Sejarah bangsa Arab yang identik dengan Islam telah menjadi daya tarik tersendiri untuk dikaji, baik oleh orang-orang yang memang berasal dari Arab, maupun orang- orang barat yang tertarik dengan segala hal mengenai Arab khususnya agama Islam. Istilah atau sebutan Arab bukanlah hanya sebatas wilayah, namun Arab mempunyai definisi yang luas jika dikaitkan dengan kebudayaan yang berkembang di dalamnya. Salah satu aspek yang menarik dari Arab adalah bagaimana terciptanya suatu kebudayaan yang terbentuk bukan karena interaksinya dengan bangsa lain beserta kebudayaannya, namun budaya yang terbentuk sebagai local genius yang dipengaruhi
oleh kondisi lingkungan dengan keadaan yang begitu ganas.
Daya tarik lainnya dari Arab adalah kemunculan agama Islam. Islam sebagai suatu agama, bukan hanya merubah pandangan spiritual bangsa Arab, namun pengaruhnya begitu meluas ke berbagai aspek kehidupan. Arab, khususnya yang biasa disebut sebagai Jazirah Arab sebelum datangnya Islam adalah daerah yang sangat jauh dari unsur-unsur kebudayaan bangsa lain. Hal ini terjadi karena bangsa Arab dianggap kurang potensial dari segi ekonomi, disamping itu akses untuk bisa sampai di Jazirah Arab sangatlah sulit dan berbahaya. Semua berubah secara drastis manakala Islam berkembang dengan pesat, sehingga Islam menjadi pondasi yang kuat dalam membangun peradaban yang baru, bahkan pada masa dinasti Umayah Islam menjadi kekuatan baru di dunia dan timbul ungkapan Pax Islamica dengan penaklukan hingga
Spanyol. Kejayaan ini terus bertahan hingga terjadinya perang Salib dan kejayaan Islam lambat laun terus menurun.
Di masa Perang Salib inilah mulai muncul ketertarikan dari bangsa barat untuk mengkaji Islam, baik dari segi social, budaya maupun dari agama Islam itu sendiri. Tujuannya adalah mencari kesalahan yang ada dalam Islam. Orang-orang barat yang mengkaji Islam ini lalu kita kenal sebagai orientalis. Para orientalis ini pada awalnya memang mengkaji dari segi agama saja, namun cakupannya meluas hingga aspek kehidupan lainnya. Melihat karya-karya historiografi kontemporer mengenai Islam, tampaknya ada kecenderungan untuk melihat Arab bukan hanya dari sudut pandang Islamnya saja, namun melihat dari aspek budaya dan unsur-unsur yang berat sebelah sudah mulai tidak tampak, walaupun belum sepenuhnya hilang.
Karya yang cukup baik dan tidak tampak keberpihakannya seperti karya Philip K Hitti dengan judul The Arabs : A Short History (Sejarah Ringkas Dunia Arab). Karya ini merupakan historiografi yang deskriptif dengan meninjau Arab bukan hanya dari unsur
400
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 179
Islamnya, tapi lebih banyak melihat dari sisi kebudayaan. Dalam makalah ini penulis mencoba menganalisis bahasan yang dikaji dalam buku karya Hitti tersebut serta pengaruh zaman dalam penulisannya, tidak lupa unsur kebudayaan yang mengikat. Karya Hitti ini sangat menarik untuk dikaji karena dari karyanya ini kita bisa menilai sejauh mana objektivitas Hitti yang notabene adalah seorang orientalis. Kejelasannya bisa kita dilihat dari pembahasan dalam makalah ini.401
Karya Philip. K Hitti, Sejarah Ringkas Dunia Arab yang diterbitkan pertama kali tahun 1960 adalah suatu karya ringkasan dari History of Arabs (Sejarah Arab), jadi
dibuatnya Sejarah Ringkas Dunia Arab maksudnya sebagai buku pengantar sekaligus gambaran umum dari buku Sejarah Arab yang telah terbit sebelumnya. Buku Sejarah Ringkas Dunia Arab ini secara umum membahas mengenai kebudayaan yang mempengaruhi kehidupan masyarakat Arab, khususnya kaum Badwi sejak masa pra- Islam atau 2000 tahun sebelum Yesus lahir hingga masa berjayanya Islam di masa dinasti Umayah, serta pengaruh Muhammad dan Al-Qur’an dalam perkembangan Islam sebagai suatu peradaban yang besar. Buku ini menuturkan secara ringkas, namun padat akan hal-hal penting yang memang patut di ketahui.
Sejarah Ringkas Dunia Arab adalah salah satu karya historiografi kontemporer, tentunya tidak bisa melepaskan unsur-unsur yang mempengaruhi karya tersebut. Sejarah Ringkas Dunia Arab diterbitkan pada tahun 1960, di periode tersebut seperti telah kita ketahui bahwa barulah terjadinya Perang Dunia II. Minat pada kebudayaan dan masyarakat Asia dan Afrika, yang telah dipahami pada abad kesembilan belas dan kedua puluh sebagai latar belakang pembentukan dari sebuah disiplin umum yang dikenal dengan orientalisme (Azim Nanji, 2003: viii). Studi Islam dan orientalisme, dan juga merupakan bagian dari gejala umum dalam tradisi akademis sesudah Perang Dunia II (Azim Nanji, 2003: ix). Mengupas lebih jauh lagi mengenai Sejarah Ringkas Dunia Arab karya Philip K Hitti, tentunya harus dilihat dari latar belakang si penulis. Dengan mengetahui latar belakang penulis tentu saja akan mempermudah kita dalam menempatkan “latar” atau jiwa zaman yang berkembang di masanya.
Philip K. Hitti melakukan telaah serius selama sepuluh tahun untuk menghimpun data-data historis tentang Arab-Islam. Ia merasa tak puas dengan hanya mengungkap data-data historis seputar pergantian penguasa yang berlangsung di dunia Arab-Islam. Ia melacak lebih jauh pada kondisi prasejarah bangsa Arab, termasuk kondisi geologi dan geografinya (Serambi Online). Dalam karyanya Hitti lebih banyak melihat pada pengaruh kondisi alam terhadap munculnya suatu kebudayaan, seperti kebudayaan Jahiliyah sebelum datangnya pengaruh Islam.
Dalam Sejarah Ringkas Dunia Arab, Hitti bukan hanya membahas mengenai peristiwa-peristiwa besar, seperti Perang Salib, pergantian kepemimpinan atau khilafat di masa keemasan peradaban Islam, tetapi hal-hal kecil namun penting seperti unta, kurma di padang pasir diungkapkan oleh Hitti secara menarik sebagai salah satu yang mempengaruhi kebudayaan kaum Badwi. Hitti mengungkapkan segala kondisi lingkuangan yang mempengaruhi mental masyarakat di Arab khususnya kaum Badwi.
401
http://hgbudiman.wordpress.com/2010/11/16/sejarah-dan-budaya-arab-philip-k-hitti-arabs-a-short-history-sebuah-resensi/- diakses pada tanggal 15-desember -2011.
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 180
Menggali lebih jauh mengenai kebudayaan kaum Badwi di masa Jahiliyah secara utuh bukanlah hal yang mudah, bahkan boleh dibilang sangat sulit, tetapi hal itu dilakukan Hitti dengan cukup baik dan jelas, seperti yang terdapat dari kutipan berikut:
Ada dua jenis binatang yang diutamakan di jazirah Arab, yakni unta dan kuda. Keberadaan unta sangat menentukan dalam kehidupan di padang pasir, jika unta tidak ada maka sangat sulit untuk dapat mendiami padang pasir. Bagi kaum Badwi unta sebagai binatang yang memberi bekal sehari-hari, alat pengangkutan dan alat tukar- menukar. Jumlah mas-kawin, besarnya denda atas pembunuhan, keuntungan main judi, kekayaan seorang penghulu, semuanya ini dapat dinyatakan dalam nilai unta. Unta sangat terikat dengan kehidupan seorang Badwi. Air susu unta dapat dapat diminum sebagai pengganti air, karena air yang ada digunakan oleh kaum Badwi untuk diberikan kepada ternak-ternaknya; daging unta sebagai makanan yang istimewa ; kulitnya digunakan sebagai pakaian dan tempat tinggal berupa kemah dibuat dari bulu unta. Kotorannya dijadikan bahan pembakar dan air kencingnya digunakan sebagai minyak rambut dan obat (sebagai obat pencuci rambut air kencing unta bisa meninggalkan wangi yang harum pada rambut sedangkan jika digosokkan pada kulit muka , maka akan terhindar dari sengatan binatang-binatang penyengat ).
Kehidupan kaum Badwi sangat tergantung pada unta, pada masa-masa sulit dikarenakan kesulitan air maka orang akan membunuh seekor unta tua, atau sebuah tongkat dimasukan ke kerongkongannya dan dengan demikian unta tersebut akan memuntahkan air. Jika unta tadi meminum air baru sehari atau dua hari sebelum itu, maka air yang dimuntahkan masih dapat diminum orang. Besarnya peranan unta dalam kehidupan kaum Badwi seolah-olah unta adalah perangkat lengkap untuk menjelajahi padang pasir, sehingga tidaklah mengherankan jika ada sebutan bahwa orang Arab adalah “bangsa unta”. Secara keseluruhan unta merupakan anugerah yang begitu besar bagi kaum Badwi, bahkan karena besarnya peranan unta, dalam bahasa Arab didapati lebih dari seribu perkataan yang dipakai untuk jenis unta yang berbagai ragam. (Phillip. K Hitti, 1960:17)
Bahasannya tentang kaum Badwi sungguh mendetail dan banyak unsur yang menarik. Tokoh-tokoh besar dan peristiwa-peristiwa politik menyangkut peradaban Islam di masa Khilafah Islamiyah bukan satu-satunya inti bahasannya mengenai dunia Arab. Keahlian Hitti di bidang linguistik, khususnya bahasa semit memungkinkannya menggali unsur-unsur sejarah kebudayaan bangsa Arab. Terutama dalam sejarah kebudayaan, di mana bukti dokumentasi biasanya sedikit sekali atau tidak ada, strategi umum kegiatan historis didasarkan atas keadaan, bahwa kejadian yang sama dapat meninggalkan bermacam-macam bekas, masing-masing memberikan bukti sendiri- sendiri untuk fakta itu. (Taufik Abdullah, 1985: 215)
Keahlian Hitti di bidang bahasa Semit memudahkan berbagai dugaan-dugaan historis yang realistis. Dari dugaan-dugaan historis menyangkut suatu metode komparatif, misalnya metode yang didasarkan atas bahasa atau distribusi ciri-ciri etnologis, sedangkan artefak-artefak arkeologis atau dokumen-dokumen memberikan kesaksian langsung tentang fakta-fakta yang merupakan bukti. (Taufik Abdullah, 1985: 215)
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 181
Perkembangan kebudayaan diungkapkan Hitti dimulai saat masa pra-Islam dengan kaum Badwi, kemudian masa setalah munculnya Islam yang disebarkan oleh Nabi Muhammad SAW dan para sahabat hingga masa kejayaan Islam yang menyebar sampai ke Spanyol –bahkan nyaris sampai Prancis— dibawah dinasti Umaiyah. Tidak luput pula bahasan mengenai perkembangan negara-negara di Timur tengah setelah berakhirnya Perang Dunia II. Topik-topik tersebut memang syarat dengan nilai-nilai historis, namun salah satu poin menarik yang diungkap oleh Hitti adalah pandangannya terhadap Al-Qur’an. Dalam Sejarah Ringkas Dunia Arab ini, dapat terlihat posisi Hitti sebagai seorang orientalis. Bahasanya tentang Al-Qur’an cukup otoritatif dan tidak tampak subjektivitas yang berlebihan. Melihat apa yang diungkapkan Hitti tentang Al- Qur’an tampak bahwa ia begitu jauh meneliti Al-Qur’an. Kecermatannya dapat terlihat dari cara dia menjelaskan kuantitas ayat dan huruf dalam Al-Qur’an. Di bawah ini kutipan karya Hitti dalam menjelaskan Al-Qur’an:
…sesudah tersusun bentuk Qur’an seperti dikatakan di atas itu, maka semua bentuk susunan lain yang ada pada ketika itu, disuruh dimusnahkan. Sejak itu maka orangpun sangatlah teliti akan jumlah ayat- ayat Qur’an yang 6239 banyaknya, kata-kata yang berjumlah 77934, bahkan huruf-hurufnya yang berjumlah 323621 itu. Kitab tersebut tidak saja merupakan “jantung” dari suatu agama, pedoman untuk suatu Kerajaan sorga tetapi juga merupakan suatu konpendium ilmu pengetahuan dan dokumen politik yang berisikan perundang-undangan dari suatu kerajaan duniawi. ( Phillip. K Hitti, 1960: 46)
Kutipan diatas memperlihatkan bahwa Hitti sangatlah cermat dalam melakukan penelitian guna mendapatkan data yang akurat. Bahasannya mengenai Al-Qur’an cukup mendalam disertai dengan pengaruh-pengaruh Al-Qur’an pada masyarakat Arab di awal kemunculan Islam. Hitti juga mengungkapkan bagaimana keimanan mempengaruhi bangsa Arab untuk melakukan penaklukan-penaklukan hingga ke Eropa. Aspek lain yang cukup berpengaruh menurut Hitti adalah istilah jihad. Faktor-faktor tersebut disertai dengan mentalitas bangsa Arab yang terbentuk dari kondisi lingkungan padang pasir adalah hal yang menentukan kesuksesan Islam menyebarkan pengaruhnya hingga ke Eropa.
Hitti sebagai bangsa barat, bagaimanapun juga dalam buku Sejarah Ringkas Bangsa Arab ini, sungguh dapat terlihat unsur-unsur seorang orientalis, di mana Hitti membandingkan Al-Qur’an dengan Perjanjian Baru dari agama Kristen, seperti yang tampak dalam kutipan berikut:
Religi dalam Qur’an lebih berdekatan kepada Yudaisme dalam Perjanjian Lama dari kepada religi Kristen dalam Perjanjian Baru. Tetapi titik-titik persamaan antara Islam dan religi dalam kitab tersebut di atas, ada sedemikian besar, sehingga tentu Islam tentu Islam itu pada awal perkembangannya lebih mirip kepada suatu mazhab Kristen yang sesat
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 182
daripada merupakan suatu agama tersendiri yang lain. (Phillip. K Hitti, (1960: 47)402
Bidang keilmuan yang digunakan oleh Philip K. Hitti dalam kajian-kajianya terhadap ketimuran adalah sesuai bidang yang digeluti olehnya terhadap segala pembahasannya yaitu dia melakukan lewat sisi historis atau sejarah. Sedangkan Pendekatan yang penulis amati dalam kajian Philip ini menggunakan analisis
“comparative religion”403 atau “perbandingan agama” alasan penulis menetapkan
analisis Philip tentang al-Qur`an ini didapati dia memperbandingkan al-Qur`an dan kitab sebelumnya hal itu juga dapat diperoleh dengan banyaknya penyebutan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dalam kajiannya mengenai al-Qur’an.
Motivasi
Secara umum, tujuan para orientalis dalam kajian studi-studi ketimuran (Islam) memiliki berbagai macam motivasi antara lain yaitu: motivasi keagamaan404, motivasi ekonomi405, motivasi politik atau penjajahan(kolonialisme)406, dan motivasi ilmu (ilmiah).407 Motivasi pemikiran Philip menurut penulis murni akademis/murni ilmiah408 sebagai suatu bahan bacaan bagi orang Amerika agar memudahkan mereka mengetahui hal-hal ketimuran khususnya Arab yang dapat memudahkan mereka untuk berinteraksi dengan mereka (masyarakat Arab). Hal ini dilandasi dari kutipan pernyataannya di pengantar dalam bukunya History of The Arabs sebagai berikut:
“Sebenarnya, publik Amerika, yang terpelajar sekalipun, hampir tidak memiliki pengetahuan yang cukup tentang bahasa Arab dan orang-orang
402
http://hgbudiman.wordpress.com/2010/11/16/sejarah-dan-budaya-arab-philip-k-hitti-arabs-a-short-history-sebuah-resensi/- diakses pada tanggal 15-desember -2011.
403
Comparative religion is a field of religious studies that analyzes the similarities and differences of themes, myths, rituals and concepts
among the world's religions (Perbandingan agama adalah bidang studi agama yang menganalisis persamaan dan perbedaan tema, Mitos,
Ritual dan Konsep antara Agama-agama Dunia) http://en.wikipedia.org/wiki/Comparative_religion diakses pada tanggal 29-November- 2011
404
Mengenai motivasi agama ada dari para orientalis itu bertujuan mengkaji ketimuran dengan tujuan untuk mengetahui kelemahan- kelemahan yang nantinya diharapkan dijadikan dasar dalam rangka kegiatan kristenisasi. Lihat Acmad Zuhdi, Pandangan Orientalis Barat
Tentang Islam (antara yang menghujat dan yang memuji), (Surabaya: PT. Karya Pembina Swajaya, 2004), h 38-39
405
Terkait motivasi ekonomi orientalis berusaha mengkaji ketimuran agar mampu memasuki perdagangan dunia Timur, mereka bekerjasama dengan bekerja-sama dengan dunia Timur untuk membuka pasar-pasar, menggali sumber-sumber alam, pertambangan dan lain-lain yang pada akhirnya mematikan kegiatan produksi dunia Timur. Lihat Acmad Zuhdi, Pandangan Orientalis Barat Tentang Islam
(antara yang menghujat dan yang memuji), (Surabaya: PT. Karya Pembina Swajaya, 2004), h 40-41
406
Kolonialisme/imperialism dan orientalisme merupakan dua proses yang berkesinambungan, orientalisme berperan sebagai alat untuk mendukung usaha imperalisme Barat, sedangkan imperalisme bertugas memberikan informasi dan laporan tentang segala hal mengenai daerah jajahan yang dikuasainya. Lihat Lihat Acmad Zuhdi, Pandangan Orientalis Barat Tentang Islam (antara yang menghujat dan yang
memuji), (Surabaya: PT. Karya Pembina Swajaya, 2004), h 43. Adapun menurut Mannan Buchari mengenai sudi ketimurannya dimaksudkan
untuk mengetahui titik-titik kelemahan hanya untuk dihancurkan. Lihat Mannan Buchori, Menyingkap Tabir Orientalisme, (Jakarta: Amzah, 2006), hal. 102
407 Di masa keemasan Eropa, banyak sekali kaum orientalis yang mengkaji buku-buku Islam. Diantara mereka yang mendalami buku-buku Islam itu ada yang pada akhirnya berkesimpulan bahwa ajaran Islam itu sebenarnya mirip dengan ajaran agama-agama samawi lainnya, bahkan ia merupakan penguat dari apa yang pernah disebutkan dalam kitab-kitab sebelumnya. . Lihat Acmad Zuhdi, Pandangan Orientalis
Barat Tentang Islam (antara yang menghujat dan yang memuji), (Surabaya: PT. Karya Pembina Swajaya, 2004), h 45
408
Mengenai motivasi Ilmiah diantara para orientalis ada yang benar-benar terjun keduniaan orientalisme atas dorongan keinginan jujur untuk melakukan penelitian ilmiah peradaban bangsa, agama, kebudayaan, serta bahasanya. Memang sering ditemukan kesalahan dalam memahami Islam dari umat Islam, disebabkan kedangkalan pengetahuan mereka, namun kesalahan tersebut lebih ringan dibandingkan dengan hasil kajian para orientalis yang memang sengaja untuk memutar balikan kebenaran sebagai akibat kedengkian yang bersarang di hati mereka. Lihat Mannan Buchori, Menyingkap Tabir Orientalisme, (Jakarta: Amzah, 2006), hal. 104
Kajian Orientalis terhadap al-Qur’an dan Hadis 183
Islam. Mata kuliah di bidang ini (sejarah Arab) jarang diajarkan kecuali di beberapa Universitas, itu pun ditawarkan sebagai mata kuliah penunjang pada kajian Semit dan sebagai topik tambahan pada ilmu filologi atau linguisti. Tidak ada satupun universitas yang memberikan mata kuliah itu untuk kepentingan mata kuliah itu sendiri, atau sebagai kunci untuk melakukan penyelidikan lanjutan tentang sejarah Arab, Islam, dan budaya Islam. Begitulah situasinya hingga perang dunia kedua. Setelah berakhirnya perang, pemerintah dan publik Amerika baru menyadari bahwa ada jutaan orang Islam dan puluhan ribu bangsa Arab yang perlu mereka pahami agar dapat berinteraksi dengan mereka”.409
Berangkat dari pernyataan di atas, penulis berpendapat bahwa upaya Philip K. Hitti ini adalah untuk menghadirkan pandangan terhadap bangsa timur khususnya Arab sebagai sarana untuk mengenalkan bermacam-macam sejarah yang di ada di timur ke dunia barat.
Dalam kaitanya dengan pembahasannya mengenai al-Qur`an sebatas kapasitas penilaian penulis, Philip meneliti perbandingan al-Qur`an dengan al-Kitab berupaya seobjektif mungkin dalam penelitiannya. Akan tetapi dalam penulisannya dia tetap saja memunculkan fanatisme terhadap agamanya. Terkait motivasi Philip yang sebenarnya memang sesuatu yang sulit, seperti pendapat dari Ismail Jakub dalam bukunya,
“Orientalisme dan Orientalisten” dia mengatakan: “Walaupun ia seorang yang fanatic
kepada agamanya, tetapi lantaran pandai menulis, sehingga tidak dapat diketahui, kecuali diteliti benar-benar”.410