STUDI TEOLOGI ISLAM Pendahuluan.
STUDI TASAWUF
C. Latar Hostoris Timbulnya Tarekat
Mengikuti suatu tarekat berarti melakukan olah bathin, riyadhah,
mujahadah di bidang ruhaniah dan membersihkan diri dari sifat ujub, takabbur,
rya’, hubb ad-dunyasekaligus harus memiliki sifat ikhlas,tawadhu’, tawakkal, dan
ridha.181Dengan cara seperti ini, seorang sufi dapat mencapai tujuan peleburan diri dengan nyata.
Tidak benarlah pendapat bahwa tasawuf dalam Islam timbul atas pengaruh- pengaruh dari luar Islam seperti pengaruh falsafah Yunani, agama Kristen, Hindu, Budha dan lain-lain. Tidaklah pula benar pendapat bahwa kata “sufi” berasal dari
kata sophos Yunani karena sophos telah masuk ke dalam kata Arab falsafah, dan
falsafah ditulis dengan hurufsin dan bukan denganshad, yang terdapat dalam kata shufi dan tashawwuf.182
Tarekat sufisme pada tahap awal merupakan fenomena individual yang spontan dari pengaruh aktifitas kehidupan Rasul saw. yang mendalam. Kemudian individu-individu lainnya mengikuti jejak tersebut dan memusatkan diri pada rel
178
John L. Esposito,Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern, Jilid V, (Bandung : Mizan, 2001), h. 215.
179
Ribath adalah tempat tinggal orang-orang yang mengkhususkan dirinya untuk beribadah.Pada mulanya, seringkali orang yang menjadi penghuni ribath diasosiasikan dengan tasawuf dan dianggap sebagai menyimpang dari ajaran Islam.Lihat Hasan Asari, Menyingkap Zaman Keemasan Islam, (Jakarta : Mizan, ) h. 92.
180
Zawiyah pada awalnya merujuk pada sudut satu bangunan, seringkali masjid, tempat sekelompok orang (biasanya disebut fuqara’, orangorang fakir) berkumpul untuk mendengar pengajian seorang syeikh. Lihat :Ibid.,h. 96.
181
Dadang Kahmad, Tarekat Dalam Islam Spiritualitas Masyarakat Modern, Cet. I (Bandung : Pustaka Setia, 2002), h. 74.
182
Harun Nasution (ed), Thariqat Qadariyah Naqsabandiyah; Sejarah, Asal-Usul dan Perkembangannya,Ibid.,(Tasikmalaya: IAILM, 1990),h. 11.
kehidupan dan tingkah laku yang asketis saat itu dikenal dengan sebutan zuhuddan
nusak(kaum pertapa),qura’(para pembaca Alquran).183
Lahirnya pola hidup sufistik yang melembaga menjadi tarekat tampaknya tidak terlepas dari perubahan dan dinamika kehidupan masyarakat. Munculnya gerakan zuhud dan uzlah yang dipelopori oleh Hasan al-Basri (w.110 H) dan Ibrahin Adahm (w. 159 H) adalah contoh dari reaksi terhadap situasi dinamika masyarakat yang adal pada masa itu. Jadi lahirnya pola hidup sufistik apalagi yang melembaga seperti tarekat, sesungguhnya adalah merupakan jawaban terhadap kondisi sosial dan dinamika hubungan masyarakat pada waktu itu.
Pasca era Khulafa al-Rasyidin dilanjutkan dengan berdirinya Khalifah Umayyah, kondisi para khalifah tidak mencerminkan kesederhanaan dan kezuhudan, malah kehidupan materialistis telah menjadi bagian dari moralitas keseharian mereka. kebiasaan hidup mewah dan hura-hura merupakan realitas sehari-hari yang takkan mungkin dipungkiri. Kehidupan zuhud yang dicontohkan Rasul saw. dan sahabat-sahabatnya sudah terabaikan. Terlebih lagi saat terjadi pergolakan politik yang sangat dahsyat dari peristiwa terbunuhnya Usman bin Affan pertentangan politik antara Ali bin Abi Talib dengan barisan Tolhah - Zubair - Aisyah dan kemudian antara Ali dengan Mu’awiyah bin Abi Sofyan pada masa sebelumnya telah menimbulkan segolongan umat yang menjauhkan diri dari masyarakat yang kacau itu. Persaingan politik yang menimbulkan peperangan sesama muslim, mereka lihat tidak sejalan dengan sunnah Nabi saw., bahkan bertentangan dengan ajaran dalam Alquran. Mereka melihat dosa telah dilakukan dan teringat akan siksaan neraka, dalam mengasingkan diri itu mereka banyak melaksanakan ibadat. Mereka melarikan diri dari masyarakat yang berkelahi dan tak patuh itu. Dalam sejarah mereka dikenal dengan Mu’tazilah Pertama184.185
183
Ibid.
184
Disebut Mu’tazilah pertama adalah untuk membedakannya dengan Mu’tazilah kedua yang dipelopori oleh Wasil bin ‘Ata. Mu’tazilah pertama lahir karena permasalahan politik, sedang Mu’tazilah kedua lahir karena masalah akidah.Lihat : Harun Nasution (ed), Thariqat Qadariyah Naqsabandiyah; Sejarah, Asal-Usul dan Perkembangannya,op. cit., h. 6.
185
Harun Nasution (ed), Thariqat Qadariyah Naqsabandiyah; Sejarah, Asal-Usul dan Perkembangannya,ibid.,h. 5.
Paling tidak ada dua faktor utama yang menyebabkan lahirnya tarekat, yaitu faktor dinamika politik dan faktor perubahan sosial.186
Pertama; faktor dinamika politik. Di bagian barat dunia Islam seperti Palestina, Mesir, Syiria menghadapi serangan Kristen Eropa yang terkenal dengan perang Salib. Dan selama antara 490H/1096M hingga 656H/1258 M telah terjadi delapan kali peperangan yang cukup dahsyat. Selanjutnya di bagian Timur dunia Islam mengahadapi serangan bangsa Mongol yang dengan mudah menaklukkan setiap daerah yang diserangnya.187
Kedua;faktor perubahan sosial. Sebagai akibat dari situasi politik di kota Baghdad sebagai pusat kekuasaan dan peradaban Islam juga tidak menentu, serta perebutan kekuasaan oleh para Amir terus terjadi, dimana secara formal khalifah tetap diakui, tetapi sesungguhnya secara praktis yang memerintah adalah para amir dan sultan- sultan. Saat itulah umat Islam mulai mengalami disintegrasi sosial yang sangat parah, seperti pertentangan antara Sunni dengan Syi’ah, pertentangan kelompok
Turki dengan kelompok Arab-Persia. Akibatnya kehidupan sosial merosot dan keamanan sangat terganggu.188
Ada teori lain yang mengatakan kemungkinan lahirnya tarekat dalam Islam tidak hanya faktor politik dan perubahan sosial dalam masyarakat Islam seperti yang dikemukakan di atas. Faktor lain yang tidak kalah pentingnya adalah kecenderungan beribadah yang berlebihan dan perbedaan penafsiran. Pertama,para sufi ingin mengamalkan ibadah sebanyak mungkin. Keinginan ini membuat mereka
–sadar atau tidak- telah melakukan ibadah yang sesungguhnya tidak dipraktekkan oleh Rasul saw., baik cara maupun jumlahnya dalam pensucian jiwa, maka muncullah upaya-upaya untuk melembagakan cara yang sudah terbiasa dilakukan itu. Kedua, perbedaan-perbedaan di kalangan para ulama dalam memahami ayat- ayat Alquran maupun hadis selalu terjadi. Perbedaan pemahaman ini tentu berakibat pada perbedaan dan implementasinya. Ada pandangan bahwa pensucian jiwa yang paling baik adalah jika dilakukan secara berkhalwat, melalui ajaran
186
Karisuddin Aqib,Inabah, (Surabaya : Bina Ilmu, 2005) h. 2
187
K. Ali, A Study Of Islamic History, (Delhi : Idarat Adaby, 1990) h. 273.
188
seorang guru, dengan bimbingan seorang syeikh. Pandangan seperti inilah yang menjadi cikal bakal lahirnya cara beribadah dengan tarekat.189
Sejarah perkembangan tarekat dapat dibagi dalam tiga fase. Fase pertama
adalah tahap khanaqah. Khanaqah dalam istilah sufi/tarekat adalah sebuah tempat atau pusat pertemuan. Seorang syeikh hidup bersama muridnya dalam ikatan peraturan yang tidak terlalu ketat. Syeikh menjadi mursyid atau guru. Amalan- amalan/zikir dan metode yang mereka lakukan tidak semuanya bersumber dari ajaran guru. Mereka melakukan kontemplasi kadang-kadang secara individu, kadang-kadang secara bersama-sama, hal ini terjadi sekitar abad ke-10 M.
Fase kedua adalah fase tarekat. Pada tahap ini ajaran-ajaran, metode, peraturan- peraturan sudah mulai terbentuk. Semua amalan yang akan dilakukan berpusat pada ajaran guru. Guru adalah sosok kharismatik yang wajib dipatuhi. Guru memiliki silsilah tarekatnya sampai kepada Rasul saw. Dalam tahap ini para sufi mencapai kedekatannya kepada Tuhan dengan istilah-istilah tertentu seperti ma‘rifat,
mahabbahdan sebagainya. Fase ini berlangsung sekitar abad ke-13 M.
Fase ketiga adalah tha’ifah. Pada masa ini terjadi transisi ajaran dan peraturan kepada pengikut. Pada tahap ini, tarekat memiliki arti antara lain organisasi sufi yang bertujuan melestarikan ajaran syeikh. Seorang murid, setelah masa tertentu tidak lagi harus bersama gurunya. Mereka boleh mendirikan cabang di tempat lain. Bahkan banyak cabang tarekat yang pada akhirnya berbeda dengan tarekat asalanya. Fase ini berlangsung sekitar abad ke-15 M.190Dalam kaitan inilah muncul dan berkembangnya berbagai organisasi tarekat atau aliran tasawuf hingga saat ini.
Gejala munculnya embrio tarekat secara formal dalam dunia Islam sekitar abad keenam hijriyah tidak terlepas dari hadirnya sufi-sufi berkaliber tinggi, seperti Abdul Qadir Zailani, Al-Syuhrawardi, Al-Naqsabandi, Ibn Rifa‘i, Mahy al-Din ibn Arabi dan lain-lain. Mereka meninggalkan murid-murid dan pengikutnya untuk
bertaqarrub kepada Allah dan ada sebagian mereka yang membentuk organisasi
189
Hamzah Ya’qub,Tingkat Ketenangan dan Kebahagiaan Mukmin, ( Jakarta : Ati Atisa, tt) h. 42
190
dalam upaya pelestarian ajaran guru. Maka melalui tarekat-tarekat ini ajaran tasawuf meluas ke seantero dunia Islam.
