Kehidupan Rasulullah, dan juga perbuatan-perbuatannya, adalah satu kepastian kepada demonstrasi projek asas Islam. Baginda adalah pemimpin politik dan juga gabenor sosial orang-orang Islam, dan pembawa Wahyu yang menyampaikan arahan-arahan dan undang-undang Islam daripada Allah, menggunakan mereka di dalam bidang hukumat Islami. Aksi-aksinya adalah merupakan manifestasi undang-undang, kelakuannya penuh undang-undang dan kemulian dan arahan-arahannya adalah merupakan pimpinan seorang pemimpin yang kuat dan Waras. Baginda tidaklah hanya terkenal untuk memberikan nasihat, tetapi sebaliknya bergerak maju untuk mendirikan sebuah model masyarakat yang berdasarkan keadilan yang sebenar.
Oleh kerana Islam juga memberikan sekatan duniawi untuk menjaga kepuasan di dalam masyarakat, ini tidak bererti yang ia merujuk kepada hukuman orang-orang yang merosakkan kegembiraan sosial dengan jenayah-jenayah mereka kepada masa yang lain,
193 hal ini juga, ia menjalankan hukuman yang telah ditetapkan untuk orang-orang ini di dunia ini juga. Dengan. itu kerajaan dan pimpinan secara bergandingan telah membentuk kerja insan yang agung ini.
Tetapi, sudah tentu, Islam mempunyai kelebihan dari yang lain, sistem hukumat duniawi yang, bersama-sama dengan sebelah syiling ini, sentiasa melihat akan keujudan setiap individu, dan sentiasa mencadangkan supaya manusia mengikuti jarak antara undang-undang Islam dan dalam mengejar kebaikan-kebaikan spiritual dan kemanusiaan. Kebaikan spiritual dan kemanusiaan .ini yang telah ditinggalkan begitu saja di dalam tamadun, dan perlahan-perlahan akibat yang buruk dan bangar telah pun kelihatan, sebabnya ialah kerana manusia telah melupai sifat kemanusiaan, maknawi dan hidup akan datang.
Walau bagaimana pun, Islam telah memberikan tekanan yang khas kepada faktor yang penting ini, dan pimpinan Islami telah sentiasa menubuhkan asas falsafahnya di atas latihan maknawi manusia.
Kumpulan majoriti manusia tidak sedar akan realiti zat mereka sendiri yang tinggi, kerana ia adalah begitu lembut dan halus hinggakan ia hanya boleh disaksikan oleh orang-orang yang luas pandangan. Dengan itu, dalam memahami manusia biasa, kawasan yang luas ini dengan keujudan setiap manusia tetletak di dalam satu kawasan yang jauh dari tafakkur dan idea-ideanya, dan tidak voleh memahami bumi ini, inikan pula untuk menjadi pemimpinnya.
Bagaimanakan manusia, yang, selepas melalui abad demi abad, masih belum dapat memahami. walaupun setengan-setengah daripada aksi-aksi dan reaksi-reaksi fizikal yang memerintah badan, berharap untuk mengetahui bahagian matafizikalnya? Ataupun memberikan pimpinan dan jalan untuk sampai ke objektif yang jauh itu?
194 Dengan itu, tanpa perselisihan, ketua bumi ini mestilah seorang yang mana zat keujudannya adalah berpadu dengan alam metafizik, dan orang yang mempunyai kaitan dan tahu kawasan ini kerana dia sendiri telah mengembara di dalam lembah-lembah yang diketahui dan yang tidak diketahui. Bila kamu sendiri masih belum mngembara, bagaimanakah kamu boleh menjadi seorang pemandu ataupun seorang yang menunjukkan jalan?
Sekarang, adalah benar yang kita mesti mencuci tangan-tangan destinasi spiritual kita? Patutkah kita berkata yang kita masih belum melihat genius maknawi dan zat manusia yang tinggi ini? Dan dengan itu menyamakannya dengan binatang dan meninggalkannya di dalam alam khayalan dan sia-sia;
Tidak, tidak sama sekali. Ini bukanlah realiti status manusia yang agung.
Manusia dengan kehendak-kehendak spiritual dan kesuciannya, dan dengan kepintarannya yang khas yang telah diberikan oleh Allah di dalam sifatnya, adalah merupakan hasil ciptaan yang terbaik dan adalah merupakan nur yang jelas kepada alam benda-benda yang dicipta. Ini adalah sebabnya mengapa ia mengambil tempatnya seperti matahari yang menyinari alam di satu ketinggian yang tidak dapat dicapai, dan memberikan kepanasan dan habanya kepada semua bahagian dunia ini seprti sinaran matahari.
Oleh kerana ia telah ditetapkan demikian rupa, manusia adalah tidak lebih daripada pelancung-pelancung di dalam susunan ciptaan, dia adalah bintik kecil, tetapi matahari Ilahi yang agung bersinar ke atasnya, dan Allah membantunya dengan bantuan-bantuan yang khas dibandingkan dengan ciptaan-ciptaan yang lain.
Kita boleh melihat hasil-hasil dari bantuan Allah ini kepada manusia di sepanjang sejarah manusia dengan menghantar nabi-nabi. Allah menghantar nabi di atas dasar rasa cinta, supaya mereka dapat
195 memimpin manusia dan mengambil roh mereka yang besar yang bergelombang ke satu pantau yang penuh keamanan dan kebahagiaan.
A1 Quran merujuk kepada realiti ini di dalam banyak ayat-ayat, sebagai contoh apabila Ibrahim (as) bertanya kepada Allah,
“Ya Tuhan kami, utuskanlah untuk mereka seorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab (Al Quran) dan hikmah serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Berkuasa lagi Maha Bijaksana.” (2:129)
Di dalam ayat ini kita dengan jelasnya dapat melihat bahawa di samping pengetahuan dan hikrnah serta pimpinan, pembersihan jiWa, yang sama seperti latihan rohani, dikira sebagai satu keperluan kepada pengutusan para nabi.
Di dalam maktab Rasulullah, pengikut-pengikutnya memperolehi keuntungan dari latihan-latihannya yang khas, dan mengambil bahagian di dalam jalan yang sempurna ini. Salman al Farsi, Abu Dharr, Miqdad, Ammar, Uways al Qarni dan ramai yang lain adalah di kalangan kumpulan yang terpilih ini.
Mereka adalah suci dan seperti mata air yang jernih lagi segar, meraka telah disucikan dari segala keburukah, mereka tidak menginginkan sesuatu apapun melainkan Allah, dan tidak juga melihat sesuatu apapun melainkanNya. Hanya Allah sajalah yang memerintah di dalam keujudan, kehidupan dan di seluruh jiwa, hati, roh dan badan mereka.
Begitu juga, akhlak dan pembersihan jiwa bukanlah semata-mata satu hal formaliti yang . berlebihan, yang membuatkan kita berbeza dan mengasingan diri dari semua hal-hal kehidupan yang Iain, memikirkan tentangnya bila saja kita ingin berbuat demikian ataupun pada masa lapang. Tidak, kebaikan dan kemuliaan adalah pembina kehidupan dan juga sebahagian darinya, malah, lebih penting darinya. Kerana menurut penyaksian yang telah
196 diberikan oleh hikmah dan fikiran kualiti-kualiti utama ketinggian akhlak dan kesucian jiwa adalah tersangat besar dan tidak dapat diukur hinggakan manusia dengan perlindungannya boleh sampai kepada hayat maknawi, dan sedar akan hakikat insani mereka, hingga dia melihat apa yang lebih jauh dari fahamannya.
Alamat-Alamat AI Quran Dari HaI Hayat Maknawi Insan
“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh baik lelaki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik.” (16:97)
“Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberikan kehidupan kepadamu.” (8: 24)
Nyata sekali bahawa kehidupan dan hayat di dalam ayat di atas yang dapat kita perhatikan adalah lain daripada hidup biasa yang sedang dilalui ini, Ia adalah tidak lain melainkan hidup dan hayat maknawi yang boleh diperolehi daripada melakukan kerja-kerja yang baik dan tazkiyah an-nafs.
Cara-Cara Untuk memperolehi Hayat Maknawi
Untuk memperolehi hayat maknawi, juga, seperti lain-lain penomena, memerlukan kita untuk memenuhi syarat-syarat yang tertentu. Hayat maknawi adalah merupakan apa yang terhasil dari kelakuan dan perbuatan-perbuatan manusia itu sendiri, sudah tentu sekali kelakuan dan tindak-tanduk yang terbentuk oleh latihan yang benar dan betul yang diajar oleh ajaran-ajaran suci.
Amr dan Nahy Allah, yang dipanggil shari’ah, mampunyai kaitan yang sempurna dan lengkap dengan hakikat dan kebenaran alam ciptaan dan takwini. Oleh kerana kita tidak menyedari dari hal hakikat alam, perjalanan-perjalanan dan
kerja-197 kerjanya dalam dan luarnya dan kejadian-kejadiannya kerana intelek kita adalah tidak memadai untuk memahami semua ini, kita adalah jahil dari hal kelakuan-kelakuan yang membina hidup maknawi ini. Tetapi para Imam menyampaikan hakikat yang tinggi ini dan kerja-kerja yang agung ini kepada manusia seperti seorang guru yang Waras dan penuh dengan kasih sayang, dengan banyak keterangan-keterangan yang jelas, supaya kita dipenuhi dengan kegembiraan dan sampai ke satu hayat maknawi.
Dengan itu Din (cara Iiidup Islam) adalah merupakan jumlah hakikat-hakikat dan arahan-arahan yang lebih tinggi dan luar daripada fahaman biasa yang telah di-terangkan oleh AlIah menerusi Rasulullah dan pengganti-penggantinya yang suci dan maksum, supaya maknawi boleh berakar di kalangan kita dan menjamin kebahagiaan yang abadi.
Sekarang, jika kita mentaati ajaran-ajaran Islam, keselamatan akan menjadi milik kita jika tidak ia akan membawa•kerugian dan kemusnahan kepada kita. Seperti seorang anak kecil yang ditempatkan di bawah arahan dan kawalan, yang hanya mendengar arahan-arahan dan larangan-larangan daripada gurunya, dan melakukan apa yanb diperlukan tanpa bertanya mengapa. Walau pun anak kecil ini tidak memahami dengan mendalam apakah yang dimaksudkan dengan hak ini, dia akan, selepas perjalanan waktu pembelajarannya, hidup di dalam kebahagiaan, kerana akhlak-akhlak yang terpuji dan mulia yang sentiasa diamalkan olehnya. Walau bagaimanapun di dalam kebahagian, jika dia memberontak dari menjalankan arahan-arahan gurunya ini, ia akan membawa kerugian yang besar.
Panduan Hidup
Sekarang marilah kita perhatikan siapakah yang menjamin hayat maknawi dan kesempurnaannya itu yang sudah tentu memerlukan panduan?
198 Bolehkah ia diperolehi dari orang-orang biasa? Atau adakah dia seorang yang bercakap dengan penuh keyakinan, siapa yang di dalam kelakuannya adalah bebas dari kesalahan, maksum dan dia sendiri adalah berdiri di puncak hayat maknawi?
Hinggalah ke waktu di mana Allah memimpin orang itu dengan Sendirinya, Dia tidak akan mengamanahkan orang itu untuk memimpin orang lain.
“Allah-lah yang menunjuki kepada kebenaran, Maka apakah orang-orang yang menunjuki kepada kebenaran itu lebih berhak diikuti ataukah orang yang tidak dapat memberi petunjuk kecuali (bila) diberi petunjuk? Mengapa Kamu tidak berbuat demikian? Bagaimanakah kamu mengambil keputusan.” (10:35)
Lebih jelas lagi, Imamah bukanlah pemimpin dalam erti kata yang biasa, kerana adalah menjadi tugas setiap orang-orang Islam, dan tidak hanya terbatas kepada Imam. Makna hidayah (pimpinan) dan panduan di sini ialah hedayat kepada amr dan orang-orang yang masih belum menemui hakikat-hakikat alam dan hakikat-hakikat-hakikat-hakikat ini masih belum dibayangkan kepada mereka, tidak boleh memberi hedayat yang demikian.
Dengan mengkaji ayat-ayat Al-Quran yang berkata dari hal Imamat dan Hidayah, kita boleh melihat iaitu di mana saja perkataan Imamat disebutkan, persoalan tentang hedayat kepada amrjuga disebutkan sebagai tafsir dan penerangan.
Apakah Hidayah Kepada Amr (Perintah Berbuat Baik)?
Para Imam di samping menjadi guru-guru dalam bidang akhlak dan Hidayah zahiri, juga memiliki wilayah dan hidayah batini. Iaitu, dia memimpin rnanusia menerusi jalan batin, manusia yang mempunyai pergerakan dan nilai, dan memimpinnya ke arah kesernpurnaan.
199 rahmat maknawi dan fakulti-fakulti batin, dipanggil Hedayat kepada Amr.
Hedayat kepada Amr adalah satu pengkalan yang tinggi yang telali dicapai oleh Rasulullah selepas pangkat nubuwat. Dengan itu Ibrahini (as) setelah dilantik sebagai nabi dan rasul, telah dinaikkan oleh Allah ke pangkat Hedayat kepada Amr.
“Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu Imam bagi seluruh manusia.” (2:124)
Apabila beliau telah sampai ke pangkat welayat dan Hidayah kepada Amr, Imam boleh melakukan pekerjaan-pekerjaan yang kelihatan bermukjizat dan tidak mungkin dari pendapat dan pandangan orang-orang biasa. Al-Quran memberitahu bagaimana Asif ibn Barkhya, salah seorang dari gabenor-gabenor Sulaiman (as) boleli mengakibatkan kerajaan Permaisuri Saba untuk dataiig kepada Sulaiman (as) lebih awal dari ketibaan Permaisuri itu sendiri, dalam masa yang singkat dari sekelip mata kerana dia mempunyai kuasa dan pegangan ke atas dunia yang di luar liakikat dan boleh membuang hijab yang menutup hakikat dan kebenaran alarn ini.
Imam dan pemimpin-pemimpin kita yang maksum ini (as) berada di satu peringkat yang lebih tinggi dari Asif. Bukti kepada hal ini ialah sejarah-sejarah dan dokumen-dokumen para rawi di rnana kita boleh memperolehi banyak cerita-cerita hidayah kepada Arnr dan Wilayah batini imam-imam kita ini.
Dengan itu, Imam, oleh kerana beliau berada di peringkat hedayat maknawi yang tertinggi. mempunyai syuara hedayat dan karisma, yang boleh memberikan kesan kepada hati-hati manusia yang bersih dan membawa perubahan di dalam mereka, rnenarik rnereka ke arah kesempurnaan. Kita boleh mernbaca di dalam sejarah dari hal keadaan dan situasi kumpulan-kumpulan pengikut Imam-imam, dan bagaimana mereka rnenerangi masa mereka dengan kebijaksanaan.