Sebab-sebab Turunnya Ayat
2. Sebab-sebab Turunnya Ayat (Imam Ali bin Abi Thalib a.s memberikan zakat dalam keadaan ruku) tidak Terbukt
1 . QS. Al-Maidah [5]: 51.
AYAT WILAYAH (KEPEMIMPINAN) 149
Sebagian merasa keberatan terhadap asbab nuzul ‘sebab turunnya’ ayat Wilayah. Kisah tentang Imam Ali bin Abi Thalib as. yang memberikan infak dalam keadaan rukuk dan turun ayat mengenai beliau tidaklah terbukti.
Tsa’labi penukil kisah ini pun tidak mampu membeda- kan antara riwayat-riwayat sahih dan bukan sahih. Begitu juga Thabari dan Ibnu Abi Hatim atau ahli-ahli hadis yang lain, tidak menukil kisah-kisah buatan semacam ini!
Jawab:
Asbab nuzul‘sebab turunnya’ ayat ini dinukil dalam kitab-kitab
hadis dan tafsir Syi‘ah maupun Ahli Sunnah, dan sanadnya
diakui kebenarannya. Hanya karena menukil keseluruhannya dalam kitab ini tidak mungkin, kami akan menyebutkannya di bagian catatan kaki.1
1 . Ihqaq Al-Haq, jil. 3, hal. 399-411.
Ahkam Al-Qur’an Jashash, jil. 2, hal. 446. Arba’in Abu Al-Fawaris, hal. 22.
Arjah Al-Mathalib, hal 169, cet. Lahur, (di nukil dari Ihqaq Al-Haq).
Asbab An-Nuzul, hal 133, cet. Syarif Radhi.
Usul Kafi, jil. 1, hal. 143, hadis 7, hal. 146, hadis 16, hal. 228, hadis 3, cet. Al-Maktab Al-Islamiyah.
Ansab Al-Asyraf, jil. 2, hal. 381, cet. Dar Al-Fikr.
Al-Bidayah wa An-Nihayah (Sejarah Ibnu Katsir), jil. 7, hal. 371, cet. Dar Al- Kutub Al-Ilmiyah, Beirut.
Al-Bahr Al-Muhith, jil. 3, hal. 514, cet. Yayasan Tarikh Arabi.
Tarikh Madinah Dimasyq, jil. 42, hal 356 dan 357, cet. Dar Al-Fikr.
Tarjumah Al-Imam Amirul Mukminin, jil. 2, hal. 409 dan 410, cet. Dar At-
Ta’arif lil Mathbu’at.
At-Tashil Li Ulum At-Tanzil, jil. 1, hal. 181, cet. Dar Al-Fikr.
Tafsir Ibnu Katsir, jil. 2, hal. 74, cet. Dar Al-Ma’rifah, Beirut.
Tafsir Baidhawi, jil. 1, hal. 272, cet. Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah.
Tafsir Al-Khazan, jil. 1, hal. 468, cet. Dar Al-Fikr.
Tafsir Furat, jil. 1, hal. 123-129.
Tafsir Al-Qur’an, Ibnu Abi Hatim, jil. 4, hal. 1162, cet. Al-Maktab Al- Ahliyah, Beirut.
TAFSIR IMAMAH DAN KEMAKSUMAN
150
Tafsir Kabir, Fakhru Razi, jil. 6, juz 12, hal 26, cet. Daru Ihya’ At-Turats Al- Arabi, Beirut.
Jami’ Ahkam Al-Qur’an, jil. 6, hal. 221 dan 222, cet. Dar Al-Fikr.
Jami’ Al-Usul, jil. 9, hal. 478, hadis 650, cet. Dar Ihya’ At-Turats Al-Arabi. Jami’ Al-Bayan, Thabari, jil. 4, juz 6, hal. 186, cet. Dar Al-Ma’rifah, Beirut.
Al-Jawahir Al-Hassan, jil. 2, hal. 396, cet. Dar Ihya’ At-Turats Al-Arabi, Beirut.
Hasyiyah Asa-Syahab ‘Ala Tafsir Baidhawi,jil. 3, hal. 257, cet. Dar Ihya’ At- Turats Al-Arabi, Beirut.
Hasyiyah Ash-Shawi, ‘Ala Tafsir Jalalain, jil. 1, hal. 291, cet. Dar Al-Fikr.
Al-Hawi, Li Al-Fatawa, cet. Perpustakan, Al-Quds, Kairo (dinukil dari Ihqaq Al-Haq).
Ad-Dur Al-Mantsur, jil. 3, hal. 105 dan 106, cet. Dar Al-Fikr.
Dzakhair Al-‘uqba, hal. 88, cet. Yayasan Al-Wafa’, Beirut.
Ruh Al-Ma’ani, jil. 6, hal .167, cet. Daru Ihya’ At-Turats Al-Arabi.
Ar-Riyadh Al-Nadhrah, jil. 2, hal. 182, cet. Dar An-Nadwah AJ-Jadidah.
Syarah Al-Maqasid Taftazani, jil. 5, hal. 270 & 271.
Syarah Al-Mawafiq Jurjani, jil. 8, hal. 360.
Syarah Nahjul Balaghah, Ibnu Abi Al-Hadid.
Syawahid At-Tanzil, hal. 209-248 (26 hadis).
Gharaib Al-Qur’an Naisyaburi, jil. 2, juz 6, hal. 606, cet. Dar Al-Kutub Al- Ilmiyah, Beirut.
Fath Al-Qadir (Tafsir Asy-Syaukani), jil. 2, hal. 66, cet. Dar Al-Kutub Al- Ilmiyah, Beirut.
Fara’id Al-Simthain, Ibrahim bin Muhammad Jawini, jil. 1, hal. 187 & 195, cet. Yayasan Mahmudi.
Al-Fushul Al-Muhimmah, hal. 123 & 124, cet. Mansyurah Al-A’lami Teheran.
Al-Kasysyaf, Zamakhsyari, jil. 1, hal. 347, cet. Dar Al-Ma’rifah, Beirut.
Kifayah Ath-Thalib, hal. 249 & 250, cet. Daru Ihya’ Turats Ahlul Bait.
Kanz Al-Ummal, jil. 13, hal. 108 & 165, Yayasan Ar-Risalah.
Al-Lubab Fi Ulum Al-Kitab, jil. 7, hal. 390 & 398, cet. Dar Al-Kutub Al- Ilmiyah, Beirut.
Majma’ Az-Zawaid, jil. 7, hal. 80, cet. Dar Al-Fikr. Al-Muraji’at, hal. 257.
Mirqat Al-Mafatih, jil. 10, hal. 462, cet. Dar Al-Fikr.
Mathalib As-Su’ul, jil. 1, hal. 86 & 87. Ma’alim At-Tanzil, jil. 2, hal. 47.
Al-Mu’jam Al-Ausath, jil. 7, hal. 129 & 130, cet. Perpustakaan Al-Ma’arif Ar- Riyadh.
Ma’rifah Ulum Al-Hadits, hal 102, cet. Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut.
Manaqib Ibnu Maghazili, hal 311, cet. Al-Maktab Al-Islamiyah.
Naqib kharazmi, hal. 264-266, cet. Yayasan An-Nasyr Al-Islami.
AYAT WILAYAH (KEPEMIMPINAN) 151
Menganggap kisah sahih ini sebagai kisah buatan adalah sebuah penghinaan besar terhadap kehormatan Imam Ali bin Abi Thalib as. dan para ahli hadis yang menukil hadis ini dalam buku-buku mereka!
Orang yang merasa keberatan akan hadis ini telah
menuduh Tsa’labi sebagai orang yang tidak bisa membedakan antara hadis sahih dan bukan sahih. Sementara ulama rijal Ahli Sunnah mengungkapkan pujian mereka kepadanya. Di sini kami cantumkan kesaksian dua tokoh Ahli Sunnah:
a. Dzahabi; seorang ulama besar rijal dan ahli hadis terkenal Ahli Sunnah, berkata tentang Tsa’labi, “Ia adalah imam, penghafal, allamah, guru besar tafsir, dan salah satu gudang ilmu. Ia jujur dan bisa dipercaya serta mengenal ilmu-ilmu bahasa Arab.”1
b. Abdul Ghafir Naisyaburi, dalam Muntkhab Naisyaburi-
nya mengatakan, “Ahmad bin Muhammad Ibrahim,
pandai ilmu Qira’at dan mufassir, penasihat, sastrawan,
bisa dipercaya dan penghafal. Ia memiliki kitab-kitab tafsir yang bernilai yang mengandung banyak manfaat dan makna-makna serta isyarat-isyarat. Penukilannya benar dan bisa dipercaya.”2
Selain kejujuran dan kebesaran Tsa’labi, penukilan kisah
tentang pemberian cincin Imam Ali bin Abi Thalib as kepada seorang pengemis tidak hanya dilakukan oleh dirinya
Nadzm Durar Al-Simthain, hal 86, cet. Al-Qadha’ (dinukil dari Ihqaq Al- Haq).
An-Nukat Wa Al-‘uyun (Tafsir Al-Mawardi), jil. 2, hal. 49, cet. Yayasan Al- Kutub Ats-Tsaqafiyah.
Nur Al-Abshar, hal. 86 & 87, cet. Dar Al-Fikr.
1 . Sair A’lam An-nubala’, jil. 17, hal. 435, Yayasan Ar-Risalah, Beirut. 2 . Tarikh Naisyabur, hal. 109.
TAFSIR IMAMAH DAN KEMAKSUMAN
152
sendirian. Akan tetapi, kejadian ini banyak disebutkan dalam sumber-sumber hadis dan tafsir Syi‘ah maupun Ahli Sunnah. Bahkan imam-imam seperti Thabari dan Ibnu Abi Hatim—
yang diklaim bahwa mereka tidak menukil hadis ini—justru telah menukilnya. Riwayat kedua orang ini perlu kita sebutkan di sini. Ibnu Katsir meriwayatkan dalam tafsirnya:
تماح بيا نبا لاق ... نب لضفلا انثدح ،جشلاا ديعس وبا انثدح و د ،لوحلاا ميعن وبا يك سوم انثدح ی لاق ليهك نب ةملس نع ،سيق نب ف ،عكار وه و ةتَابخ يلع قدصت : زن اهنَِّإ :تل ُتْؤُ ي َو َةلاهصلا َنوُميقُي َنيذهلا اوُنَمآ َنيذهلا َو ُهُلوُسَر َو ُهللَّا ُمُكُّيِلَو َنوُعِكار ْمُه َو َةاكهزلا َنو 1
Dalam hadis ini, Ibnu Katsir meriwayatkan dari kitab Ibnu Abi Hatim dengan sanad yang sahih dari Salmah bin Kuhail, tentang kejadian pemberian sedekah dari Imam Ali bin Abi Thalib as. kepada seorang pengemis dalam keadaan rukuk dan mengatakan, “Setelah kejadian itu, maka turunlah ayat “Sesungguhnya teman kalian hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang- orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan memberi zakat dalam keadaan tunduk dan merendah di hadapan Allah.”
Ibnu jari Thabari dalam tafsirnya juga meriwayatkan,
يدسلا نع ءابسا انثدح :لاق لضفلما نب دحَا انثدح :لاق يسلْا نبا دممح انثدح ... هب رم بلاط بيا نبا يلع طعاف ،دجسلما في عكار وه و لئاس ها .هتَاخ 2
Dalam hadis ini, juga dijelaskan tentang pemberian cincin dari Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as. kepada seorang pengemis dalam keadaan rukuk.