MANUSIA SEBAGAI HAMBA ALLAH

Sebagaimana Allah Maha Pencipta telah menjelaskan tentang asal kejadian atau unsur kejadian manusia, demikian juga telah menjelas-kan tentang hakikat siapakah dia sebenarnya manusia itu. Hanya Dia sahaja, sebagai sifatnya Tuhan Maha Pencipta, yang layak dan berhak memperkenalkan dan menjelaskan hakikat diii manusia, kerana dengan pengenalan yang tepat dan benar kepada hakikat dirinya, menepati seperti yang dikehendaki oleh Allah Maha Penciptanya maka akan tepat dan benarlah sikap dan konsep hidupnya, dan akan tepat dan benarlah gerak laku perbuatan atau “suluk amali”nya dalam perjalanan hidupnya seterusnya akan tepat dan benanlah pula matlamat hidup yang hendak dicapainya. Manakala kompas panduan hidupnya itu tepat dan benar, akan tepatlah perjalanan hidupnya, seterusnya tepat pula matlamat yang ditujunya, maka akan tepatlah hasil natijah danipada perjalanan dan perjuangan hidupnya seperti yang dijanjikan untuknya.

Demi untuk kebaikan manusia sendiri, dan demi kerana rahmat dan ‘inayah Allah kepada manusia maka Allah tidak sekahi-kahi menyerahkan usaha untuk mengenal hakikat diinya seperti yang ada dalam Ilmu Allah Maha Penciptanya kepada manusia sendiri yang diketahuinya mempunyai kelemahan-kelemahan dan kekurangan. Demi kerana keadilan Allah dan Rahmat-Nya, Allah tidak akan menyerahkan kepada manusia, yang sememangnya tidak akan mengetahuinya sekalipun dengan segala kemampuan kemanusiaannya yang cuba mengusahakannya sejak

MANUSIA DAN ISLAM JILID I

Siapakah manusia itu pada hakikatnya? Manusia adalah hamba, hamba kepada Allah Maha Penciptanya, kerana setiap yang dicipta itu pada hakikatnya adalah hamba kepada yang menciptanya. Sebagai hakikatnya hamba maka ia tidak mempunyai atau memiliki diinya, tenaganya, dan hartanya. Kesemuanya itu adalah menjadi hakmilik kepada tuannya. Jika demikian halnya jadi diii si hamba kepada manusia maka akan lebih dan itu hal diii si hamba kepada Maha Penciptanya. Hidup dan matinya, sembahyang dan nusuknya, nyawa dan hantanya, anak dan isteinya adalah hak kepunyaan Allah, yang sewajibnya diperlakukan untuk Allah dan kerana Allah.

Menepati dengan hakikat

mi

juga maka perjalanan hidup manusia di dunia

mi

akan selanas dengan perjalanan hidup segala makhluk Allah yang juga sebagai hamba, seterusnya akan selaraslah pula dengan perjalanan alam semesta seluruhnya yang juga adalah sebagai hamba Allah di bawah satu pemeintahan, saW kehakiman, satu sunnah dan undang-undang. Inilah hakikat kesejahteraan yang mengisi tamadun dunia dan tamadun manusia.

Menepati dengan hakikat in maka sudah pastilah manusia tunduk patuh, taat setia, mengikut dan menurut kehendak Allah Maha Penciptanya. Jelasnya manusia pastilah sujud: (~~LTh dan pastilah menyerah diii kepada Allah.

4 ~l ~

Oleh kerana segala ciptaan di langit dan di bumi itu adalah hamba kepada Allah, maka kesemuanya mestilah sujud kepada Allah. Berikutnya kesemuanya menyerah diii kepada Allah. Jika segala ciptaan di langit dan di bumi

mi

pada hakikatnya menyerah diii kepada Allah, maka alangkah lebih layak dan berhak manusia itu, sebagai sifatnya hamba Allah yang istimewa itu sujud dan menyerah dirt kepada Allah itulah intipati atau sanipati Islam sebagai agania Allah.

ft..o.. __0~ ~ ft 0f

~

Terjemahannya: Dan tiadalah orang yang lebih baik agamanya daripada orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah (dengan ikhlas).

MANUSIA SEBAGAI HAMBA ALLAH

—— ~ 0 - — - • 0~ ft ~ ~

U, 1~~ ~

)2~~Li ~

Terjemahannya: Sesungguhnya aku hadapkan muka dan diriku kepada Allah yang menjadikan langit dan bumi, sedang aku tetap di atas dasar tauhid (Mengesakan Allah) dan bukanlah aku daripada orang yang me-nyekutukan-Nya (dengan sesuatu yang lain).

(Al-An’am, 6:79) Penyerahan diii kepada Allah meliputi:

‘Aqidah. Akhlak. ‘Ibadah. Syari’at.

Manusia sebagai Khalifah

Hakikat bahawa manasia sebagai hamba Allah bukanlah satu penghinaan atau satu kehinaan kepada manusia. Sebaliknya gelaran hamba Allah adalah satu gelaran yang paling tinggi kepada manusia seperti yang ditegaskan oleh Allah dalam al-Qur’an, kerana itulah gelaran yang dibenikan kepada setiap Nabi dan Rasul. Kehambaan diii manusia kepada Allah Maha Pencipta hakikatnya adalah kemuliaan, keagungan dan kekuatan. Perlu dihuraikan dengan lebih mendaham serta menyentuh soah pentadbiran sesama manusia yang memerlukan satu sistem tauhid. Kehinaan yang paling hina ialah kehambaan manusia kepada sesama manusia atau makhluk. Inilah yang ditentang dan cuba dibasmi oleh Islam melalui asas dan konsep tauhid. Salah satu danipada keistimewaan atau kemuliaan manusia sebagai hamba Allah ialah manusia yang sebenannya hamba kepada Allah itu telah dianugerahkan saW tugas amanah yang tidak dipunyai oleh seluruh makhluk lainnya; iaitu Khalifatuhlah di muka bumi. Mariusia sebagai hamba Allah telah dilantik untuk memegang jawatan khahifah Allah. Dan perlantikan itu adalah kerana

kela-yakan manusia untuk meniegang jawatan tersebut. Antara kelakela-yakan tersebut ialah bahawa di antara hamba-Nya maka manusialah yang

MANUSIA DAN ISLAM JILID I

lebih hampir kepada Allah yang melantiknya, tentang sifat-sifatnya kerana biasanya dilantik itu ialah orang yang lebih hampir kepada yang melantik demi untuk menjadi penggantinya.

Sebagai hakikat, hamba-Nya dan khalifah-Nya maka manusia tidak berhak mencipta sesuatu yang diizinkan. Sebaliknya manusia hanyalah meneiima, menyampaikan dan melaksanakan apa yang telah termaktub dan tertulis.

Khalifah adalah satu keistimewaan besar yang hanya diberikan kepada manusia, dan tidak diberikan kepada malaikat, jauh lagi untuk dibeiikan kepada Jin. Dan sini dapat diyakini bahawa bukan setiap hamba

mtti

layak dan berhak menjadi Khahifatullah. Seterusnya juga bukan setiap manusia yang pada hakikatnya hamba itu dengan sendiinya adalah khalifah. Walaupun dani segi hakikatnya manusia itu hamba dan khahifah Allah, namun dan segi konsep dan pehaksanaannya adalah tidak. Oleh kerana itu maka manusia yang layak dan berhak menjadi khalifah itu ialah manusia yang telah melaksanakan konsep kehambaan diii kepada Allah, dan tehah melaksanakan konsep penyerahan diii kepada Allah dalam keempat-empat ciii itu:

‘Aqidah. Akhlak. ‘Ibadah. Syan’at.

Terkandung dalam pengertian khahifah ialah menguasai dan memerintah ataupun mempunyai sifat: “al-Siyadah atau Ketuan-an”. Sifat

mi

diakui oleh Allah dalam al-Qur’an. Sebagai khahifah manusia diberikan mandat oleh Allah seperti yang termaktub dalam perlembagaan suci al-Qur’an untuk menjadi “Tuan” ke atas segala makhluk dan segala ciptaan di atas muka bumi

mi.

Tetapi sifat

mi

bukan menjadi sifat yang istimewa dan asasi dalam tugas khalifah. Sifat tersebut hanya sebagai alat atau jalan kepada manusia untuk

melaksanakan tugas khalifah tersebut.

Jika ketuanan dan kekuasaan itu digunakan bukan untuk melaksanakan tugas khalifatullah di muka bumi maka manusia itu tadi tidak layak lagi sebagai khalifah, begitu juga manusia yang menentang dan melawan, menderhaka dan memberontak kepada Allah, kepada kekuasaan Allah, kepada pemeintahan Allah, kepada

MANUSIA SEBAGAI HAMBA ALLAH

kehakiman Allah, alangkah kerdilnya manusia untuk melakukan perbuatan tersebut.

Dan sini jelaslah, perkara yang telah ditegaskan dahulu bahawa bukannya setiap hamba Allah itu dengan sendiinya atau semestinya menjadi khalifah. Walaupun manusia itu pada hakikat-nya hamba tetapi oleh kerana ia tidak melaksanakan konsep pengabdian kepada Allah dalam hidupnya maka dengan sendiri ia bukan khalifah Allah. Jadi manusia yang layak dan berhak menjadi khahifatullah ialah manusia yang meneiima dan mengakui ke-hambaan diinya dan melaksanakan konsep pengabdian. Tegasnya konsep penyerahan diii kepada Allah.

Selaras dengan hakikat tadi maka untuk mempergunakan ketuanan dan kekuasaan yang diberikan demi untuk menguasai alam benda dan alam semesta

mi

bagi faedah dan kepentingan tugasnya itu, manusia memerlukan “ilmu”.

Al-Qur’an dengan jelas sekali mengakui bahawa salah satu danipada asas terpenting untuk melaksanakan tugas khalifah ialah ilmu. Ilmu yang dimaksudkan ialah ilmu tentang alam benda demi untuk menguasai alam benda bagi dipergunakan untuk melaksana-kan tugas khalifah dan untuk melaksanamelaksana-kan konsep pengabdian dan penyerahan.

Pengubahan kepada kedudukan ilmu yang tersebut bererti telah mengubah kedudukannya yang tabi’ dan semula jadi, yang dengan sendiinya akan mengakibatkan kepincangan, kerosakan, dan kefa-sadan, kerana ilmu yang selayaknya menjadi “Nur” atau cahaya sudah bertukar corak kepada ilmu yang menjadi “api” yang membahang dan memusnahkan manusia dan tamadunnya.

Kedua ialah ilmu yang menjadi asas penting kepada manusia dalam menjalankan tugas khahifah, yang menjadi kompas panduan dan menjadi tali penghubung dengan Allah yang telah meletakkan tugas amanah khalifah.

Pertama ilmu tentang alam syahadah, kedua ilmu tentang alam ghaib, atau ilmu tentang alam fizik dan ilmu tentang alam metauizik, atau ilmu tentang alam benda dan ilmu tentang Pencipta alam benda.

MANUSIA DAN ISLAM JILID I

Terjemahannya: Dan Dia (Allah) telah mengajarkan (Nabi) Adam, akan segala nama benda-benda dan gunanya.

(Al-Baqarah 2:31)

.~3 ~ .~Li~I~ .~L~ifl~ .~I

Terjemahannya: (Tuhan) yang Amat Pemurah serta melimpah-limpah rahmat-Nya. Dialah yang telah

me-ngajarkan al-Qur’an. Dialah yang mencipta manusia, Dialah yang telah membolehkan manusia memberi dan menerima penyataan.

(Al-Rahman 55:1—4) Antara dua ilmu itu ilmu al-Qur’an, atau ilmu wahyu dan kenabian pastilah diletakkan pada tempatnya yang tabi’ seperti yang telah ditentukan oleh Allah iaitu sebagai asas kepada ilmu al-Bayan, atau ilmu kemanusiaan.

Kesimpuhannya: Hanya dengan Islam maka manusia berhak menjadi khahifah di dunia. Tanpa Islam manusia telah menentang dan memberontak terhadap kekuasaan pemeintahan, dan kehakim-an Allah. Hkehakim-anya dengkehakim-an Islam ykehakim-ang berpkehakim-andukkehakim-an kepada dua jenis ilmu tadi manusia akan mencapai kesejahteraan~LJ~ yang menjadi sanipati tamadun umat manusia. Tanpa ilmu manusia tidak akan mencapai hakikat tamadun, kerana antana Islam dengan erti kesejal~teraan tidak dapat dipisahkan. Hakikat akan lebih jelas dirasakan manakala Allah menegaskan kepada umat manusia bahawa Islam itu adalah fitratullah atau sunnatullah pada alam ciptaan-Nya Islam itulah juga fitrah manusia, dan fitrah aham semesta, penafian dan keingkanan manusia kepada Islam sebagai asas falsafah tamadunnya adalah bertentangan dengan sifat fitrah kemanusiaannya, yang pasti akan mengakibatkan kerosakan dan pendeiitaan manusia sendiri.

Manusia dan Ujian Allah

Apakah falsafah hidup insan? Itulah salah satu soalan yang begitu menarik minat manusia bahkan menjadi bahan pemikiran manusia,

MANUSIA SEBAGAI HAMBA ALLAH

seterusnya menjadi medan untuk menonjolkan kebolehan dan kemampuan masing-masing. Sebenarnya dan pada hakikatnya bahawa asas falsafah hidup insan bukanlah ciptaan atau rekaan manusia sendii, dan bukanlah hak manusia. Sebagaimana manusia itu dicipta oleh Allah maka falsafah hidupnya yang menepati dengan hakikat kejadian itu adalah menjadi hak Allah Maha Penciptanya. Hanya asas falsafah hidup manusia yang disediakan oleh Maha Penciptanya itulah sahaja asas falsafah hidup manusia yang konkrit, kukuh, dan sempuma.

Allah berfirman:

Terjemahannya: Dialah yang telah mentakdirkan ada-nya mati dan hidup (kamu) untuk menguji dan menzahir-han keadaan kamu: Siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya, dan Dia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi amat Pengampun (kepada orang yang bertaubat).

(Al-Mulk 67:2) Kehidupan insan atau manusia di dunia

mi

adalah untuk menenima dan menghadapi ujian Allah. Hidup dengan segala kandungannya dengan segala keadaan dan suasananya, dengan segala corak dan warnanya itu adalah ujian Allah. Inilah asas falsafah hidup manusia yang hakiki seperti yang dikehendaki oleh Allah Maha Penciptanya.

Ayat yang umum

mi

telah dijelaskan secana terperinci oleh al-Qur’an dalam ayat-ayat lain:

Segala yang di atas muka bumi adalah hiasan indah untuk menjadi ujian kepada manusia.

Pangkat dan kedudukan adalah ujian kepada manusia. Kesenangan dan kekayaan, atau kesusahan dan kemiskinan adalah ujian kepada manusia.

Bendasarkan kepada hakikat

mi

maka bahawa Allah adalah penguji, manusia adalab yang diuji, dunia

mi

adalah medan

MANUSIA DAN ISLAM JILID I

ujiannya, usia hidupnya adalah tempoh masa menjalani ujian, sementana segala kandungan hidup itu pula adalah bahan-bahanatau soalan ujiannya.

Semakin manusia itu tinggi, mulia, dan sempurna maka semakin besar dan hebat ujiannya. Demikian seterusnya mengikut kedudukan, pangkat, ilmu dan kemampuan yang dimihikinya.

Ujian Allah kepada manusia bukan sekali-kali untuk merendah dan menghina manusia, sebaliknya ujian Allah pada manusia adalah untuk kesempumaan manusia itu sendii. Allah tidak menguji manusia di luan kemampuannya. Allah menguji manusia demi untuk kesempurnaan manusia itu sendii dalam taraf kemampuan manusia dan setelah disediakan dengan segala alat kelengkapan pada dirinya, bahkan disediakan dengan panduan-panduan dan pertunjuk Ilahi yang jelas dan sempuma sehingga tidak ada hujah yang boleh dijadikan alasan untuk melepaskan diii danipada hakikat ujian Allah.

Hidup tanpa ujian Allah

mi

pada hakikatnya bukanlah hidup tetapi mati, hidup yang kosong dan sia-sia, tidak punya nilai dan erti sama sekali. Tanpa ujian bererti segala-galanya adalah sama, antana putih dan hitam adalah sama, antara lunus dan bengkok adalah sama, antara terang dan gelap adalah sama, antana yang celik dan buta adalah sama, antana yang hidayat dan sesat adalah sama, antara kebaikan dan kejahatan adalah sama, antara kemuhiaan dan kehinaan adalah sama. Itulah kesesatan yang tidak ada tolok bandingnya, kesesatan yang amat jelas dan nyata kehidupan dunia dan kesejahte-raannya tidak akan terbina atas asas falsafah yang sesat

mi.

Hidup sebagai ujian Allah bukanlah falsafah kemanusiaan yang direka-reka dan diada-adakan oleh daya akal manusia tetapi ia aaalah hakikat danipada Maha Pencipta yang menjadi teras dan asas pemikiran kepada kehidupan manusia demi untuk mencapai

III