuji. Tiap-tiap manusia hendaklah hidup dengan benikhtiar dan bekenja dengan sedaya upayanya sambil bertawakal dan bendoa. Tawakal bererti mewakil-kan nasib din dan nasib usaha kita kepada Allah, sedang kita sendini tidak mengabaikan usaha dan tenaga kita dalam usaha itu. Kemudian hendaklah diyakinkan bahawa penentuan terakhir benada pada kekuasaan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dialah yang Maha Kuasa, maka semangat tawakal yang sebenar dan doa yang ikhlas mempunyai peranaan yang penting, sedangkan doa yang ikhlas adalah makbul menurut janji-janji Allah. Dalam aI-Qur’an banyak ayat yang menganjurkan supaya manusia berdoa dan bentawakal. Begitulah jalan dan hukum takdir Tuhan.

Setenusnya manilah kita perhatikan beberapa ayat yang menyatakan kehendak Tuhan terhadap manusia di samping ayat-ayat yang menyatakan pula penghargaan dan penilaian tentang keharusan adanya

mkhtmar

atau usaha danipada manusia. Antara lainnya ialah:

1. Ayat yang menyatakan kekuasaan mutlak Allah. Firman-Nya:

Tenjemahan: Ma/ca Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendaki-Nya (menunut aturan kejadiannya) juga memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya (menurut aturan kejadiannya).

IMAN: BERIMAN DENGAN QADA’ DAN QADAR

2. Ayat-ayat yang menyatakan tentang ikhtian atau usaha danipada manusia.

Firman-Nya:

~

Terjemahan: Dan kamu tidak dapat menentukan ke-mahuan kamu (mengenai sesuatu pun), kecuali dengan cara yang diatur oleh Allah. Tuhan yang memelihara

dan mentadbirkan sekalian a/am.

(Al-Takwir 81:29)

Fmnman-Nya:

Tenjemahan: Maka sesiapa yang mahu beriman, hen. dak/ah ia beriman, dan sesiapa yang mahu kufun ingkan biarlah dia mengingkarinya.

(Al-Kahfi 18:29)

Dan finman-Nya:

~01

~jj

Terjemahan: Dan janganlah kamu berputus asa daripa-da rahmat serta perto/ongan Allah. Sesungguhnya tidaripa-dak benputus asa daripada rahmatdan pertolongan Al/oh itu melainkan kaum yang kafin.

XII