Haruslah saya akui bahwa saya memiliki kecondongan dalam hal ini. Teologi sistematis saya bukanlah Kalvinis atau Dispensasionalisme, namun penginjilan Amanat Agung. Saya percaya Tuhan mempunyai rencana abadi bagi penebusan seluruh umat manusia (mis. Kej 3:15; 12:3; Kel 19:5-6; Yer 31:31-34; Yeh 18; 36:22-39; Kis 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Rom 3:9-18,19-20,21-32), yang kesemuanya diciptakan menurut gambar dan rupa-Nya (kej 1-26-27). Perjanjian-perjanjian itu bersatu dalam Kristus (Gal 3:28-29; Kol 3:11). Yesus adalah misteri dari Allah, yang semula tersembunyi, namun sekarang telah dinyatakan. (Ef 2:11-3:13)!
Pengertian pendahuluan ini mewarnai seluruh penafsiran saya akan Kitab Suci (missal. Yunus). Saya membaca seluruh naskah.! Memang ini adalah suatu kecondongan (semua penafsir memiliki hal seperti ini!), namun ini adalah suatu prasuposisi yang diinformasikan oleh Firman.
143
"pelayan" Kita mendapatkan kata "diaken" dari KATA KERJA Yunani generik untuk pelayan ini (diakoneō, lih Mat 8:15 atau diakonia, lih. 4:12).
"menurut pemberian kasih karunia Allah" Keselamatan dan pelayanan yang efektif berasal dari Allah, bukan Paulus (lih. 1:19; Kol 1:29).
3:8-12 Ini adalah satu kalimat Yunani. Kalimat-kalimat yang panjang ini merupakan ciri khas dari Efesus.
3:8 "yang paling hina di antara segala orang kudus" Ini harfiahnya adalah "paling kecil," yang merupakan
sebuah COMPARATIVE dari sebuah SUPERLATIVE (lih. I Kor 15:9; I Tim 1:15). Paulus merasa rendah akibat kehidupan lamanya yang agamawi dan membenarkan diri, dan penganiayaan agresif olehnya. Ia juga kagum oleh kasih Allah bagi seorang penganiaya gereja-Nya. Lihat Topik Khusus: Orang Kudus di Kol 1:2.
NASB "tak terduga" NKJV "tak terkira" NRSV "tak terbatas" TEV, NJB "tak terbatas"
Betapa merupakan kata yang kuat untuk menggambarkan kekayaan Allah dalam Kristus (lih. Rom 11:33 dan terjemahan Septuaginta dari Ayb 5:9; 9:10). Manusia tidak dapat menemukan Tuhan, tetapi Tuhan telah memilih untuk mengungkapkan diri-Nya.
"kekayaan Kristus" "Kekayaan" adalah salah satu kata favorit Paulus (lih. Ef 1:7,18; 2:4,7; 3:8,16). Dalam pasal 1 dia berbicara tentang kekayaan Allah Bapa. Di sini Paulus mentransferkannya untuk Anak! Penulis PB sering menyinggung keilahian Yesus dengan mentransferkan kepada-Nya sebutan dan fungsi YHWH (misalnya lihat "Allah Juruselamat kita" dan "Yesus Kristus Juruselamat kita" dalam Titus 1:3 dan 1:4; 2:10 dan 2: 13; 3:04 dan 3:6).
3:9
NASB "untuk mnyatakan"
NKJV "untuk membuat semua orang melihat" NRSV "untuk membuat setiap orang melihat" TEV "untuk membuat semua orang melihat" NJB "menjelaskan"
Ini secara harfiah adalah "menyalakan lampu" (lih. 1:18; Kol 1:26 b). Hanya Roh yang dapat membawa wahyu ini kepada hati yang gelap (lih. Yoh 1:4-5; 6:44, 65). Kita mendapatkan istilah "foto" dari kata Yunani ini.
NASB "penyelenggaraan rahasia" NKJV "persekutuan dari rahasia" NRSV "rencana dari rahasia"
TEV "rencana rahasia Allah harus diberlakukan" NJB "bagaimana rahasia tersebut dibagikan"
Ini harfiahnya adalah "pengurusan rumah tangga (oikonomia)." Ini adalah salah satu kata favorit Paulus bagi rencana penebusan kekal Allah dalam Kristus untuk semua anak-anak Adam (lih. 1:10; 3:2,9; Kol 1:25).
Ada permasalahan naskah Yunani dengan istilah "penatalayanan" versus "Persekutuan." “Penatalayanan” ditemukan di P46, semua naskah berhuhruf besar, kebanyakan manuskrip yang paling kecil, semua versi-versi kuno, dan semua kutipan bapa-bapa gereja mula-mula, oleh karena itu, "penatalayanan/penyelenggaraan" adalah kata aslinya. Lihat pembahasan kritik kenaskahan dalam Lampiran Dua. Untuk "rahasia" lihat Topik Khusus pada 3:3. "Allah, yang menciptakan segala sesuatu" Ini membantah dualisme Gnostik antara materi dan roh (lih. 2:10). Dalam paralelnya di Kolose, Yesus diidentifikasikan sebagai pelaku wakil Allah Bapa dalam penciptaan (lih. Yoh 1:3,10; Rom 11:36; I Kor 8:6; Kol 1:15-16; Ibr 1:2-3; 2:10).
144
3:10
NASB, NKJV "pelbagai ragam hikmat Allah"
NRSV "hikmat Allah dalam keragamannya yang kaya" TEV "hikmat Allah, dalam segala bentuknya yang berbeda" NJB "bagaimana benar-benar memahami hikmat Allah"
Ini adalah kata majemuk yang menekankan hikmat Allah yang "beragam warna". Dalam I Pet 1:6; 4:10 ini menunjuk pada beragam penderitaan dan rahmat Allah. Kebenaran Agung yang bersegi banyak dari Allah paling baik dapat dilihat dalam doxologies Paulus dalam Rom 11:33-36 dan Ef 3:18-21.
"jemaat" Ekklesia digunakan dalam Septuaginta (LXX) untuk menterjemahkan istilah Ibrani "sidang (qahal) Israel" (lih. Kel 12:6; 16:3; Bil 20:4; Im 4:13). Ini adalah salah satu dari beberapa penggunaan istilah ini dalam Efesus (lih. 1:22; 3:10, 21; 5:23, 24, 25, 27, 29, 32). Paulus menyebut gereja tubuh Kristus baik dalam Efesus (1:22-23) dan di Kolose (1:24). Gereja awal melihat dirinya sebagai umat Allah PL yang sejati dengan Kristus Yesus Sang Mesias sebagai Kepala.
Salah satu hubungan sastra yang tidak umum antara Efesus dan Kolose adalah bahwa dalam Efesus istilah ini menunjuk pada gereja universal (lih. Mat 16:18; Gal 1:13), sementara di Kolose biasanya menunjuk pada gereja lokal (I Kor 10:32; 12:28; 15:9; Gal 1:12; Flp 3:6). Ini mengarah ke Efesus sebagai surat edaran.
Lihat Topik Khusus pada Kol 1:18.
"diberitahukan" Para malaikat ingin sekali tahu rencana Allah (lih. I Pet 1:12). Tuhan menggunakan kasih-Nya bagi Gereja untuk mengungkapkan dirikasih-Nya kepada manusia dan para malaikat (lih. 2:7; I Kor 4:9).
"kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa" Ini menunjuk pada tingkatan otoritas kemalaikatan, yang baik maupun yang jahat (lih. Rom 8:38-39; I Kor 2:8; Ef 1:21; 6:12; Kol 1:16; 2:10, 15, 20). Ini adalah aspek teologis utama Gnostisisme. Bagi mereka, keselamatan adalah penncarian pengetahuan rahasia sehingga orang bisa melewati tingkat kemalaikatan (aeon) untuk mencapai dewa tinggi yang baik.
Sebuah daftar lengkap dari istilah yang digunakan dalam PB untuk tingkatan malaikat ini dapat dilihat di karya George E. Ladd Sebuah Teologia Perjanjian Baru, hal 401. Peringkat dan jajaran makhluk malaikat ini tidak didefinisikan dan dibahas secara rinci di manapun dalam PB. Berhati-hatilah dari rasa ingin tahu dan sistem teologi yang mencoba untuk menjawab secara definitif apa yang di biarkan tidak jelas oleh PB!
Sebuah contoh yang baik dari kehati-hatian ini berhubungan dengan peringkat kemalaikatan ini. Dalam beberapa bagian, mereka tidak jahat tapi mungkin menstrukturkan dunia yang jatuh ini untuk memungkinkan manusia hidup terpisah dari Allah. Sebuah buku yang bagus pada teori ini adalah karya Hendrik Berkhoff Kristus
dan Kuasa-kuasa, Herald Press. Lihat Topik Khusus: Malaikat in Tulisan-tulisan Paulus di 6:12 dan Arche di Kol
1:16.
"di sorga" LOCATIVE (DARI RUANG) NEUTER PLURAL ADJECTIVE (epouranious) "di sorga" ini hanya digunakan di Efesus (lih. 1:20; 2:6; 3:10; 6:12). Dari konteks semua penggunaan nya, ini pasti berarti alam roh di mana orang percaya tinggal di sini dan sekarang, bukan surga.
3:11 "maksud abadi" Ini harfiahnya adalah "Tujuan dari zaman" (lih. 1:9-10). Istilah ini digunakan dalam bahasa
Yunani Klasik untuk menunjuk pada rencana yang telah ditetapkan. Tuhan tidak terkejut dan Ia tidak memiliki rencana cadangan (Luk 22:22, Kis 2:23; 3:18; 4:28)!
Apakah rencana kekal Allah itu? Hal ini dijelaskan dalam Kej 1-3. Tuhan menciptakan manusia untuk persekutuan; persekutuan ini rusak karena pemberontakan manusia. Pemulihan gambar Allah dan persekutuan dengan manusia (Yahudi dan bukan Yahudi) adalah sasaran dari kegiatan Allah dalam Alkitab. Sasaran ini dipenuhi melalui karya Kristus (lih. Kej 3:15) dan pelayanan Roh (lih. Yoh 16:8-14).
3:12
NASB, NKJV,
NRSV "keberanian" TEV "kebebasan" NJB "berani"
Istilah ini digunakan untuk kebebasan berbicara, tetapi itu bisa berarti keyakinan dalam mendekati seseorang yang berkuasa (lih. Ibr 4:16; 10:19,35; I Yoh 2:28; 3:21).
145
NASB "jalan masuk… percaya diri"
NKJV "jalan masuk… dengan penuh kepercayaan" NRSV "kepercayaan"
TEV "dengan percaya diri semua" NJB "dalam keyakinan"
Istilah ini digunakan dalam Septuaginta (LXX) untuk suatu perkenalan pribadi kepada raja. Konsep ini ditekankan dalam Ef 2:18 dan Rom 5:2. Orang percaya mendekati Bapa melalui Kristus (lih. I Pet 3:18). Ia adalah satu-satunya perantara (lih. I Tim 2:5).
Reformasi yang menekankan pada "imamat orang percaya" adalah reaksi terhadap pendekatan otoriter dari Gereja Katolik. Namun demikian, secara Alkitabiah, fokusnya adalah tidak pernah pada "orang percaya tertentu," tetapi pada "orang-orang percaya." Kekristenan Barat telah memperbesar individu dengan mengesampingkan tubuh kebersamaan. Orang Kristen harus menjadi imam dalam pengertian penginjilan dan kebersamaan, bukan suatu posisi istimewa individu. Memang benar bahwa manusia menjadi orang percaya secara individual, tetapi kekristenan adalah pengalaman secara kebersamaan.
"oleh iman kita kepada-Nya" Yesus adalah saluran Allah untuk semua berkat rohani (lih. 1:4, 7, 9, 10 (dua kali), 12, 13 (dua kali).
Ini secara harfiah adalah "iman akan dia" (lih. Gal 2:16; 3:22). Ini adalah sebuah OBJECTIVE GENITIVE. Orang-orang percaya mempercayakan diri pada Kristus. Dia adalah Yang terpercaya!
3:13 "aku minta kepadamu, supaya kamu jangan tawar hati" Ini adalah PRESENT MIDDLE INDICATIVE, yang berarti "kamu, sendiri, terus tidak tawar hati." Secara ketatabahasaan, ini dapat merujuk kepada Paulus atau gereja Efesus. Kebanyakan komentator setuju bahwa ini menunjuk pada gereja-gereja yang dituju Paulus dalam surat edaran ini. Paulus sering menggunakan frasa ini (lih. II Kor 4:16; Gal 6:9; II Tes 3:13).
"melihat kesesakanku karena kamu," Lihat Topik Khusus di bawah ini.