IX. Sistematika Penulisan
1. Dari Simbol Ritual ke Simbol Virtual
Kekristenan, sebagai sebuah kepercayaan, hidup di dalam dunia simbol.
Menurut Eliade, simbol menjadi jembatan antara Yang Kudus dengan yang
profan, antara manusia dengan Pencipta-Nya. Dalam penelitian ini, penulis
melihat pergeseran simbol-simbol di dalam ritual gereja ke dalam simbol-simbol
virtual.
Jika selama ribuan tahun umat Kristen menggunakan sebuah tempat yang
dikhususkan untuk beribadah dan mengalami persekutuan dengan sesamanya,
maka saat ini perjumpaan dapat dilakukan di dalam ruang virtual, ruang maya.
Gereja-gereja saat ini, selain memiliki tempat untuk mengalami perjumpaan
secara riil, juga memiliki ruang virtualnya yang dapat menjadi ruang mahakudus
baru bagi jemaatnya untuk saling bertemu dan merasakan ”hadirat” Tuhan.
Situs internet yang dimiliki dan dioperasikan oleh gereja telah menjadi
rumah (homepage) rohani bagi jemaatnya. Ketika mengakses itu, jemaat dapat
merasakan sukacita yang sesungguhnya, sama ketika mereka datang ke gereja.
Dalam percakapan non formal dan tak terstruktur, penulis bertanya kepada
seorang teman penulis yang merupakan anggota jemaat dari gereja Pentakosta
Karismatik terkait apa yang ia rasakan ketika masuk ke dalam website milik
gereja. Ia mengatakan bahwa perasaan yang berbeda ia dapatkan ketika masuk ke
dalam website milik gereja. Ketika ia masuk ke dalamnya dan melihat isinya, ada
2 Jean Baudrillard, ”Simulacra and Simulations”, dalam Mark Poster (ed.), Jean Baudrillard, Selected Writings, (Stanford: Stanford University Press, 1988), hlm.166-184.
81
perasaan sukacita yang ia rasakan karena ia menemukan informasi yang
menguatkan baginya, entah itu melalui kata-kata yang ditulis oleh pendeta gereja
itu atau dalam konten yang ditulis oleh pengelola situs. Setiap harinya, situs
gereja-gereja pun mendapatkan kunjungan yang cukup banyak. Website GBI
Glow FC dikunjungi kurang lebih sebanyak 500 hingga 700 kali setiap harinya.
Bahkan di hari minggu, jumlah kunjungan dapat mencapai tiga kali lipatnya.
Jikalau jumlah ini terus dijumlahkan selama seminggu, maka jumlah pengunjung
hampir sama dengan jumlah jemaat yang beribadah di hari Minggu di seluruh
cabang GBI Glow FC. Selain itu, rata-rata pengunjung dari website menghabiskan
waktu cukup lama untuk mengeksplorasi isi dari situs ini oleh karena mereka
yakin isinya sangat baik dan dapat menjadi ”berkat” bagi mereka. Selayaknya mengikuti ibadah, mereka keluar dari situs dengan perasaan sukacita.
Tampilan situs yang menarik rupanya juga mempengaruhi ”penampilan” gereja serta ibadah yang dilangsungkan oleh gereja. Tampilan situs yang menarik
berkorelasi dengan kemasan ibadah yang menarik di dalam gereja. Situs dari
ketiga gereja di atas memiliki tampilan yang menarik untuk dipandang, tidak
membosankan, menggunakan format dan layout terbaru yang canggih. Berkaitan
dengan itu, hal yang sama penulis jumpai dalam peribadahan di dalam gereja
masing-masing. Pihak gereja telah menggunakan gambar-gambar yang atraktif
dan menarik untuk digunakan di dalam ibadahnya. Dalam sebuah ibadah,
tampilan multimedia menampilkan potongan dari film ”Passion of The Christ” yang berisi kisah sengsara Yesus Kristus. Tampilan ini ditampilkan di layar untuk
mengiringi jemaat bernyanyi lagu dengan lirik, ”karena kita Dia menderita, karena kita Dia disalibkan” yang membuat jemaat ikut larut dalam kesedihan akibat
82
visualisasi penderitaan Yesus yang ditampilkan itu. Penulis membandingkan hal
ini dengan gereja-gereja lain yang memiliki situs yang kurang atraktif, kaku, dan
datanya tidak sering diperbarui (update). Umumnya, kemasan ibadah di gereja ini
pun kurang begitu menarik serta tidak mengandalkan visualisasi demi mendapat
perhatian jemaat. Akibatnya, gereja-gereja ini tidak memiliki jemaat dalam jumlah
yang besar dalam ibadahnya.
Pergeseran penekanan dari ibadah menjadi ”kemasan” ibadah itulah yang menjadi kritik dari Baudrillard. Simulakrum ibadah yang glamor dengan
visualisasi di seluruh ruangan ibadah telah menjadi konsep ibadah yang
sesungguhnya, melampaui ritus-ritus yang terkandung di dalam ibadah itu sendiri.
Jemaat menganggap bahwa hal ini merupakan ibadah yang baik, yang
sesungguhnya adalah ibadah yang dihiasi oleh gambar-gambar visual,
lampu-lampu sorot berwarna-warni yang berkelap-kelip sepanjang ibadah, sound system
yang meriah, serta kamera yang menyorot dari berbagai sudut dan
menampilkannya ke layar. Gereja yang menyuguhkan tampilan ibadah seperti ini
pun dianggap sebagai gereja yang benar. Sebagian besar umat bahkan tidak lagi
peduli terhadap logika penafsiran ayat-ayat Alkitab yang disampaikan oleh
pengkhotbahnya, yang menurut penulis agak serampangan. Asalkan dia memakai
setelan jas, memegang gadget berbentuk tablet, maka ia akan dianggap sebagai
pengkhotbah yang baik. Umat pun akan berteriak ”amin” sebagai tanda setuju terhadap perkataannya.
83 2. Spiritualitas Online: ’Klik’ sebagai Refleksi dan Doa
Penggunaan internet yang masuk sampai ke ranah peribadahan membuat
umat mampu mengalami perjumpaan dengan Yang Kudus itu melalui internet.
Umat hanya tinggal mengklik dalam satu ketukan jari, maka ritual perjumpaan itu
dapat dilakukan. Di dalam akun media sosial, seperti Facebook dan Twitter, umat
dapat menuliskan refleksinya terhadap banyak hal yang ia jumpai dalam
kehidupannya. Ada begitu banyak tulisan yang di-posting di Facebook dan
Twitter yang isinya merupakan ungkapan syukur kepada Tuhan. Misalnya, ada
sebuah akun yang menuliskan ”Terimakasih Tuhan untuk berkatmu pada hari ini,
Engkau sungguh baik dalam kehidupan kami”. Atau juga kalimat-kalimat yang
berisi kekuatan seperti ”Dalam menghadapi setiap kesulitan dan permasalahan
hidup ini, Tuhan senantiasa setia menolong dan memampukan kita.” Dalam jejaring pertemanan penulis di media sosial, posting-an ini selalu bermunculan
setiap harinya. Bukan hanya satu atau dua akun, melainkan beberapa akun.
Bahkan, dalam sehari, sebuah akun dapat memposting lebih dari satu kali status
yang mengekspresikan perasaan mereka terhadap apa yang Tuhan lakukan dalam
kehidupan mereka. Geliat spiritualitas baru ini, yaitu spiritualitas online, telah
merebak di hampir seluruh umat Kristen dewasa ini, terutama yang dekat dengan
teknologi. Melalui status Facebook, seseorang dapat menunjukkan refleksi
imannya terhadap Tuhan. Tuhan tidak lagi bersemayam di dalam kerajaan sorga
yang mengawang, tetapi juga di dalam kerajaan global media sosial. Refleksi
terhadap karya Tuhan tidak hanya terdapat dalam teks-teks Kitab Suci ribuan
tahun, tetapi juga halaman-halaman akun media sosial seperti Facebook dan
84
Spiritualitas yang pada mulanya merupakan hubungan tertutup antara
Tuhan dengan umatnya, kini terbuka bagi seluas mungkin orang. Iman yang
tumbuh dan terpelihara dalam ranah privat, kini telah keluar ke dalam ranah
publik. Seorang informan yang penulis tanya, yang merupakan anggota jemaat
dari GBI Glow FC, mengakui bahwa ia merasa terpanggil untuk menuliskan
kata-kata syukur kepada Tuhan di dalam akun Twitter-nya setiap pagi setelah bangun
tidur karena dengan begitu ia yakin bahwa dengan bersyukur, kegiatannya
sepanjang hari akan diberkati Tuhan dan berjalan dengan baik. Selain diberkati
oleh Tuhan, dengan menulis ungkapan syukur itu dalam akunnya, maka ia bisa
memberkati banyak orang lain yang menjadi ’pengikut-pengikutnya’. Bahkan tidak menutup kemungkinan untuk terjadi diskusi singkat mengenai permasalahan
iman Kristen. Status-status ini dapat dikomentari secara langsung oleh orang lain,
entah komentar itu bersifat menguatkan pernyataan iman dari si pemilik akun,
atau justru menyanggahnya dengan pernyataan iman lainnya.