16
F. Kerangka Teoretik
Teori yang akan menjadi landasan bagi penelitian ini adalah teori kritik tafsir dan ideologi tafsir.
1. Teori Kritik Tafsir
Kecenderungan penyimpangan pada tafsir mendorong ulama melakukan kritik tafsir,41 agar dapat diketahui mana tafsir yang terkategori
al-maḥmūd atau al-mamdu>h} dan mana tafsir yang terkategori al-maz}mu>m atau ghairu maqbu>l,42 mana tafsir yang lurus dan mana tafsir yang menyimpang. Dalam bahasa Arab kritik disebut dengan al-naqd, namun dalam prakteknya istilah naqd jarang digunakan termasuk dalam lingkup kritik hadis. Istilah untuk studi kritik hadis adalah al-jarh} wa al-ta’di>l, sedang dalam lingkup tafsir studi kritik tafsir dikenal dengan istilah al-dakhi>l wa al-as}i>l fi tafsi>r al-Qur’a>n.43
Para ulama telah banyak melakukan kritik tafsir, di antaranya al-Dhahabi yang menulis buku al-Ittija}ha>t al-Munh}arifah fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m, ‗Abd All>a>h al-Guma>ri (w.1413 H) menulis kitab Bida>’ al-Tafsi>r, ‗Abd Alla>h H}abashi (lahir 1328 H/1910 M) menulis Shari>h} Bayan fi>>
al-Raddi ‘ala Man Kha>lafa al-Qur’a>n. Jika al-H}abasi menjadikan kesatuan dan
keterpaduan us}u>l al-shari>'ah sebagai kriteria utama dalam kritik tafsir sebagaimana dijelaskan dalam latar belakang di atas, maka pada periode
41 Kritik berasal dari bahasa Inggris criticize. Terdapat dua macam criticize, yang negatif dan yang positif. Kritik positif adalah to make judgements about the good and bad point of, sedang kritik negatif adalah to judge with disapproval. Lihat: Longman, Dictionary of Contemporary English (Oxford: Oxford University Press, 1988), 243.
42 al-Z}ahabi>, al-Ittija>ha>t al-Munh}arif, 39. Dalam diskursus ilmu-ilmu keIslaman, istilah kritik hadis lebih dikenal dari pada kritik tafsir meski kedua-duanya sama-sama penting. Dengan kritik hadis akan dapat diketahui mana hadis yang maqbu>l dan mana hadis yang mardu>d. Muhammad Musthafa Az}ami, Manhaj al-Naqd ‘Inda al-Muh}addithi>n (Riyad: al-Umariyah, 1982), 5.
17
sebelumnya para ulama juga telah melakukan kritik tafsir dengan cara melakukan
counter balik terhadap tafsir lain yang dianggap bertendensi seperti yang juga
telah dipaparkan di atas..
Metode kritik tafsir yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi
dakhi>l. Istilah dakhi>l fi tafsi>r mulai dikembangkan di Jami‘at
al-Azhar Mesir oleh Dr. Ibrahim Abd al-Rahman Khali>fah dalam diktatnya yang berjudul al- Dakhi>l fi> al-Tafsi>r.44 Selain itu juga ada Abd al-Wahhab
Fayya>d, dengan judul yang sama yaitu Dakhil fi> Tafsir Qur’an
al-Kari>m.45 Al-dakhi>l dalam tafsir terbagi dalam dua macam, yaitu al-dakhi>l
fi> al-manqu>l atau fi> al-ma’thu>r dan al-dakhi>l fi> al-aql atau fi> al-ra’y.
Lawan dari kata al-dakhi>l adalah al-as}i>l. Kata al-as}i>l secara bahasa adalah dasar dari sesuatu, 46 sedang menurut istilah tafsir, al-as}i>l adalah tafsir yang berlandaskan kepada Kita>b Alla>h, Sunnah Rasul, pendapat Sahabat, pendapat Tabi'in atau berdasarkan pemikiran (ra’yu) yang sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan kaidah shari'ah.47 Adapun pengertian al-dakhi>l secara bahasa adalah sesuatu yang masuk dan menyelinap dari luar yang tidak memiliki asal sedikitpun dalam objek yang dimasukinya,48 sedang menurut istilah al-dakhi>l dimaknai sebagai penafsiran yang disandarkan secara bohong kepada Nabi, Sahabat atau Tabiin atau riwayat yang disandarkan kepada Sahabat dan Tabiin tetapi tidak
44
Lihat: Ibrahim Abdurrahman Muhammad Khalifah, Dirasat al-Manahij al-Mufassirin, (Kairo: Maktabah al-Azhariyyah, 1979).
45 Lihat: Abd al-Wahhab Fayya>d, al-Dakhīl fī Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm (Mesir: Maṭba‘ah
Hasan, 1978).
46 Jama>l Must}afa> ‗Abd al-H}amiid ‗Abd al-Waha>b Al-Najja>r, Us}u>l al-Dakhi>l fi>
Tafsi>r Ay al-Tanzi>l, Cet. I (Kairo: H}uqu>q Tab‘i Mah}fu>z}ah li al-Muallif, 2001), 13. 47 ‗Ira>m, Muh}mmad Sa‘i>d Muh}ammad ‗At}iyyah (ed.), al-Sabi>l ila> Ma’rifah al-As}i>l wa
al-Dakhi>l fi> al-Tafsi>r, Cet. I (t.t.: t.p, 1998 ), 45.
18
memenuhi syarat-syarat diterimanya suatu riwayat.49 Terdapat dua macam
al-dakhi>l dalam tafsir yaitu al-al-dakhi>l fi> al-manqu>l atau fi> al-ma’thu>r dan al-dakhi>l fi> al-aql atau fi> al-ra’y.50 Dalam penelitian ini metode kritik yang
digunakan adalah melalui studi al-dakhi>l dengan cara menghimpun dan menganalisis unsur-unsur al-dakhi>l yang ada dalam Tafsir al-Qur‘an MTA, baik
al-dakhi>l fi> al-manqu>l maupun al-dakhi>l fi> al-aql.
2. Teori Kaidah-Kaidah Tafsir
Sebagai upaya pencegahan terhadap munculnya penyimpangan tafsir para ulama al-Qur‘an klasik telah merumuskan berbagai hal yang berkaitan dengan kaidah-kaidah tafsir (qawa>‘id al-tafsi>r).51 Berdasarkan ketentuan-ketentuan tersebut para ulama melakukan kritik tafsir. Yang tidak memenuhi kriteria dianggap telah melakukan penyimpangan tafsir. Ibnu Taymiyyah melalui bukunya yang berjudul Muqaddimah fi> Us}u>l al-Tafsi>r adalah orang pertama yang menulis tentang kaidah-kaidah tafsir sebagai sebuah disiplin ilmu tersendiri.52 Saat ini muncul beberapa karya tentang kaidah-kaidah tafsir yang ditulis pada masa modern ini seperti Us}u>l al-Tafsi>r wa Qawa>’iduh karya Syekh Khalid Abdurrahman al-‗Ak, Qawa>’id al-Tarji>h ‘Inda al-Mufassiri>n tulisan Husain bin Ali bin al-Husain al-Harby, Qawa>’id al-Tafsi>r Jam’an wa
Dira>satan karya Khalid bin Usman al-Sabt serta al-Qawa>‘id al-H>isa>n li
49
al-Najja>r, Us}u>l al-Dakhi>l, 26.
50
Ibid, 13-26.
51 Lihat: Manna>‘ bin Khali>l al-Qaththa}>n, Maba>hith fi> ‘Ulu>m al-Qur’an, Cet. III, (t.tp: Maktabah Ma‗a>rif li Nashr wa Tauzi>‗, 2000), 340-342; Lihat: Jala>l Di>n ‗Abd Rah}ma>n Suyu>t{}i, Itqa>n Fi Ulu>m Qur’an, Jilid IV, (Mesir: Hai‘ah al-Mis}riyyah li al-Kita>b, 1974), 200-204.
52 Nama lengkapnya adalah Taqiy al-Di>n Abu al-‗Abba>s Ahmad bin ‗Abd al-H}ali>m bin ‗Abd al-Sala>m bin ‗Abd Allah bin Abi> al-Qa>sim bin Muh}ammad Ibn Taymiyyah al-H}ara>ni>, wafat pada tahun 728 H/1328 M.
19
Tafsi>r al-Qur’a>n53 karya Syekh Abd Rahma>n Sa‘dy. ‗Abd All>a>h
al-Guma>ri (w.1413 H) menulis kitab Bida>’ al-Tafsi>r, ‗Abd Alla>h al-H}abashi (lahir 1328 H/1910 M) menulis Shari>h} al-Bayan fi>> al-Raddi ‘ala Man
Kha>lafa al-Qur’a>n.
Ada banyak kaidah-kaidah tafsir yang dihimpun oleh para ulama, tapi pada dasarnya dapat dikategorikan dalam beberapa bagian pokok yaitu :
a. Bersumber dari disiplin ilmu tertentu seperti Ilmu Bahasa, Us}ul Fiqh dan ‗Ulu>m al-Qur‘an.54
b. Kaidah yang bersumber langsung dari pengamatan terhadap al-Qur‘an yang bisa jadi tidak sejalan dengan kaidah-kaidah disiplin ilmu lain, seperti pemakaian fi‘l al-ma>d}i> untuk sesuatu yang belum terjadi,55 pemakaian bentuk fi‘l al-mud}a>ri’ untuk suatu peristiwa yang telah lampau atau telah berlalu.
c. Kaidah yang berkaitan dengan aqidah, baik tentang Tauhid maupun tentang ke-Rasulan Muh}ammad SAW.56
d. Kaidah yang berkaitan dengan pedoman hidup, seperti pemberian petunjuk dalam meraih kebahagiaan, bersegera dalam kebaikan, dan lain-lain.57 e. Kaidah yang khusus dibutuhkan oleh penafsir sebelum melakukan
penafsiran agar tidak terjerumus dalam kesalahan dan penyimpangan,
53 Kitab ini memuat 70 kaidah-kaidah tafsir. Lihat: ‗Abd al-Rah}ma>n bin Na>s}ir al-Sa‘diy>, al-Qawa>’id al-H>isa>n li Tafsi>r al-Qur’a>n, (Riya>d}: Maktabah al-Ma‘a>rif, 1982), 205-208. 54 Ibid, 113.
55
Abu> al-Qa>sim Mah}mu>d bin ‗Amru bin Ah}mad al-Zamakhshari>, al-Kashsha>f, Jilid 3, Cet. III (Beirut: Da>r al-Kutub al-‗Araby>, 1407 H), 386.
56 Lihat: Abdul Rahman Dahlan, Kaidah-Kaidah Tafsir, Cet. I (Jakarta: Amzah, 2010), 200-279.
20
misalnya kaidah yang berkaitan dengan penerapan metode bi al-ma’thu>r, metode bi al-ra’yi, metode tahlily, maud}u>‘iy>, muqa>rin dan lain-lain.58
3. Teori shuru>t} al-mufassir dan adab al-mufassir
Sebagai hasil pemikiran manusia, tafsir tidak bisa dilepaskan dari pandangan-pandangan subyektif, adanya bias pemikiran maupun muatan kepentingan tertentu dari seorang mufasir. Kepentingan itu bisa berupa kepentingan politis, kepentingan faham keagamaan, bias gender dan lain-lain yang biasa disebut dengan ideologi tafsir. Ideologi tafsir adalah manipulasi politis terhadap makna teks atau adanya bias, kepentingan, orientasi dan tujuan-tujuan politis pragmatis serta keagamaan dalam sebuah karya tafsir. Masalah ini biasanya bermuara pada adanya kepentingan tertentu untuk melindungi kelompoknya ketika harus berhadapan dengan kelompok lain. Untuk melihat ada tidaknya kepentingan ideologis dalam penyusunan Tafsir MTA, teori yang digunakan adalah teori shuru>t al-mufassir dan adab al-mufassir. Begitu pula dalam melihat kapabilitas dan kredibilitas pengarang Tafsir al-Qur‘an MTA.