PERKEMBANGAN AGAMA ISLAM DI MAJAPAHIT TAHUN 1376 – 1478
A. Munculnya Syaikh Jumadil Kubro Sebagai Pencetus Pendidikan Pesantren
Islam memang telah berkembang di Majapahit sejak masa kejayaan Majapahit itu sendiri. Bukti mengenai keberadaan orang-orang Islam di Majapahit adalah adanya situs makam Islam Troloyo. Makam Islam di Troloyo terletak di Trowulan tak jauh dari Ibu kota Majapahit, bahkan tiga makam Islam tersebut berasal dari zaman raja Hayam Wuruk, masing-masing bertarikh Saka 1290, 1298, dan 1302 (1368, 1376, dan 1380 Masehi)1. Makam Islam di Troloyo sangatlah berbeda dengan makam Islam yang di temukan di Gresik. Jika makam Islam di Gresik merupakan makam orang asli Arab hal ini dapat dilihat dari tatacara penulisan di batu nisan makam tersebut. Makam Fatimah Binti Maimun yang wafat di gresik berinskripsi Arab tahun 475 H atau 1082 M. Sedangkan makam Islam di Troloyo bertuliskan tahun Saka, serta pahatan nisan dengan huruf Arab berbentuk tebal dan kasar serta kesalahan tulis. Dengan demikian tampaknya memang nisan-nisan tersebut dibuat oleh pengrajin lokal yang terdapat di Troloyo2.
Perbedaan penulisan pada antara batu nisan di Leran dan makam di Troloyo memunculkan pendapat bahwa makam Islam di Troloyo merupakan makam orang-orang di Majapahit yang pada waktu itu telah memeluk agama Islam. Bukti
1
Esa Damar Pinuluh, Pesona Majapahit (Yogyakarta: Bukubiru, 2010), hlm. 140
2
keberadaan Islam di Ibu Kota Majapahit juga dituliskan dalam kidung Sundayana ketika terjadi perang Bubat, rombongan raja kerajaan Sunda beristirahat di Masigit Agung. Berikut ini merupakan petikan dari Kidung Sunda :
...Tan palarapan tẽkamarẽk eng harsa, prakaça wẽtu neng ling esang
natheng Sunda, kamu kinen marẽka, de bhaţţareng Majapahit, sira wus
prāpta mangke aneng Masigit.
Terjemahan : dicegah tanpa memberitahunya kepada mereka dengan penekanan : hai raja sunda, kami mendapat langsung perintah yang dibuat oleh penguasa tertinggi Majapahit yang telah berkunjung kesini agar anda pergi saat ini juga dari kawasan sekitar masjid.3
Kata Masigit agung sangatlah mirip dengan Masjid Agung, jika dilihat dari keberadaan makam di Troloyo bukan tidak mungkin jika masyarakat Islam Majapahit telah membangun masjid untuk keperluan ibadahnya. Keberadaan makam Islam di Troloyo, yang merupakam kawasan Ibu Kota Majapahit merupakan bukti bahwa sebagian masyarakat dan bahkan pejabat atau keluarga telah memeluk Islam. Jika diperhatikan peta sebaran bangunan suci yang tentunya juga berfungsi sebagai pusat pendidikan peninggalan Kerajaan Majapahit, akan terlihat bahwa bangunan Hindu, pendeta (Karsyan) maupun Buddha terletak berdekatan dengan blok terpisah, maka jika Troloyo adalah Blok Muslim, ia akan terletak terletak disebelah selatan bangunan Hindu-Buddha yang dipisahkan oleh komplek keraton4. Artiya istana raja dinaungi disebelah timur oleh bangunan suci candi Hindu, sebelah barat oleh bangunan suci Buddha dan pendeta (Karsyan), dan sebelah selatannya oleh bangunan suci (Masigit Agung) Islam.
Konsep penataan kota yang seperti ini merupakan konsep tata kota bagi kerajaan Hindu-Buddha. Menurut kepercayaan Budhisme, gunung Meru menjadi
3
Adrian Perkasa. Orang-orang Tionghoa dan Islam di Majapahit. (Yogyakarta : Ombak, 2012). Hlm. 63
4
pusat dari jagad raya5. Oleh karena itu sistem tata kota Majapahit sama halnya dengan konsep kosmologi tersebut. Tata kota yang demikian telah membuka pintu perubahan bagi Majapahit untuk meneria setiap kebudayaan yang baru muncul, termasuk agama di dalamnya. Islam yang telah datang ke Majapahit telah memberikan perubahan terhadap masyarakat dan budayanya. Perubahan yang terjadi di dalam Majapahit tidak terlepas dari pengaruh agama Islam yang mulai disebarkan kepada masyarakat, dan bahkan kepada pejabat kerajaan.
Masuknya Islam kewilayah Majapahit tidak terlepas dari peranan Syekh Jumadil Kubro. Syehk Jumadil Kubro adalah salah seorang ulama besar yang merupakan bibit atau cikal bakal dalam penyebar agama Islam di pulau Jawa6.Syekh Jumadil Qubro yang berasal dari Samarkand, Uzbekistan, Asia Tengah ini, diyakini sebagai keturunan ke-10 dari al-Husain, cucu dari Nabi Muhammad SAW7.Syekh Jumadil Kubro diperkirakan hidup dan mulai menyebarkan agama Islam di Majapait ketika Majapahit dalam pemerintahaan Raja Tribuwana Tunggadewi, dan Raja Hayam Wuruk. Beliau wafat pada tahun 1376 M, 15 Muharram 797 H. Syek Jumadi Kubro di makamkan di komplek pemakaman Troloyo bersama pejabat kerajaan Majapahit lainnya. Ketika Syekh Jumadil Kubro hidup, ia sangat dekat dengan beberapa pejabat kerajaan, dan bahkan di antara pejabat telah memeluk agama Islam.
5
Geldren Heine Robert, Konsepsi Tentang Negara & Kedudukan Raja Di Asia Tenggara (Jakarta: CV. Rajawali,1972), hlm. 5
6
http://jawatimuran.wordpress.com/2012/06/16/syeh-jumadil-kubro-trowulan-mojokerto/
7
Pada awalnya, Syekh Jumadil Qubro dan kedua anaknya, Maulana Malik Ibrahim (Sunan Gresik) Maulana Ibrahim Samarqandi dan Maulana Ishaq, datang ke pulau Jawa1376 M, 15 Muharram 797 H
Keberhasilan Syekh Jumadil Kubro dalam menyebarkan agama Islam di Majapahit tentunya tidak terlepas dari usaha yang ia lakukan. Salah satu usaha yang dilakukan oleh Syekh Jumadil Kubro adalah menyebarkan agama Islam dengan cara berdakwah. Namun berdakwah saja tidak cukup untuk mengajarkan agama Islam kepada masyarakat Majapahit terutama kepada mereka yang telah memeluk Islam. Dalam kidung Sundaya telah dijelaskan adanya Masigit Agung (Masjid Agung) di lingkungan Ibukota kerajaan. Dalam masyarakat Islam, masjid selain menjadi tempat ibadah yang paling suci, juga berfungsi sebagai tempat pendidikan, sebelum tempat-tempat lain seperti madrasah atau pesantren berdiri8.
Pendidikan Islam lewat sarana masjid rupanya tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan masyarakat yang telah memeluk Islam. Pada pembahasan bab pertama makalah ini telah dijelaskan, bahwa banyaknya penduduk asing yang tinggal di Majapahit dan melakukan kawin campur dengan masyarakat setempat. Maka untuk mengajarkan agama Islam bagi anak-anak mereka agar lebih mengenal islam, mereka mendatangkan koloni-koloni Muslim untuk mengajarkan ilmunya kepada anak-anak mereka9.
Pada waktu itu pelaksanaan pendidikan formal memang belum ada, yang ada hanyalah sistem pendidikan Hindu-Buddha yaitu Mandala. Oleh karena itu Syekh Jumadil Kubro dan para pengajar agama Islam mencoba mengadopsi pola pendidikan Mandala kedalam bentuk pendidikan Islam. Dalam pelaksanaan pengajaran agama Islam, yang telah diadopsi dari pendidikan Mandala, maka pengajaran dilakukan didalam rumah. Untuk beberapa kalangan tertentu, seperti
8
Esa Dhamar Pinuluh, op. cit., hlm. 153
9
pengajaran terhadap pejabat kerajaan, pengajaran dapat dilakukan di sekitar istana atau paviliun kerajaan. Jika dilihat secara umum unsur dari pesantren adalah adanya kyai, santri, asrama, masjid, dan sistem pendidikan dijadikan sebagai acuan keberadaan pesantren, maka situs makam Troloyo yang berangka tahun 1368 sampai 1611 dengan makam homogen bertahun 1300-an sampai 1400-an dimana terdapat makam Syekh Jumadi Kubro, dan beberapa makam yang disebut sebagai para santrinya yang terdapat pada kubur telu dan makam belakang10. Keberadaan makam tersebut telah membuktikan mengenai keberadaan pesantren di kerajaan Majapahit.
Selain makam-makam di kubur telu masih banyak makam lain di area pemakan Troloyo yang mampu menunjukkan angka tahun lebih tua. Situs masjid pesucian bertahun 1389, nisan makam Malik Ibrahim bertahun 1419, masjid Ampel bertahun 1440 ditambah dengan keberadaan Masigit Agung. Petilasan Walisongo sebagai “tempat ha;aqah atau Round Stone Discussion” serta sisa pemukiman Sentonorejo, lebih dimungkinkan disebut sebagai model pendidikan pesantren yang lebih awal dibandingkan Sunan Malik Ibrahim ataupun Sunan Ampel11. Berdasarkan makam-makam Islam yang telah ditemukan diduga pesantren yang berkembang pada massa itu masih sangat sederhana, dan hanya memiliki beberapa orang santri saja. Sama seperti pesantren yang dimiliki oleh sunan Ampel, ketika masih di Kembang Kuning dia hanya memiliki tiga orang santri yaitu, Wiryo Suroyo, Abu Hurairah, dan Kyai Bangkuning.
10
Ibid, hlm. 156
11
Pesantren yang berkembang dimasa Majapahit merupakan pesantren multikultural. Hal ini tampak pada kondisi Majapahit yang pada waktu banyak terdapat bangsa asing, selain itu murid-murid Syekh Jumadil Kubro sendiri juga multi etnis. Sebagai contohnya adalah Syekh Abdul Qadir Jaelani Shini adalah orang Cina yang bernama Tan Kim Ham, Syekh Maulana Sekhah dan Syekh Maulana Ibrahim berasal dari negeri Champa sedangkan santri lainnya tentunya adalah orang-orang Majapahit.
