Perhatikan aktifitas dari kesemua tiga pribadi Trinitas. Istilah “Trinitas”, yang pertama-tama diciptakan oleh Tertullian, bukanlah suatu kata Alkitabiah, namun konsepnya bersifat menjalar.
1. Injil
a. Matius 3:16-17; 28:19 (and paralel-paralel) b. Yohanes 14:26
2. Kisah para Rasul - Kis 2:32-33, 38-39 3. Paulus a. Roma 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10 b. I Korintus 2:8-10; 12:4-6 c. II Korintus 1:21; 13:14 d. Galatia 4:4-6 e. Efesus 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6 f. I Tesalonika 1:2-5 g II Tesalonika 2:13 h. Titus 3:4-6 4. Petrus – I Pet 1:2 5. Yudas – ay 20-21 Hal ini diisyaratkan dalam PL
1. Penggunaan kata JAMAK untuk Allah.
a. Nama Elohim adalah JAMAK, namun ketika digunakan uenuk menyebut Allah selalu diikuti oleh KATA KERJA TUNGGAL.
b. “Kita” dalam Kejadian 1:26-27; 3:22; 11:7
2. 2. Malaikat Allah sebagai perwakilan keTuhanan yang kasat mata. a. Kejadian 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16
b. Keluaran 3:2,4; 13:21; 14:19 c. Hakim-hakim 2:1; 6:22-23; 13:3-22 d. Zakharia 3:1-2
3. Allah dan Roh adalah terpisah, kejadian 1:1-2; Mazmur 104:30; Yesaya 63:9-11; Yehezkiel 37:13-14. 4. Allah (YHWH) dan Mesias (Adon) adalah terpisah, Mazmur 45:6-7; 110:1; Zakharia 2:8-11; 10:9-12 5. Mesias dan Roh adalah terpisah, Zakharia 12:10
6. Ketiga-tiganya secara bersama disebutkan dalam Yes 48:16; 61:1
KeTuhanan Yesus dan kepribadiaan dari Roh menyebabkan permasalahan bagi orang-orang percaya mula-mula yang sangat keras bersifat monoteis.
1. Tertullian – menurunkan kedudukan Anak di bawah Bapa 2. Origen – menurunkan hakikat keIllahian Anak dan Roh. 3. Arius – menolak ke-Allah-an Anak dan Roh
97
NASB, NKJV,
NRSV "di dalam sorga" TEV "di dunia surgawi"
NJB "berkat rohani dari surga"
Bentuk LOCATIVE (untuk ruang) NEUTER PLURAL ADJECTIVE "di dalam sorga" (epouranious) ini hanya digunakan di Efesus (lih. 1:20; 2:6; 3:10; 6:12). Dari konteks semua penggunaan nya, kata ini pasti berarti alam roh di mana orang percaya tinggal di sini dan sekarang, bukan surga.
1:4 "Allah telah memilih kita" Ini merupakan AORIST MIDDLE INDICATIVE yang menekankan pilihan menentukan dari subyeknya. Hal ini berfokus pada pilihan Bapa sebelum waktunya. Pilihan Allah tidak harus dipahami dalam pemahaman determinisme Islam atau dalam pemahaman "Allah memilih beberapa vs Allah tidak memilih yang lain," Calvinis tetapi dalam pengertian perjanjian. Tuhan berjanji untuk menebus manusia yang jatuh (lih. Kej 3:15). Allah memanggil dan memilih Abraham untuk memilih semua manusia (lih. Kej 12:3; Kel 19:5-6). Allah sendiri memilih semua orang yang akan menjalankan iman dalam Kristus. Allah selalu mengambil inisiatif dalam keselamatan (lih. Yoh 6:44, 65). Naskah ini dan Rom 8:28-30; 9:1-33 adalah naskah-naskah PB utama bagi doktrin predestinasi yang ditekankan oleh Agustinus dan Calvin.
Allah memilih orang percaya tidak hanya untuk keselamatan (pembenaran) tetapi juga untuk pengudusan (lih. Kol 1:12)! Hal ini dapat berhubungan dengan
1. posisi kita dalam Kristus (lih. II Kor 5:21)
2. Allah berkeinginan untuk mereproduksi karakter-Nya pada anak-anak-Nya (lih. 2:10; Rom 8:28-29; Gal 4:19; I Tes 4:3)
Kehendak Allah bagi anak-anak-Nya adalah baik surga satu hari dan keserupaan dengan Kristus sekarang!
KATA GANTI dalam bagian ini bersifat rancu. Sebagian besar merujuk pada Allah Bapa. Seluruh bagian ini berbicara tentang kasih, tujuan, dan rencana-Nya untuk menebus manusia yang jatuh. Namun demikian, dalam konteks ini jelas bahwa KATA GANTI dalam ay. 7, 9, 13 & 14 merujuk kepada Yesus.
"di dalam Dia" Ini adalah konsep kunci. Berkat, rahmat dan keselamatan Bapa mengalir hanya melalui Kristus (lih. Yoh 10:7-18; 14:6). Perhatikan pengulangan dari bentuk ketatabahasaan ini (LOCATIVE OF SPHERE) dalam ay 3, "dalam Kristus"; ayat 4, "di dalam Dia"; ayat 7, "di dalam Dia"; ayat 9, "di dalam Dia"; v 10, "di dalam Kristus," "di dalam Dia."; ay 12, "dalam Kristus"; dan ayat 13, "di dalam Dia" (dua kali). Ini adalah sejajar dengan "dalam dia yang dikasihi" dari ay 6. Yesus adalah jawaban "ya" Allah untuk manusia yang jatuh (Karl Barth). Yesus adalah manusia terpilih dan semua berpotensi terpilih di dalam Dia (lih. Yoh 3:16). Semua dari berkat Allah Bapa mengalir melalui Kristus.
"sebelum dunia dijadikan" Frasa ini juga digunakan dalam Mat 25:34, Yoh 17:24, I Pet 1:19-20 dan Wah 13:8. Ini menunjukkan aktivitas penebusan Allah Tritunggal bahkan sebelum Kej 1:1. Lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan kosmos di Kol 1: 6. Manusia dibatasi oleh perasaan waktu; segalanya untuk kita adalah masa lalu, sekarang, atau masa depan, tetapi tidak demikian bagi Allah.
"supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya" Sasaran dari predestinasi adalah kekudusan, bukannya hak istimewa. Panggilan Allah bukanlah untuk beberapa anak-anak Adam yang dipilih, tetapi bagi semua! Ini adalah panggilan agar manusia bisa menjadi sesuai dengan apa yang Tuhan inginkan, yaitu seperti Dia (lih. I Tes Trinitas adalah suatu rumusan yang dikembangkan secara historis berdasarkan informasi dari bahan-bahan yang alkitabiah.
1. Ke-Allah-an penuh dari Yesus, setara dengan Bapa, diteguhkan di tahun 325 AD oleh Konsili Nicea.
2. Kepribadian dan ke-Allah-an Roh secara penuh, setara dengan Bapa dan Anak diteguhkan oleh Konsili Konstantinopel (381 AD)
3. Doktrin Trinitas dinyatakan secara penuh dalam karya Augustinus De Trinitate
Memang sungguh merupakan misteri di sini. Namun PB nampaknya meneguhkan keberadaan suatu hakikat Illahi dengan tiga manifestasi kepribadian yang kekal.
98
4:7; 5:23; II Tes 2:13; Titus 2:14); dalam gambar-Nya (lih. Kej 1:26-27). Membelokkan predestinasi menjadi prinsip teologis, dan bukan hidup kudus adalah sebuah tragedi. Seringkali apriori teologia sistematis kita berbicara lebih keras daripada naskah-naskah alkitabiah!
Istilah "tidak bercela" (amōmos) atau "bebas dari noda" adalah digunakan untuk 1. Yesus, (lih. Ibr 9:14; I Pet 1:19)
2. Zakaria dan Elizabeth, (lih. Luk 1:6) 3. Paulus (Flp 3:6)
4. semua orang Kristen sejati (lih. Flp 2:15; I Tes 3:13; 5:23) Lihat Topik Khusus pada Kol 1:22.
Kehendak Allah yang tak bisa diubah bagi setiap orang percaya tidak hanya surga nanti, namun keserupaan dengan Kristus sekarang (lih. Rom 8:29-30; II Kor 3:18; Gal 4:19; I Tes 3:13; 4:3; I Pet 1:15). Orang-orang percaya harus mencerminkan karakteristik Allah ke dunia yang hilang untuk tujuan penginjilan.
"dalam kasih" Secara ketatabahasaan, kalimat ini bisa bersamadengan baik ayat 4 atau ayat 5. Namun demikian, ketika frasa ini digunakan di tempat-tempat lain di Efesus selalu mengacu pada kasih manusia bagi Allah (lih. 3:17; 4:2,15,16).
1:5
NASB "Dia menentukan kita dari semula" NKJV "menentukan kita dari semula" NRSV "Ia menakdirkan kita"
TEV "Allah telah memilih kita"
NJB "menandai kita untuk dirinya sendiri terlebih dahulu"
TOPIK KHUSUS: KUDUS
I. Penggunaan Perjanjian Lama
A. Etimologi dari kata ini (kadosh) tidak jelas, barangkali bahasa Kanani. Ada kemungkinan bagian dari akar katanya (yaitu, kd) berarti “membagi.” Ini adalah sumber dari definisi yang populer “dipisahkan” (dari budaya Kanani, lih Ul 7:6; 14:2,21; 26:19) bagi penggunaan Allah.”
B. Ini berhubungan dengan hal-hal, tempat, waktu, dan pelaku-pelaku dari penyembahan /kepercayaan. Kata ini tidak digunakan dalam Kejadian, namun menjadi umum di Keluaran, Imamat, dan Bilangan. C. Dalam tulisan-tulisan Nubuatan (khususnya Yesaya dan Hosea) elemen kepribadiannya yang
sebelumnya ada, namun tidak ditekankan, mauncul di bagian depan. Ini menjadi satu cara untuk menunjuk hakikat dari Allah (lih. Yes 6:3). Allah adalah kudus. NamaNya yang mewakili sifatNya kudus. UmatNya yang akan menyatakan sifatNya kepada dunia yang membutuhkan adalah kudus (jika mereka mentaati perjanjian dalam iman).
D. Kemurahan dan kasih Allah tidak terpisahkan dari konsep teologis menganai perjanjian, keadilan, dan hakikat sifatnya.. Dalam hal inilah ketegangan dalam Allah terhadap umat manusia yang tidak kudus, jatuh dan bersifat memberontak. Ada artikel yang sangat menarik mengenai hubungan antara Allah sebagai “penuh kemurahan” dan Allah sebagi “yang Kudus” dalam Robert B. Girdlestone, Sinonim dari Perjanjian Lama, hal. 112-113.
II. Perjanjian Baru
A. Para penulis PB adalah pemikir-pemikir Ibrani (kecuali Lukas), namun dipengaruhi oleh Bahasa Yunani Koine (yaitu, Septuaginta). Adalah terjemahan Yunani dari PL yang merupakan sumber kosa kata mereka, bukan tulisan-tulisan, pemikiran atau agama Yunani Klasik.
B. Yesus adalah kudus karena Ia berasal dari Allah dan seperti Allah (lih. Luk 1:35; 4:34; Kis 3:14; 4:27,30). Ia adalah Yang Kudus dan Benar (lih. Kis 3:14; 22:14). Yesus adalah kudus karena Ia tak berdosa (lih. Yoh 8:46; II Kor 5:21; Ibr 4:15; 7:26; I Pet 1:19; 2:22; I Yoh 3:5).
C. Karena Allah ialah kudus, anak-anakNya harus kudus (lih. Im 11:44-45; 19:2; 20:7,26; Mat 5:48; I Pet 1:16). Karena Yesus ialah kudus, para pengikutNya harus juga kudus (lih. Rom 8:28-29; II Kor 3:18; Gal 4:19; Ef 1:4; I Tes 3:13; 4:3; I Pet 1:15). Orang Kristen diselamatkan untuk melayani dalam keserupaan dengan Kristus (kekudusan).
99
Ini merupakan AORIST ACTIVE PARTICIPLE. Istilah Yunani ini merupakan gabungan dari "sebelum" (pro) dan "menandai" (horizō). Hal ini menunjuk pada rencana penebusan Allah yang telah ditentukan (lih. Luk 22:22, Kis 2:23, 4:28, 13:29, 17:31; Rom 8:29-30). Perhatikan rencana Allah adalah dalam kebersamaan (lih. Kis 13:48). Individualisme Amerika telah merubah penekanan pencakupan dan kebersamaan ini menjadi eksklusif, pribadi, fokus pada individu. Allah memilih orang-orang yang akan memilih Dia. Predestinasi adalah salah satu dari beberapa kebenaran yang berkaitan dengan keselamatan manusia. Ini adalah bagian dari pola teologis atau serangkaian kebenaran yang terkait. Konsep ini tidak pernah dimaksudkan untuk menekankan isolasi! Kebenaran Alkitab telah diberikan dalam serangkaian pasangan berparadoks yang penuh ketegangan,. Denominasionalisme cenderung untuk menghapus ketegangan alkitabiah dengan menekankan hanya pada salah satu kebenaran dialektis nya (Contoh: predestinasi vs kehendak bebas manusia, keamanan orang percaya vs ketekunan; dosa asal vs dosa kehendak; ketidakberdosaan vs mengurangi berbuat dosa; pengudusan yang dinyatakan seketika vs pengudusan progresif; iman vs bekerja; kebebasan Kristen vs tanggung jawab Kristen ; transendensi vs imanensi).