DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin, 2000. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Aglesindo.
Atmaja, Jiwa 1986. Notasi Tentang Nonel dan Semiotika sastra. Jakarta : Nusa Indah.
Benedict, Ruth. 1982. Pedang Samurai dan Bunga Serunai: Pola-Pola
Kebudayaan Jepang. Jakarta: Sinar Harapan.
Erlina. 2011. Metodologi Penelitian. Medan: USU Press.
Halliday, M,A,K dan Ruqaiya Hasan.1992. Bahasa, Konteks, dan Teks.
Yogyayakarta: Gajah Mada University Press
Hazlitt, Henry.2003. Dasar-Dasar Moralits. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Luxemberg, Jan Van dkk.1992. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Luxemburg, Weststeijn dan Mieke Bal. 1984. Pengantar Ilmu Sastra ( edisi terjemahan oleh Dick Hartoko ). Jakarta : Gramedia.
Nazir, moh. 1999. Metode Penelitian. Jakarta:Ghalila Indonesia
Pradopo, Rahmat Djoko.2003. Metopel Sastra. Yogyakarta Hinindita
Ratna, Nyoman kutha. 2005. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan
Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Semi, M.Atar. 1988. Anatomi sastra. Padang: Angkasa Raya
Simanjuntak, Reminisere. 2011. Skipsi: Analisis Pesan Moral Dalam Dogeng
Momotaro Karya Yei Theodora Ozaki. Medan: Fakultas Ilmu Budaya
USU.
Situmorang, Hamzon. 1995. Perubahan Kesetian Bushi dari Tuan Kepada
Keshogunan dalam Feodalisme Zaman Edo di Jepang ( 1603-1868 ).
Medan: USU Press.
Sumardjo, djacob. 1997. Konteks Sosial Novel Indonesia. Badan alumni bandung.
Suryohadjiprodjo, Sayidiman. 1981. Manusia dan Masyarakat Jepang dalam
Perjuangan Hidup. Jakarta : UI Press.
Suroto. 1989. Apresiasi Sastra Indonesia. Jakarta : Erlangga.
Syafitri, muhammad. 2012. Analisis Pesan Moral dalam Komik One Piece Karya
Eiiciro Oda. Medan : Fakultas Ilmu Budaya USU.
Suseno, Franz Magnis. 2010 . Etika Dasar: Masalah-Masalah Pokok Filsafat
Pujiono, Muhammad. 2002. Analisis Nilai-nilai Religius dalam Cerpen Karya
Miyazawa Kenji. Medan. STIBA Swadaya.
Wellek&Warren. 1995. Teori kesusastraan, terj. Budianto. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama.
Yoshikawa, eiji. 2012. UESUGI KENSHIN.Jakarta:Penerbit Khansa Books
Zainuddin.1992. Materi Pokok Bahasa Dan Sastra Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta
BAB III
ANALISIS MORALITAS KESETIAAN BERTINGKAT YANG
DIUNGKAPKAN DALAM NOVEL UESUGI KENSHIN
3.1 Sinopsis Cerita Uesugi Kenshin
Pada awal cerita terdapat salah seorang daimyo yang gagah berani yang
bernama Uesugi Kenshin. Pada zaman Muromachi (1136-1637M) ada seorang pemimpin yang menjunjung tinggi moralitas. Sebagai seorang pemimpin Uesugi mampu membimbing moral para pengikutnya agar tetap bersikap tenang dan sabar dalam menghadapi suatu tugas dari Shogun.
Sebagai seorang daimyo dan samurai sejati, Kenshin tentu tak dapat mengelak untuk mengabdi sepenuh hati. Apalagi ketika dia telah mendapat mandat dari Kaisar untuk mengatasi kerusuhan dan menaklukkan negeri-negeri yang mengacaukan Jepang. Karena itu, demi menjunjung tinggi kehormatan Kaisar, Kenshin berikrar untuk berjuang hingga napas terakhir. Maka tak ada pilihan lain, waktu klan Hojo menyerang negeri-negeri kecil, Kenshin memanggul senjata dan mengerahkan pasukan mengepung Hojo.
Kasugayama sebagai pertanda mengalah. Para punggawa Kenshin menelan kekecewaan. Apalagi Kenshin setelah itu mengutus Saito Shimotsuke pergi ke Kofu untuk melakukan perundingan (damai).
Uesugi Kenshin memang dikenal sebagai seorang daimyo yang brilian, cerdik dan berjiwa besar. Sebagian besar orang, tak memungkiri jika permusuhan antara Kenshin dan Shingen itu dipicu dari kedatangan Yoshikiyo, keturunan Minamoto Yoriyoshi yang datang minta perlindungan setelah negerinya dihancurkan Shingen dan seluruh keluarganya mati. Tahun demi tahun berlalu, peperangan antara klan Uesugi (Kenshin) dan Klan Takeda (Shingen) terjadi di beberapa tempat dan seakan tanpa henti.
Akibat perang itu, negeri Echigo dan Kai dipenuhi istri tanpa suami juga anak tanpa ayah semuanya dilakukan sebagai rasa bentuk kesetiaan bawahan pada atasan. Itulah harga mahal dari sebuah perang yang harus dibayar demi sebuah kekuasaan.
3.2 Analisis Cerita Uesugi Kenshin
Sebagaimana yang telah penulis jabarkan pada bab-bab sebelumnya, maka untuk selanjutnya penulis akan menjelaskan satu persatu prinsip moral bushido yang meliputi kejujuran, keberanian, kebajikan atau murah hati, kesopanan atau hormat, keadilan/kesungguhan atau integritas, kehormatan atau martabat, dan kesetiaan bertingkat yang terdapat dalam komik “Uesugi Kenshin”.
Teori-teori tersebut akan dianalisis pada cuplikan-cuplikan dari cerita komik “Uesugi Kenshin” sebagai berikut:
3.2.1 Moral Kesetiaan Shogun Kepada Kaisar
Cuplikan hal ( 5-6 )
“Bagaimana, anak buah saya sangat polos, kan ? Itulah alasannya saya sangat menyayangi mereka.” Kenshin berbicara kepada orang yang duduk di sebelah
kanannya. Uesugi Norimasa sang Kanto Kenrei* berkata sambil mengangguk, “ benar sekali,” lalu sambil tersenyum bicara kepada bangsawan yang duduk di
sebelah kanannya.
Analisis
Dari cuplikan di atas dapat kita lihat indeksikal kesetian samurai pada atasan nya, rasa kasih sayang Kenshin kepada anak buahnya tergambar dari cuplikan cerita di atas, kita bisa melihat bagaimana komunikasi antara atasan dan bawahan yang berlangsung begitu akrab. Sikap seorang samurai tergambar jelas dari cuplikan di atas, tanggung jawab sebagai seorang samurai adalah mengabdi pada atasan.
Menurut analisis penulis Kenshin memiliki sikap tegas dan lemah lembut baik itu kepada bawahan dan atasannya yaitu Kaisar, bentuk kesetian terhadap kaisar Kenshin tetap patuh dan setia terhadap perintah kaisar baik secara langsung maupun tidak langsung.
Cuplikan hal (8-10)
Uesugi Norimasa mengisikan cangkir sake Kenshin sambil berkata dengan air muka yang meminta maaf.
“Saya mohon maaf, sebagai wakil Shogun yang bertugas menyatukan daerah
Kanto, saya tidak mampu melakukannya, malah meminta bantuan tuan yang sangat sibuk.”
Memahami maksud lawan bicara, Kenshin berkata untuk menenangkan, “Saya berkata begitu bukan karena ingin mendengarkan kata-kata seperti itu dari Tuan.
Jangan terlalu dipikirkan.” ...
dari Deputi Uesugi di Umayabashi, Joshu. “Mohon segera kirimkan bala bantuan
ke Kanto,”
Analisis
Dari cuplikan cerita di atas terlihat jelas bagaimana indeksikal kesetian dan kesopanan terhadap atasannya meskipun tugas yang di emban itu adalah perintah dari kaisar namun wakil shogun merasa segan dan takut meminta bantuan kepada Kenshin. Meskipun secara struktur kepemimpinan Kenshin lebih rendah, tapi wakil Shogun meminta bantuan pada Kenshin untuk melaksanakan tugas dari Kaisar yang di sampaikankan pada Shogun, namun secara tidak langsung perintah itu merupakan kewajiban yang harus di patuhi dan di taati.
Cuplikan hal (13-15)
Merasa bimbang, Saito Shimotsuke maju ke hadapan majikannnya. Konoe Sakitsugu menatap lekat-lekat. Air mukanya menunjukkan keheranan. Sepertinya di kaget ada orang seperti Shimotsuke berada di antara pasukan Echigo. Pendek
kata, Saito Shimotsuke adalah lelaki bertubuh kecil, jauh dari rupawan. Bukan hanya itu, mata krirnya hancur, kakinya pincang.
...
“Kemari,mendekatlah.” Dia memebrikan secangkir sake kepada Shimotsuke, lalu berkata, “Kau suka minum sake, „kan? Ke mana saja kau sejak
tadi pagi, padahal hari ini kesempatan bagus untuk minum sepuasnya? Ternyata kau cukup ceroboh, tidak sesuai dengan ucapanmu sendiri.” Kenshi berpura-pura
mengomeli sambil tertawa. Analisis
Cuplikan cerita di atas kita dapat melihat bagaimana indeksikal keakraban antara atasan dan bawahan, Kenshin memanggil Saito untuk minum sake bersama dengan utusan dari shogun, terlihat jelas bahwa kepatuhan seorang bawahan terhadap atasan meskipun dalam hati ada perasaan malu, namun karena itu perintah atasan harus di turuti. Kita juga dapat melihat bagaimana sikap sayang dan cinta pada bawahannya.
Cuplikan hal (16-18)
Kenshin pantang menyerah dalam mewujudkan impian, untuk meninggalkan jejak langkah besar. Sikapnya yang terpuji adalah dia tidak pernah
melalaikan kewajiban untuk datang ke ibukota dan memberi hormat sebagai seorang abdi kepada istana.
...
Tentu saja sikap setianya sangat menyentuh hati Kaisar, namun Wakil Kaisar Konoe Sakitsugu malah mencemaskan keadaan negeri Kenshin dan bertanya kepadanya. “ Anda sering datang demi menghormati Istana. Tidakkah Anda
mengkhawatirkan keadaan negeri Anda selama ditinggal? Apakah pertahanan negeri Anda cukup baik?”
“Datang ke ibukota demi mewujudkan rasa hormat kepada Istana adalah
segalanya. Sama sekali bukan masalah jika negeri hamba dibiarkan begitu saja,” jawab Kenshin.
Analisis
Cuplikan di atas mengabil tempat di Kyoto. Dari cuplikan di atas, terlihat jelas indeksikal penyampaian pesan moral kesetian bawahan kepada atasan. Terlihat bahwa Uesugi Kenshin memiliki sikap patuh dan setia pada shogun. Bentuk kesetiannya langsung di aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari baik itu dalam keadaan suka maupun duka tetap menunaikan keawajiban dan kesetian kepada kaisar.
perintah shogun. Merupakan contoh nyata kesetian bawahan terhadap atasan meskipun dalam keadaan genting tetap menunaikan kewajiban terhadap kaisar. Cuplikan hal (20-22)
Ditanya secara langsung oleh Sakitsugu, Shimotsuke merasa terlalu takut dan bingung untuk menjawab. Melihat itu, Kenshin menenangkan, “Kau boleh
menjawab.”
Shimotsuke melirik sang tamu agung dengan satu mata, lantas menjawab. “ Terima kasih atas pertanyaan Tuan. Leluhur saya, Saito Kurando, bukan siapa-siapa, namun sejak Tuan Nitta Yoshisada mulai menggerakkan pasukan, sebagai anak buah Tuan Wakiya dari klan Nitta, dia turut menyerbu Kamakura. Kemudian
dia gugur dalam pertempuran di Babuai Gawara. Ada kabar bahwa kepalanya dikubur di kampung halamannya, maka saya dan lima atau enam orang keberadaannya. Di mana-mana sudah menjadi sawah atau padang rumput. Bahkan
para petani di daerah itu pun tidak tahu apa-apa.”
...
Shimotsuke semakin segan dan seolah menciut di tempatnya. Lantaran dirinya hanyalah kepala pasukan dari empat atau lima puluh prajurit, dia tidak tahu
bagaimana sepantasnya besikap. “Terimalah.”
Setelah diperbolehkan pergi oleh majikannya, Shimotsuke pun lega dan mengangkat kepala lantas berkata, “Padahal saya belum melakukan sesuatu yang berarti, tapi sudah diberi sake. Saya anggap ini karena kesetian leluhur saya. Bagi saya, ini kehormatan yang berlebihan. Saya mohon Tuan memberikan cangkir itu
pulang ke negeri kami, kawan-kawan dari klan kami yang lain juga dapat dibagi sake dari cangkir ini. Jika Tuan tidak keberatan, sudilah kiranya memeberi cangkir
itu kepada kami.” “Baiklah.”
Sakitsugu mengeluarkan secarik kertas dari lipatan kimono di bagian dadanya, membungkus cangkir dengan kertas tersebut, lantas memberikan kepada
shimotsuke.
Analisis
Dari cuplikan di atas terlihat jelas indeksikal penyampaiaan pesan moral kesetian daimyo terhadap Shogun bagaimana Shimotsuke merasa terhormat karena hanya di beri secangkir sake karena rasa taat dan patuh terhadap Sakitsugu. Dari cuplikan di atas bagaimana seorang bawahan meminta izin dengan sopan terhadap atasannya apabila telah di beri izin barulah dia pergi melaksanakan tugas. Terlihat jelas ada rasa malu dan minder dari Saito, dia hanyalah seorang prajurit rendahan, jadi harus bisa menjaga sikapnya.
3.2.2 Moral Kesetiaan Daimyo Kepada Shogun Cuplikan hal (26-29)
Hari ini pasukan terpilih dari Koshu bertolak menuju utara. Sesekali mereka berkelompok, sesekali berpencar. Jika ada pasukan besar bergerak bersamaan, tentu negeri-negeri sekitar akan menjadi waspada sehingga merekapun
bergerak terpisah-pisah bagaikan awan bearak. ...
“Apa? Warigadake diserang?”
Uesugi Kenshin sangat terkejut, sama seperti para prajurit saat mendengar berita tersebut dalam perjalanan eskpedisi. Dia tidak menyangka akan terjadi perang lagi karena sudah ada perjanjian damai. Juga karena pikiran lazimnya
sebagai manusia. Analisis
Dari cuplikan cerita di atas terlihat jelas bagai mana indeksikal penyampaian pesan moral yang di tunjukkan oleh dimyo terhadap Shogun, bagaimana sikap seorang samurai menyikapi perintah yang di berikan shogun kepada dimyo untuk menaklukkan dan memperluas daerah kekuasan serta mempertahan daerah kekuasaanya sendiri. Dalam menjalankan eskpedisi kastel Uesugi diserang oleh klan Takeda, mendegar kabar kastelnya diserang membuat Kenshin terkejut.
dirinya. Kenshin yakin tugas lebih penting dari pada harus kembali ke kastel dan berperang, sementara kastelnya pun telah hangus oleh pihak musuh.
Cuplikan hal (31-32)
Memahami kemarahan dan kesedihan Kenshin, para komandan yang mengawal kuda tunggangannya, Gubernur Yamato Naoe, Gubernur Totomi Nagao, Ayukawa settsu, Murakami Yoshikiyo, Takanashi Masayori, Gubernur
Izumi Kakikazi dan yang lainnya tidak lagi mengeluarkan sumpah serapah. ...
Mulai dari komandan sampai prajurit rendahan yang mengangkut barang berbisik, “Apakah kita akan pulang ke Echigo begitu saja?”
Ada yang berseru, “Kita tidak bisa pulang tanpa bertindak!” dengan mengepulkan semangat yang menyala-nyala dari kepala yang bersimbah keringat.
Analisis
Para pengawal Kenshin merasa geram dan emosi terhadap tindakan yang dilakukan oleh Takeda Shingen, dari cerita diatas dapat diliahat bagaimana indeksikal dari etika bushido bagaimana sikap kepahlawanan dan bentuk rasa setia pada Shogun, kita dapat melihat bagaimana para pengawal Kenshin tetap taat kepada Kenshin meskipun dalam hati mereka merasa emosi karena kastel yang di tinggalkan telah hangus. Namun karena sikap kesetian yang tinggi perintah atasanlah yang lebih penting.
sekalipun mereka mengucapkan sumpah serapah, dan merasa ini tidak adil karena shingen telah melanggar perjanjian damai.
Cuplikan hal (35-37)
Mereka telah melanggar perjanjian damai, apalagi menyerang saat pasukan utama Echigo sedang berada di tempat jauh. Si botak shingen benar-benar licik, tak pantas menyebut dirinya samurai. Dia itu pemberontak yang tak memedulikan
kaum jelata.
...
Para prajurit rendahan serta rakyat jelata semakin marah. Kemurkaan tertibun di atas kemurkaan, lagi pula mereka tak tahu kepada siapa kemarahan
seharusnya ditujukan. Yang bisa mereka lakukan hanyalah menangis sambil menghadap langit.
Analisis
Dari cuplikan diatas kita dapat melihat bagaimana indeksikal moral kebaikan yang di soroti dalam cuplikan ceritanya, bagaimana seorang samurai tertinggi mengingkari perjanjian damai yang sudah terikat, maka pantas lah anak buah Uesugi merasa geram atas ulah Shingen ini, kita dapat melihat bagaimana para prajurit atusias dan bersemangat untuk berperang menghadapi klan Takeda Shingen. Tampak jelas sekali bagaimana kemarahan yang terpancar dari raut wajah dari pengikut Kenshin.
Cuplikan hal (38-40)
“Dia memang tidak di sini. Dia sedang ke Koshu sebagai utusan perdamaian.”
Mereka yang berkumpul adalah prajurit berpengalaman yang tidak mudah terkejut, namun mulut mereka menganga lebar saat mendengar berita itu.
...
“Beitulah. Diam-diam Shimotsuke telah di tunjuk sebagai utusan utama,
dan Kurokawa Osumi sebagai wakilnya. Mereka sudah berangkat sepuluh hari yang lalu.”
...
Saking terkejutnya, mereka tak mampu berkata-kata. Namun darah mereka tidak mudah didinginkan. Sejenak kemudian kebisuan diakhiri dengan ledakan,
dan lepaslah semangat yang tak terlihat dalam beberapa bulan terakhir. Analisis
Dari cuplikan cerita di atas kita dapat melihat indeksikal penyampaian pesan yang di ungkapkan di atas bagaimana kesetian seorang bawahan terhadap atasan, Shimotsuke di tunjuk sebagai utusan untuk datang dan menghadap Shingen untuk menanyakan kontrak perdamaian yang telah di langgar oleh Shingen. Dari cuplikan di atas kita di ajarkan untuk selalu bersabar dan tidak gegabah dalam mengabil suatu tindakan. Dan tidak melawan kemarahan dengan amarah, tapi di bicarakan dengan cara mengirim utusan perdamaian.
kaum awam, sikap dan tindakan yang di ambil oleh Kenshin memberikan kita pelajaran agar tetap sabar dan tidak panik dalam menghadapi suatu masalah. Tidak ada artinya apabila kemarahan di lawan dengan kemarahan juga pasti tidak akan ada akhirnya.
Cuplikan hal ( 41-46 ) “Akuikut!” “Ayo,berangkat!”
Lebih dari sepuluh orang yang kebetulan berada di tempat itu serempak bangkit dan keluar ke koridor utama. Hanya satu orang yang tak mau berdiri, tetap duduk bersandar pada tiang besar di sudut ruangan sambil memejamkan mata. Salah seorang kawannya menyadari lantas menegur, “Yataro, kenpa tidak ikut? Cepat!”
Seakan-akan masih mengantuk, Onikojima Yataro mendongkakkan wajahnya yang berbekas cacar berwarna di sana sini. Dia dengan malas-malasan mengelengkan kepala, hanya berujar, “Aku tidak ikut,” dan tetap tidak bangkit.
“Apa!”
“Maksudmu, kita tidak perlu pergi?”
Yataro menjawab dengan tegas, “Ya.” Dan tanpa menegakkan tubuh, dia
menjawab, “Lebih baik jangan ribut-ribut begitu. Kalian seperti anak kecil yang merengek kepada orang tuanya.”
...
“Dengarkan dengan kepala dingin. Kita takkan mengetahui apa yang di putuskan
...
“Seorang samurai melayani majikannya dengan menyerahkan jiwa dan
raga. Kalian tidak mengerti apa yang dianggap penting oleh majikan kita, seperti apa sifatnya. Tanpa mengetahui hal-hal seperti itu, bagaimana kalian bisa melayani beliau dengan baik? Bagaimana kalian bisa menyerahkan nyawa kalian
kepada beliau? ...
Kalau kita ribut-ribut tanpa berfikir panjang, itu akan mengacaukan keputusan Tuanku, meragukan kemampuan belian. Kalau kalian benar-benar setia,
lebih baik kalian bersantai saja, pura-pura enggan pergi perang karena kita baru saja kembali dari ekspedisi di wilayah Kanto”.
Analisis
Pada cuplikan cerita di atas dapat di lihat bagaimana kesetian Yataro yang hanya rakyat biasa, seorang prajurit rendahan mampu membimbing
teman-temannya untuk patuh dan setia terhadap atasan, karna itu sudah menjadi filosofi masyarakat jepang khususnya kaum samurai. Bentuk kesetiannya adalah rela mati demi membela tuanya. Bahwasannya seorang bawahan harus mengabdi terhadap atasanya.
Jepang sendiri mereka menganut etika Bushido yang telah menjadi lambang dan bentuk kesetian bawahan kepada tuannya meskipun nyawa harus jadi taruhannya.
3.2.3 Moral Kesetiaan Rakyat biasa Kepada Daimyo Cuplikan hal (59-60)
Menyerbu Shinano
Hanya mendengar kata-kata itu pasukan Uesugi di Echigo merasakan jiwa mereka bergejolak, otot-otot mereka menegang, gelisah karena tak sabar.
...
Secepat kilat para prajurit mengenakan baju zirah, mengeluarkan kuda dari kandang, menumpuk barang kebutuhan perang, lalu berkumpul di alun-alun depan
kastel.
Analisis
Pada cupilkan cerita di atas terdapat indeksikal kesetian masyarakat jepang terhadap kaisar yang mana semua prajurit mulai dari yang rendahan sampai panglima tertinggi, ikut serta dan ambil bagian dalam memperluas daerah
kekuasaan. Terlihat jelas pada cuplikan di atas bagaimana semangat samurai yang berkobar dalam setiap masyarat jepang terhadap kaisar. Meskipun secara tidak langsung kaisar yang memberi perintah terhadap rakyatnya.
merupakan tuntutan dan merupakan suatu bentuk etika Bushido dan samurai rela mati demi membela dan mempertahankan harkat dan martabab tuannya.
Cuplikan hal (85-87)
“Apa? Mati dalam pertarungan? Jangan bodoh. Betapa pun sengit kita
bertarung, takkan, bisa merebut Kofu. Sia-sia saja.”
Saito Shimotsuke menggosok mata kirinya yang tak bisa melihat dengan jemari seolah-olah silau. Selama belasan hari dalam kesuliatan, apa lagi tadi
malam tidak sempat tidur, matanya terasa penuh kotoran. ...
“Biarkan mereka menangkap kita. Selama berada di gunung ini, kita pasti akan tertangkap. Biarkan mereka menyeret kita kemana pun mereka mau.”
“Lalu?”
“Kita bertahan hidup selama mungkin. Mengenai kesetian, kukira tindakan ini lebih setia.”
...
Wakil utusan Korokawa Osumi yang terkenal pemberani menyumpah seakan-akan meludahinya, “Kesetiaan? Menjadi tawanan musuh dan hidup
memalukan? Shimotsuke, kata-katamu seperti bukan diucapkan olehmu. Apakah ada yang tidak beres dengan otakmu?”
...
“Kurokawa. Leluhurmu, begitu juga leluhurku, berasal dari salah satu satu
cabang klan Nitta, keturunan Wakiya Yoshisuke. Di dalam darah kita ini pasti masih mengalir darah tuan Nitta Yoshisada, kakak Yoshisuke. Itulah azas jalan
sumpah di depan dewa setiap kali sebelum kita maju ke medan perang, tidakkah kau sudah memahami hal itu?”
Analisis
Dalam keadaan terkepung Saito mengambil tindakan lebih baik mereka di tangkap dari pada harus melawan musuh, utusan Korokawa Osume menyumpah-nyumpah karena sikap yang di tunjukkan oleh Saito.
Dari cuplikan cerita di atas dapat kita lihat bagaiamana indeksikal dari etika bushido bagaiman dia mengatakan ini lah jalan samurai rela mati demi Tuannya bentuk kesetian yang digambarkan di atas dapat kita lihat kegigihan seorang bawahan terhadap tuannya meskipun nyawa harus jadi taruhannya.
Menurut analisis penulis, bentuk kesetiaan yang diperlihatkan dari cuplikan di atas bagaimana sikap rela berkorban dari seorang bawahan terhadap atasan, Saito lebih mau menyerahkan dirinya dari pada harus berperang menghadapi musuh.
Cuplikan hal (99-103)
Pasukan yang terdiri dari dua puluh ribu orang lebih melewati jalan itu. Pemandangan hari seperti itu pasti menghebohkan. Pada pagi hari kesembilan
belas bulan delapan, aliran dahsyat para samurai dan kuda tunggangan yang terpilih sudah meluncur melalui kaki Gunung Yatsugatake menuju puncak Omon.
...
Tenkyu menjawab dengan patuh, “Ya,” lalu dengan wajah malu melirik Taro Yoshinobu yang berkuda di sampingnya.
...
Pasukan tersebut terdiri dari tiga ratus orang dibawah pimpinan Koshiba Keishun, Kurita Eijuken dan lain-lain yang menguasai daerah sekitar Zenkoji. Bergabungnya pasukan cabang pada pasukan cabang pada pasukan utama dalam perjalanan disebut “penyambutan”. Di suatu tempat ada pasukan yang terdiri dari
ratusan prajurit bergabung, lalu pasukan lain yang terdiri dari lima ratus ribu orang bergabung di tempat lain. Dengan demikian jumlah umbul-umbul pasukan
kian bertambah. Semakin mendekati medan perang, semakin besar jumlah pasukan mereka.
Analisis
Dari cuplikan cerita di atas kita bisa melihat bagaimana indeksikal moral yang terlihat dari setiap cuplikan bagaimana prajurit begitu setia dan patuh dalam batin mereka tidak sabar untuk menunaikan kewajiban yang telah di bebankan kepada mereka, bagaimana pasukan yang begitu banyak siap untuk berperang menunjukkan rasa kesetian samurai yang sesungguhnya di perlihatkan pada cuplikan cerita diatas. Bagaimana pasukan dari kelas bawah sampai pasukan elit siap bertempur dan siap menyerahkan jiwa raganya demi tuannya.
Cuplikan hal (114-116)
Seluruh pasukan Takeda Shingen berbondong-bondong menuruni Gunung Chausu sejak siang kemarin sudah melewati Fuse Gomyo dan Desa Shinonoi, dan tiba di penyebrangan Amemiya malam itu juga. Pagi ini pasukan utama berposisi
di tengah-tengah, dua belas pasukan berformasi lima baris. ...
Sekelompok pasukan mengambil jalan memutar dan keluar di sekitar Yashiro yang terletak di timur laut markas musuh, pasukan lain menghadang jalan
yang bersambungan dengan Jalan Raya Hokkoku, satu pasukan lagi maju untuk memutus jalan di antara markas musuh dan kastel Asahi, satu-satunya kastel yang
memihak Uesugi di daerah itu. Analisis
Dari cuplikan cerita di atas kita dapat melihat indeksikal penyampaian pesan moral yang ingin di sampaikan, pasukan Takeda Shingen pun mulai bergerak juga, kita bisa melihat meskipun pemimpin berlawanan dengan sikap seorang samurai, ini lah bentuk kesetian terhadap Shingen, meskipun sebenarnya Shingen adalah seorang diktator dan sesukanya membuat keputusan, tetapi di kalangan para pasukan Shingen tetap lah seorang samurai yang memiliki kekuataan gaib. Karena Shingen beraliran zen yang cukup kuat sehingga aura magis yang ada dalam diri Shingen menghantui setiap daerah yang ditaklukannya.
Cuplikan hal (129-131)
Karena prinsipnya itulah sehingga dia dijuluki Tatewaki Si Pembuang Kepala. Lantaran namanya tidak dicatat dalam buku catatan hasil perang , dia tetap komandan rendahan pada pasukan kecil yang terdiri dari kurang lebih lima
puluh prajurit. ...
Semua anggota pasukan Echigo tahu bahwa kakak kandung Yamamoto Tatewaki adalah Yamamoto Kansuke yang kini dipanggil pendeta Doki, salah
seorang komandan pasukan Kai. Analisis
Tatewaki si pembuang kepala. Nama ini di berikan karena pada saat perang berlangsung dia hanya bertugas membuang kepala yang sudah di pancung, dari cuplikan cerita di atas kita dapat melihat bagaimana indeksikal penyampaian pesan moral yang di sampaikan, dapat kita lihat bagaimana seorang Tatewaki yang hanya memimpin pasukan yang beranggotakan lima puluh pasukan, tapi tetap menjunjung tinggi jiwa samurai. Meskipun hanya kelompok kecil bentuk kesetiaan itu tergambar dari cerita diatas bagaimana bentuk kesetiaan terhadap atasan meskipun pasukan kecil tapi semangat samurai tertanam dalam dirinya dan anggotanya.
Cuplikan hal (145-148)
Takkan mundur. Denuemon mengumumkan sumpahnya dengan lambang “Kyosha” di depan helmnya. Orang seperti itu tidak mungkin membiarkan
...
“Tuan Utusan. Kami hanya bisa mengantar sampai di sini. Setelah ini
silakan mengikuti penyambutan utusan. Yang terlihat disana itu adalah tempat Tuan Kenshin.”
Setelah menyerahkan tugas kepada sang penyambut utusan, Yataro dan lain-lain turun ke kaki gunung. Denuemon dengan didampingi Wada Kihee
menyusuri jalan setapak yang dikelilingi tirai. ...
Denuemon sekali lagi menunduk dalam-dalam. Tak perlu tergesa-gesa menjawab. Sambil mengingatkan diri sendiri, Denuemon mengatur napas dibawah perut, menengadah dan menatap lekat-lekat lawannya sehingga sosok
orang yang bernama Fushikian Kenshin tertanam dalam matanya.
Analisis
Karena Denuemon hanyalah seorang utusan nyawanya kapanpun bisa melayang andaikan dia membangkan dan tidak mentaati aturan yang sudah dibuat.
Cuplikan hal (191-200)
“Maafkan saya.” Gubernur Yamato menunduk, tapi tetap melanjutkan
kata-katanya seolah-olah tak ingin melewatkan kesempatan dimana majikan dan semua komandan utama berkumpul.
“Kami sudah besumpah untuk mempersembahkan nyawa kami kepada
Tuan, maka bagaimana mungkin kami tidak memahami isi hati Tuan. Tetapi musuh kita, Shingen, telah memasuki Kastel Kaizu sejak hari kedua puluh empat
bulan lalu.
...
Dua puluh ribu prajurit, tanpa tersisa seorang pun, bersiap sampai ujung kaki dan berbaris di alun-alun di dalam Kastel. Mereka terbagi dua:
Bagian Keanehan besar, Bagian Kelaziman besar.
Semua prajurit sudah makan hingga kenyang. Bekal pun sudah dibawa. Pasukan senapan masing-masing menyiapkan sumbu sepanjang 75 senti. Sumbu –
sumbu itu diikat dan dilipat dua untuk digantung di pinggang. ...
Pasukan Kai telah memutuskan untuk menggunakan taktik Burung Pelatuk, bagian yang satu menyerang musuh, dan pasukan di sisi lainnya akan kan
Analisis
Gubernur Yamato menunduk dan menyatakan bahwa semuanya rela mati demi mempertahankan klan Uesugi, semuanya akan kami berikan untuk tuan jadi kami tidak mungkin ragu kepada tuan itu lah yang di ucapkan Yamato, dari cuplikan cerita di atas kita bisa melihat bagaimana indeksikal penyampaiaan pesan moral bagaimana sikap kesetiaan bertingkat yang terlihat pada cuplikan di atas bagai mana bentuk kesetian Gubernur secara tidak langsung kesetiaan itu turun temurun dari atas sampai kebawah. Menunjukkan sikap kepedulian dan rela berkorban demi tuannya.
Menurut analisis penulis, dapat terlihat bagaimana seorang gubernur menyampaikan sikap kesetiaan tanpa batas, dan seluruh pasukan bergerak untuk berperang demi mempertahankan harkat dan martabat tuannya. Untuk menjadi seorang samurai sejati harus taat, patuh dan membayar kepercayaan yang telah di berikan.
3.2.4 Moral Kesetiaan Seluruh Masyarakat Jepang Kepada Kaisar Cuplikan hal ( 234-236)
Pendeta Muroga adalah mantan petani. Dia mengenal baik daerah itu. Segera dia melompat naik ke kuda, berpacu meninggalkan markas. Setelah itu Shingen memanggil Hara Hayato, lalu Pendeta Doki Yamamto Kansuke. Dengan
tergesa-gesa mereka saling berbisik. ...
“Seluruh pasukan Echigo melihat kita di sebelah kanan mereka, berbaris
Tetapi sebenarnya mereka berbentuk pusar raksasa bagaikan angin puyuh, mengendap-endap mendekati pasukan kita”.
Analisis
Pendeta Muroga yang dulunya seorang petani memperlihatkan sikap kesetiaan terhadap samurai, bagaimana seluruh masyarat taat dan tunduk terhadap aturan dan perintah dari atas, dari cuplikan cerita di atas kita dapat melihat indeksikal penyampaian pesan moral dari cuplikan di atas bagaimana sikap seorang pendeta yang dulunya petani menjunjung tinggi kesetiaan terhadap pimpinan.
Menurut analisis penulis, sikap yang di perlihatkan oleh pendeta tersebut membuktikan sikap kesetiaan yang tergambar bagaimana dia melaksanakan tugas yang di berikan untuk memantau di sanggupi oleh pendeta tersebut, menunjukkan bentuk kesetiaan yang berpusat dari atas ke bawah.
Cuplikan hal ( 258-265)
Saat itu yang bergerak paling cepat adalah pasukan Gubernur Izumi Kakizaki. Baik sang komandan maupun prajurit rendahan, maupun prajurit tingkat
tinggi, dengan merundukkan kepala yang dilindungi helm perang, berlari membabi buta sambil berteriak kencang seiring derap langkah, tanpa peduli
peluru atau pun panah. Lalu, tabrak! ...
Dengan cepat, bagaikan air yang melimpaah menghancurkan dasar kapal, dalam sekejap mata seluruh markas dikacaukan oleh prajurit Uesugi. Dari sela-sela kabut, matahari pagi menyengat terlihat merah darah mayat-mayat prajurit
...
Tenkyu menyaksikannya pergi dengan pandangan penuh perasaan iba. Di tubuh Doki sudah terlihat beberapa luka tusukan tombak dan bekas peluru. Meski begitu, dia sama sekali tidak ragu, segera melepaskan seruan parau, meneriakkan
sesuatu ke dalam debu peperangan. Analisis
Dari cuplikan cerita di atas kita dapat melihat indeksikal penyampaiaan pesan moral kesetiaan dan pengabdiaan terlihat bagaimana seluruh pasukan bergerak kemedan perang baik dari pasukan elit sampai dengan pasukan kelas bawah pergi bertempur melaksanakan kewajiban menunjukkan rasa kesetiaan yang ditunjukkan dalam bentuk maju kemedan perang dan mengorbankan segala jiwa raga sesuai dengan falsafah samurai.
Menurut analisis penulis, dari cuplikan cerita diatas kita bisa melihat bagaimana semangat samurai yang terlihat, semua pasukan bergerak ke medan perang demi mewujudkan impian dan melaksanakan kewajiban sebagai bentuk kesetian bawahan terhadap atasanya. Kita dapat melihat banyak yang terluka bahkah tewas dalam pertempuran, tapi inilah impian para samurai mati saat perang dan membela tuan adalah suatau kebangaan yang tak ternilai.
Cuplikan hal (276-278)
Hajikano Gengoro, samurai pemberani dari Kai, dan samurai yang termasyhur keberanianya gugur satu demi satu. Tenkyu Shigenobu, adik shingen
Chisaka Naizen, Icikawa Shuzen, Okuni Heima dan lain-lain, saat itu tersisa tujuh atau delapan orang. Mungkin yang lain terluka atau terbunuh
sehingga tidak terlihat di sekeliling Kenshin. “Ayo! Ikuti Tuanku!
“Memang Tuanku rupanya bertekad mewujudkan keinginannya yang sudah lama.”
Seketika para pasukan yang lain mengikutinya. Tetapi tentu saja, baik Kenshin maupun para pengikutnya yang tidak berlari tidak melaju di padang tanpa
orang. Dihadang di depan, di serang dari samping. Di kepung dari belakang. Mereka terus melaju sambil menendang, menusuk, dan menginjak tanpa akhir.
Analisis
Para samurai termasyhur mulai gugur satu demi satu pasukan elit dan rendahan banyak yang gugur di medan perang, kita bisa melihat indeksikal penyampai pesan moral kesetiaan seluruh masyarakat jepang kita bisa melihat banyak yang gugur dimedan perang, kita melihat bentuk kesetiaan yang tak terbatas. Kita dapat melihat meskipun telah banyak yang gugur, tapi itu tidak membuat mereka gentar dan takut untuk melawan musuh.
Cuplikan hal (361)
Tentu saja Yoshikiyo juga hadir dalam upacara peringatan besar-besaran hari ini.
Dia menyaksikan begitu banyak orang yang kehilangan anggota keluarga dalam perang Kawanakajima.
Ayah dan ibu, anak kecil yang ditinggal mati ayah, istri berwajah pucat yang menggendong bayi, keponakan laki-laki, paman, keponakan perempuan dan
seterusnya, banyak sekali anggota keluarga orang yang tewas berkumpul untuk upacara hari ini.
Selama kepala pendeta Tenshitsu, Soken dan pendeta lain membacakan kitab Hokke dan memanjatkan doa untuk orang-orang yang gugur dalam
peperangan, Yoshikiyo tidak dapat menengadah dan melihat mimbar. Analisis
Dari cuplikan cerita di atas kita bisa melihat bagaimana penyampaian indeksikal moral kesetian yang tinggi, kita dapat melihat banyak pasukan yang gugur di medan perang, banyak ibu-ibu dan anak-anak kehilangan kepala rumah tangganya yang gugur di medan perang. Sebagai bentuk rasa hormat diadakan upacara penghormatan bagi para samurai yang gugur dimedan perang.
Menurut analisis penulis, kita dapat melihat banyak pasukan yang gugur, kita dapat melihat pengorbanan yang tak terbatas dari para samurai terhadap Kaisar, bentuk kesetiaan kita dapat melihat banyak pasukan yang gugur dalam medan pertempuran. Sebagai bentuk rasa terima kasih Kaisar diadakan upacara penghormatan terakhir terdapa pasukan yang gugur.
Cuplikan hal (365)
“Pikirkanlah. Sejak zaman Onin, semua penguasa sadar akan kegelapan
zaman di seluruh Jepang. Di daerah pesisir timur telah muncul klan Tokugawa dan Oda. Di perairan barat ada klan Mori dan klan Ouchi. Di Koshu ada Shingen, di sini Kenshin, di Sagami ada Hojo, kemudian klan Imagawa mendadak musnah
di perbatasan Suruga dan Totomi. Seperti itulah keadaan Jepang yang sedang berubah pesat dan akan mewujudkan pembaruan drastis.
Analisis
Pada cupilkan cerita di atas terdapat indeksikal kesetian masyarakat jepang bagaimana telah di ceritakan di atas begitu banyak korban berjatuhan dalam perang tersebut, dari cuplikan di atas kita dapat melihat bagaimana bentuk kesetian yang sesungguhnya ada dalam masyarakat jepang dan telah menjadi suatu budaya dari bangsa Jepang meskipun nyawa harus jadi taruhannya mereka puas karena mati dalam keadaan terhormat.
Cuplikan hal (380-385)
Petani Koshu dapat bernapas lega. Penduduk kota bergerak. Para pedagang berkeliling membagi-bagikan garam. Orang yang melihat garam lalu
menggenggam benda putih itu dengan berlinang air mata.
...
Selama dua tiga tahun ini Echigo dan Koshu masih tetap mempertahankan perbatasannya sebagai saingan yang sudah di takdirkan, namun untuk sementara
keduanya bergerak kearah yang berlawanan.
“Inilah kesempatan terbaik. Para komandan di Kofu sedang berduka dan
sedih bagaikan kehilangan penerangan dalam kegelapan. Bila kita serbu, seluruh negeri mereka dapat di taklukkan dengan mudah.”
“Jangan, jangan. Kita hanya akan menjadi bahan tertawaan. Tetapi
mungkin saja dalam tiga tahun mendatang pertahanan Kofu malah semakin kuat daripada dulu.
Setelah itu Kenshin mengirim anak buah tingkat tinggi ke Kastel Kaizu untuk mengucapkan belasungkawa atas kematian Shingen.
Analisis
juga dapat melihat bagaimana kesempatan dapat menyerang klan Takeda karena pada saat itu Shingen wafat, sehingga sebagian para komandan mengatakan untuk menyerang klan Takeda yang sedang berduka, karena akan lebih mudah untuk menaklukannya.
BAB IV
KESIMPULAN DAN SARAN
4.1 Kesimpulan
Setelah data dari berbagai referensi di analisa, maka pada akhir penulisan skripsi ini penulis mencoba untuk membuat kesimpulan dari keseluruhan skripsi ini sebagai berikut :
1. Yang membentuk moral pada masyarakat Jepang sejak masa lampau yaitu tiga agama utama di Jepang, seperti; Shinto, Buddha, dan Confusianisme, serta spirit Samurai dan Bushido, memberi landasan bagi pembentukan moral bangsa Jepang.
2. Moral-moral yang terkandung dalam novel Uesugi Kenshin ini sesuai dengan yang dimiliki bangsa Jepang, yaitu: On, Giri, Gimu dan Ninjo. 3. Kesetiaan bertingkat masyarakat jepang terhadap atasan berdasarkan
On, Giri, Gimu, Ninjo.
4. On merupakan salah satu penggambaran moral bangsa jepang yang
5. Giri, adalah kebaikan. Jika kita mempunya teman dekat dan dia butuh
pertolongan, maka kita akan membantunya dengan cara apapun. Tetapi giri terkadang dapat menimbulkan beban yang sangat besar, sehingga membuat si penerima merasa terbebani dan harus membayarnya tepat sama dengan apa yang di terimanya dan memiliki tenggang waktu masa pembayarannya. Giri akan muncul jika seseorang menerima on atau budi baik seseorang yang kita terima.
6. Gimu adalah pembayaran kembali yang maksimal pun dari kewajiban
(on) ini dianggap masih belum cukup dan tidak ada batas waktu pembayarannya. Dengan kata lain pelunasan kewajiban (on) ini tidak akan pernah dapat dilakukan sepenuhnya dan tidak pernah berakhir selama masa hidupnya.
7. Ninjo merupakan rasa kasih sayang. Prinsip ini mengajarkan rasa
empati terhadap sesama dan lingkungannya. Yang berarti setiap orang merasa sama, saling menyayangi dan berkewajiban sama pula untuk menjaga lingkungan. Kemudian Ninjo merupakan suatu perbuatan yang tidak menuntut balas, atau benar-benar tulus dari dalam hati dan tidak melibatkan menjadi on. Karena jika on terlibat dalam berinteraksi maka yang akan timbul bukanlah ninjo melainkan giri.
4.1Saran
Skripsi ini masih benyak memiliki kekurangan, baik dalam segi isi, penulisan, analisa serta pemahaman. Setelah membaca dan memahami isi dari skripsi ini, diharapkan kepada pembaca agar dapat mengambil manfaat, yaitu:
1. Ada baiknya jika mahasiswa Sastra Jepang menambah pengetahuan mereka tentang Jepang, karena pada umumnya dalam hasil karya sastra Jepang, isinya selalu disangkut pautkan dengan unsur kebudayaan Jepang. 2. Bagi para pembaca yang juga ingin meneliti tentang pesan moral Jepang
yang ada dalam karya sastra, maka disarankan agar dapat memahami konsep-konsep moral yang dimiliki bangsa Jepang dengan baik dan benar, serta melakukan peninjauan terhadap data-data yang akurat agar dapat menghasilkan penelitian yang lebih baik lagi nantinya.
4.2 Saran
Setelah membaca dan memahami isi dari skripsi ini, diharapkan kepada pembaca agar dapat mengambil manfaat, yaitu:
1. sikap bushido dari samurai yang diaplikasikan dalam kehidupan sosial oleh rakyat biasa dalam novel Uesugi Kenshin, seperti kesetiaan, keberanian, keteguhan hati, kehormatan atau harga diri serta pengendalian diri.
2. Ada baiknya jika mahasiswa Sastra Jepang menambah pengetahuan mereka tentang Jepang, karena pada umumnya dalam hasil karya sastra Jepang, isinya selalu disangkut pautkan dengan unsur kebudayaan Jepang. 3. Penulis berharap melalui karya sastra ini, menjadi lebih banyak orang yang
BAB II
TINJAUAN UMUM TERHADAP MORAL, MORAL BUSHIDO
DAN NOVEL
2.1 Defenisi Moral
Kata moral berasal dari bahasa latin Mores. Mores berasal dari kata mos yang berarti kesusilaan, tabiat atau kelakuan. Moral dengan demikian dapat diartikan ajaran kesusilaan. Moralitas berarti hal mengenai kesusilaan.
Moralitas adalah sistem nilai tentang bagaimana kita harus hidup secara baik sebagai manusia. Sistem nilai ini terkandung dalam ajaran berbentuk petuah-petuah, nasihat, wejangan, peraturan, dan semacamnya, yang diwariskan secara turun-temurun melalui agama atau kebudayaan tertentu tentang bagaimana manusia harus hidup secara baik, agar ia benar-benar menjadi manusia yang baik.
Ada perkataan lain yang mengungkapkan kesusilaan, yaitu etika. Perkataan etika berasal dari bahasa yunani: ethos dan ethikos yang berarti kesusilaan, perasaan batin, kecenderungan untuk melakukan suatu perbuatan.
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia dari Salam dalam Simanjuntak (2011:18), terdapat keterangan bahwa moral adalah ajaran tentang baik-buruk perbuatan dan kelakuan, sedangkan etika adalah ilmu pengetahuan tentang asas-asas akhlak.
tentang baik-buruknya perbuatan. Jadi, perbuatan itu dinilai sebagai perbuatan yang baik atau perbuatan yang buruk. Penilaian itu menyangkut perbuatan yang dilakukan dengan sengaja. Memberikan penilaian atas perbuatan dapat disebut memberikan penilaian etis atau moral.
Sasaran dari moral adalah keselarasan dari perbuatan manusia dengan aturan-aturan mengenai perbuatan-perbuatan manusia.
2.2 Prinsip-Prinsip Dasar Moral
1. Prinsip Sikap Baik
Sikap yang dituntut dari kita sebagai dasar dalam hubungan dengan siapa saja adalah sikap positif dan baik. Seperti halnya dalam prinsip utilitarisme, bahwa kita harus mengusahakan akibat-akibat baik sebanyak mungkin dan mengusahakan untuk sedapat-dapatnya mencegah akibat-akibat buruk dari tindakan kita, kecuali ada alasan khusus, tentunya kita harus bersikap baik terhadap orang lain.
Prinsip moral dasar pertama disebut prinsip sikap baik. Prinsip ini mendahului dan mendasari semua prinsip moral lain. Prinsip ini mempunyai arti yang amat besar bagi kehidupan manusia.
melainkan sikap hati positif terhadap orang lain, kemauan baik terhadapnya. Bersikap baik berarti, memandang seseorang dan sesuatu tidak hanya sejauh berguna bagi dirinya, melainkan menghendaki, menyetujui, membenarkan, mendukung, membela, membiarkan, dan menunjang perkembangannya (Suseno, 1989:131).
Bagaimana sifat baik itu harus dinyatakan secara konkret, tergantung pada apa yang baik dalam situasi konkret itu. Maka prinsip ini menuntut suatu pengetahuan tepat tentang realitas, supaya dapat diketahui apa yang masing-masing baik bagi yang bersangkutan.
2. Prinsip Keadilan
Prinsip keadilan hanya menegaskan agar kita bersikap baik terhadap siapa saja. Tetapi kemampuan manusia untuk bersikap baik secara hakiki terbatas, tidak hanya berlaku bagi benda-benda materiil, melainkan juga dalam hal perhatian dan cinta kasih. Kemampuan untuk memberi hati kita juga terbatas. Maka secara logis dibutuhkan prinsip tambahan yang menentukan bagaimana kebaikan itu harus dibagi.
Adil, pada hakikinya berarti bahwa kita memberikan kepada siapa saja dan apa yang menjadi haknya. Karena pada hakekatnya semua orang sama nilainya sebagai manusia, maka tuntunan paling dasariah keadilan adalah perlakuan yang sama terhadap semua orang, tentu dalam situasi yang sama (Suseno, 1989:132).
Secara singkat, keadilan menuntut agar kita jangan mau mencapai tujuan, termasuk hal yang baik, dengan tidak melanggar hak seseorang.
3. Prinsip Hormat Terhadap Diri Sendiri
Prinsip ini menyatakan bahwa manusia wajib untuk selalu memperlakukan diri sebagai sesuatu yang bernilai pada dirinya sendiri. Prinsip ini berdasarkan paham bahwa manusia adalah person, pusat pengertian dan berkehendak, yang memiliki kebebasan dan suara hati, mahluk yang berakal budi (Suseno, 1989:133)
Prinsip ini mempunyai dua arah. Pertama, dituntut agar kita tidak membiarkan diri diperas, diperalat, atau diperbudak. Perlakuan tersebut tidak wajar untuk kedua belah pihak, maka yang diperlukan demikian jangan membiarkannya berlangsung begitu saja apabila ia melawan, sebab kita mempunyai harga diri. Dipaksa untuk melakukan atau menyerahkan sesuatu tidak pernah wajar. Kedua, kita jangan sampai membiarkan diri terlantar.
Manusia juga mempunyai kewajiban terhadap dirinya sendiri, berarti bahwa kewajibannya terhadap orang lain di imbangi oleh perhatian yang wajar terhadap dirinya sendiri.
2.3 Moral Jepang
Kepribadian dan karakter moral rakyat Jepang dibentuk sedari mereka kecil. Prinsip moral yang mereka anut berasal dari kebudayaan samurai Jepang yang terdiri dari empat elemen moral, yaitu On, Gimu, Giri dan Ninjo. Menurut
Hashimoto Ayumi dalam
http://www.terindikasi.com/2012/05/prinsip-moral-jepang.html#ixzz2APOzq6AW, keempat unsur ini tidak diajarkan di bangku sekolah. Namun, secara otomatis didapat dari orang tua maupun masyarakat sekitar.
2.3.1 ON
On berarti rasa hutang budi. Dengan prinsip on, seseorang akan merasa
berutang setiap kali orang lain berbuat baik padanya. Dalam semua pemakaiannya
on mengandung arti suatu beban, suatu hutang, sesuatu yang harus dipikul
seseorang dengan sebaik mungkin mencakup hutang seseorang dari yang paling besar sampai yang paling terkecil sekalipun yang harus dibayar (Benedict, 1982:105).
2.3.2 GIMU
Gimu berarti kewajiban. Jika seseorang menerima on, maka orang tersebut
akan berkewajiban untuk membayarnya yang disebut gimu. Gimu menurut
Benedict (1982:122) adalah pembayaran-pembayaran tanpa batas atau tanpa
dengan resiko gimu ini. Artinya ada rasa terpaksa dan keengganan dalam melakukan pembayaran terhadap on yang diterima, karena gimu adalah suatu kewajiban moral yang mengikat.
2.3.3 GIRI
Giri adalah kebaikan. Dengan prinsip giri, seseorang akan membantu
temannya atau keluarganya semampunya. Sedangkan giri menurut benedict (1982:125) adalah kebaikan yang diberikan kepada orang lain, tetapi terkadang
giri menimbulkan beban yang sangat besar kepada penerimanya, merupakan
kewajiban yang dibayar dengan tepat sama dengan kebaikkan yang diterima, yang memiliki batas waktu pembayarannya. Giri akan muncul jika seseorang menerima
on atau budi baik seseorang yang kita terima.
2.3.4 NINJO
Ninjo adalah rasa kasih sayang. Dan prinsip ninjo, mengajarkan rasa
kebaikan. Orang jepang selalu mengukur sesuatu atau berusaha mempertimbangkan segala sesuatu berdasarkan perasaan manusiawi.
2.4 Sikap-Sikap Kepribadian Moral
1. Kejujuran
Dasar setiap usaha untuk menjadi orang kuat secara moral adalah kejujuran. Tanpa kejujuran, kita sebagai manusia tidak dapat maju karena kita belum berani menjadi diri kita sendiri. Tidak jujur berarti tidak se-iya sekata dan itu berarti bahwa kita belum sanggup untuk mengambil sikap lurus. Orang yang tidak lurus, tidak memgambil dirinya sendiri sebagai titik tolak, melainkan apa yang diperkirakan akan diharapkan oleh orang lain.
Tanpa kejujuran, keutamaan moral lainnya akan kehilangan nilai. Bersikap baik terhadap orang lain, tetapi tanpa kejujuran, adalah kemunafikan.
Menurut Suseno (2010:142-143), bersikap jujur terhadap orang lain berarti dua: sikap terbuka dan juga sikap fair (wajar). Dengan terbuka, tidak dimaksud bahwa segala pertanyaan orang lain harus kita jawab dengan selengkapnya, atau bahwa orang lain berhak untuk mengetahui segala perasaan dan pikiran kita, melainkan yang dimaksud ialah bahwa kita selalu muncul sebagai diri kita sendiri, sesuai dengan keyakinan kita.
yang tidak dalam posisi untuk menuntutnya. Ia tidak pernah akan bertindak bertentangan dengan suara hati atau keyakinannya.
2. Nilai-Nilai Otentik
Otentik berarti, kita menjadi diri kita sendiri. “Otentik” berarti asli.
Manusia otentik adalah manusia yang menghayati dan menunjukkan diri sesuai dengan keasliannya, dengan kepribadian yang sebenarnya.
3. Kesediaan Untuk Bertanggung Jawab
Kejujuran sebagai kualitas dasar kepribadian moral menjadi dasar dalam kesediaan untuk bertanggung jawab. Bertanggung jawab berarti suatu sikap terhadap tugas yang membebani kita, kita merasa terikat untuk menyelesaikannya.
Kita akan melaksanakannya dengan sebaik mungkin, meskipun dituntut pengorbanan atau kurang menguntungkan atau ditentang oleh orang lain. Tugas itu bukan sekedar masalah dimana kita berusaha untuk menyelamatkan diri tanpa menimbulkan kesan yang buruk, melainkan tugas itu kita rasakan sebagai sesuatu yang dimulai sekarang harus kita pelihara, kita selesaikan dengan baik. Merasa bertanggung jawab berarti, bahwa meskipun orang lain tidak melihat, kita tidak merasa puas sampai pekerjaan itu selesai.
menyelamatkan sesuatu. Ia bersikap positif, kreatif, kritis dan objektif (Suseno, 2010:146).
Dan lagi, kesediaan untuk bertanggung jawab termasuk kesediaan untuk diminta dan untuk memberikan, pertanggung jawaban atas tindakan, atas pelaksanaan tugas dan kewajibannya. Kalau ia ternyata lalai atau melakukan kesalahan, ia bersedia untuk dipersalahkan. Ia tidak pernah akan melempar tanggung jawab atas suatu kesalahan yang dilakukannya terhadap orang lain.
Kesediaan untuk bertanggung jawab adalah tanda kekuatan batin yang sudah matang.
4. Kemandirian Moral
Kemandirian moral berarti bahwa kita tidak tentu harus ikut dengan berbagai pandangan moral yang dimiliki oleh lingkungan kita, melainkan selalu membentuk penilaian atau pendirian sendiri dan bertindak sesuai dengan moral yang kita yakini.
Menurut Suseno (2010:147), kemandirian moral adalah kekuatan batin untuk mengambil sikap moral sendiri dan untuk bertindak sesuai dengannya. Mandiri secara moral berarti, bahwa kita tidak dapat dibeli oleh mayoritas, bahwa kita tidak akan pernah rukun hanya demi kebersamaan kalau kerukunan itu melanggar keadilan.
5. Keberanian Moral
Keberanian moral menunjukkan diri dalam tekad tetap mempertahankan sikap yang telah diyakini sebagai kewajiban, sekalipun tidak disetujui atau secara aktif dilawan oleh lingkungan. Orang yang memiliki keutamaan itu tidak mundur dari tugas dan tanggung jawab, juga kalu ia mengisolasi diri, merasa malu, dicela, ditentang atau di ancam oleh banyak orang.
Keberanian moral adalah kesetiaan terhadap suara hati yang menyatakan diri dalam kesediaan untuk mengambil resiko konflik (Suseno, 2010:147)
Keberanian moral berarti, berpihak pada yang lemah dan melawan yang kuat, yang memperlakukan silemah dengan tidak adil. Orang yang berani secara moral akan membuat pengalaman yang menarik. Setiap kali ia berani mempertahankan sikap yang diyakini, ia merasa lebih kuat dan lebih berani, dalam arti ia semakin dapat mengatasi perasaan takut dan malu.
6. Kerendahan Hati
Keutamaan terakhir yang hakiki bagi kepribadian yang matang adalah kerendahan hati. Kerendahan hati tidak berarti bahwa kita merendahkan diri, melainkan bahwa kita melihat diri kita seadanya. Kerendahan hati adalah kekuatan batin untuk melihat diri sesuai dengan kenyataannya (Suseno, 2010:148). Orang yang rendah hati tidak hanya melihat kelemahannya, melainkan juga melihat kekuatannya.
kita untuk memberikan penilaian moral itu terbatas. Dengan rendah hati, kita benar-benar bersedia untuk memperhatikan dan menanggapi setiap pendapat lawan, bahkan untuk seperlunya, kita harus mengubah pendapat kita sendiri.
Kerendahan hati tidak bertentangan dengan keberanian moral. Tanpa kerendahan hati, keberanian moral mudah menjadi kesombongan, kita tidak rela memperhatikan orang lain, atau bahkan sebenarnya kita takut dan tidak berani membuka diri.
Orang yang rendah hati sering menunjukkan daya tahan yang paling besar, apabila benar-benar diberikan perlawanan. Orang yang rendah hati tidak merasa bahwa dirinya terlalu penting, karena keberanian akan datang apabila ia sudah yakin bahwa sikapnya telah memiliki nilai moral.
2.5 Definisi Novel
Abrams dalam Nurgiyantoro (1995:9), menyatakan bahwa novel berasal dari bahasa Italia yaitu Novella yang secara harifiah yang berarti sebuah barang baru yang kecil yang kemudian diartikan sebagai cerita pendek dalam bentuk prosa.
Di antara genre utama karya sastra, yaitu puisi, prosa dan drama, genre prosalah, khususnya novel yang dianggap paling dominan dalam menampilkan unsur-unsur sosial. Alasan yang dapat ditemukan diantaranya:
1. Novel menampilkan unsur-unsur cerita paling lengkap, memiliki media yang paling luas, menyajikan masalah-masalah kemasyarakatan yang paling luas.
2. Bahasa novel cenderung merupakan bahasa sehari-hari, bahasa yang paling umum digunakan dalam masyarakat.
Karya-karya modern klasik dalam kesusastraan, kebanyakan berisi karya-karya novel. Novel merupakan bentuk karya-karya sastra yang paling populer di dunia. Bentuk sastra ini paling banyak beredar, lantaran daya komunikasinya yang luas pada masyarakat. Novel yang baik adalah novel yang isinya dapat memanusiakan para pembacanya. Banyak sastrawan yang memberikan batasan atau defenisi novel. Batasan atau definisi yang mereka berikan berbeda-beda karena sudut pandang yang mereka pergunakan juga berbeda-beda.
Beberapa pandangan yang berupaya menjabarkan definisi novel antara lain sebagai berikut:
2. Wellek dan Warren (1995:282) novel adalah gambaran dari kehidupan dan perilaku yang nyata, dari zaman pada saat novel itu ditulis yang bersifat realistis dan mengacu pada realitas yang lebih tinggi dan psikologi yang lebih mendalam.
3. Jacob Sumardjo (1999:11-12) novel adalah genre sastra yang berupa cerita, mudah dibaca dan dicernakan, juga kebanyakan mengandung unsur suspense dalam alur ceritanya yang mudah menimbulkan sikap penasaran bagi pembacanya.
Setiap karya sastra fiksi (novel) mempunyai unsur-unsur yang mendukung, baik unsur dari dalam sastra itu sendiri (unsur intrinsik) ataupun unsur dari luar (unsur ekstrinsik) yang secara tidak langsung mempengaruhi bangun cerita sebuah karya sastra.
2.5 Unsur-Unsur Pembangun Novel
Novel merupakan sebuah totalitas, suatu panduan bersifat artistik. Sebagai sebuah totalitas, novel mempunyai bagian-bagian atau unsur yang berkaitan satu dengan yang lain secara erat dan saling menguntungkan. Sehingga dengan unsur-unsur tersebut keterpaduan sebuah novel akan terwujud. Unsur-unsur-unsur yang terkandung dalam novel adalah unsur instrinsik dan unsur ekstrinsik.
2.5.1 Unsur Instrinsik
a. Tema
Tema adalah ide, gagasan, pandangan hidup pengarang yang melatarbelakangi ciptaan karya sastra. Karena sastra merupakan refleksi kehidupan masyarakat, maka tema yang diungkapkan dalam karya sastra sangat beragam. Tema bisa berupa persoalan moral, etika, agama, sosial, budaya, teknologi, tradisi yang terkait erat dengan masalah kehidupan. Namun, tema bisa berupa pandangan pengarang, ide, atau keinginan pengarang yang mensiasati persoalan yang muncul.
Istilah tema menurut (Scharbach dalam Aminuddin, 2000:91) berasal dari bahasa latin yang berarti tempat meletakkan suatu perangkat. Disebut demikian karena tema adalah ide yang mendasari suatu cerita sehingga berperan juga sebagai pangkal tolak pengarang dalam memaparkan karya fiksi yang diciptakannya. Sebab itulah penyikapan terhadap tema yang diberikan pengarangnya dengan pembaca umumnya terbalik. Seorang pengarang hatus memahami tema cerita yang akan dipaparkan sebelum melaksanakan proses kreatif penciptaan, sementara pembaca baru dapat memahami tema bila mereka telah selesai memahami unsur-unsur signifikan yang menjadi media pemapar tema tersebut.
tidaklah terumus dalam satu dua kalimat secara tersurat, tetapi tersebar di balik keseluruhan unsur-unsur signifikan atau media pemapar prosa fiksi. Dalam upaya memahami tema, pembaca perlu memperhatikan langkah berikut secara cermat: 1. Memahami setting dalam prosa fiksi yang dibaca.
2. Memahami penokohan dan perwatakan para pelaku dalam prosa fiksi yang dibaca.
3. Memahami satuan peristiwa, pokok pikiran serta tahapan peristiwa dalam prosa fiksi yang dibaca.
4. Memhami plot atau alur cerita dalam prosa fiksi yang dibaca.
5. Menghubungkan pokok-pokok pikiran yang satu dengan lainnya yang disimpulkan dari satuan-satuan peristiwa yang tepapar dalam suatu cerita. 6. Menentukan sikap penyair terhadap pokok-pokok pikiran yang
ditampilkannya.
7. Mengidentifikasi tujuan pengarang memaparkan ceritanya dengan bertolak dari satuan pokok pikiran serta sikap penyair terhadap pokok pikiran yang ditampilkannya.
b. Plot/ Alur Cerita
Salah satu elemen terpenting dalam membentuk karya fiksi adalah plot. Dalam analisis cerita plot sering juga deisebut dengan alur. Alur atau plot pada karya sastra pada umumnya adalah rangkaian cerita yang dibentuk oleh tahapan-tahapan peristiwa sehingga menjalin suatu cerita yang dihardirkan oleh para pelaku dalam suatu cerita. Tahapan peristiwa yang menjalin suatu cerita bisa terbentuk dalam rangkaian peristiwa yang berbagai macam (Aminuddin, 2000:83).
Menurut Suroto (1989:89), alur atu plot ialah jalan cerita yang berupa peristiwa-peristiwa yang disusun satu persatu dan saling berkaitan menurut sebab akibat dari awal sampai akhir ceritaa. Dari pengertian tersebut jelah bahwa setiap cerita tidak berdiri sendiri.
Dalam cerita fiksi atau cerpen urutan peristiwa dapat beraneka ragam. Montage dan Henshaw dalam Aminuddin (2000:84) menjelaskan bahwa tahapan peristiwa dalam plot suatu cerita dapat tersusun dalam tahapan-tahapan sebagai berikut:
- Exposition : yakni tahap awal yang berisi penjelasan tentang tempat terjadinya peristiwa serta perkenalan dari setiap pelaku yang mendukung cerita.
- Inciting force: yakni tahap ketika timbul kekuatan, kehendak maupun perilaku yang bertentangan dari pelaku.
- Rising action : yakni situasi panas karena pelaku-pelaku dalm cerita mulai berkonflik.
- Climax: yakni situasi puncak ketika konflik berada dalam kadar yang paling tinggi hingga para pelaku itu mendapatkan kadar nasibnya sendiri-sendiri.
- Falling action: yakni kadar konflik sudah menurun sehingga ketegangan dalam cerita sudah mulai mereda sampai menuju conclusion atau penyelesaian cerita.
Dalam pengertiannya elemen plot hanyalah didasarkan pada paparan mulai peristiwa, berkembangnya peristiwa yang mengarah pada konflik yang memuncak, dan penyelesaian terhadap konflik.
Berdasarkan fungsi plot dalam membangun nila estetik cerita, makan identifikasi dan penilaian terhadap keberadaan plot menjadi sangat beraneka ragam. Keberagaman tersebut paling tidak dapat dilihat dari tiga prinsip utama analisis plot yang meliputi:
1. Plots of action, analisis proses perubahan peristiwa secara lengkap, baik
muncul secara bertahap maupun tiba-tiba pada situasi yang dihadapi tokoh utama, dan sejauh mana urutan peristiwa yang dianggap sudah tertulis itu, berpengaruh terhadap perilaku dan pemikiran tokoh ytang bersangkutan dalam menghadapi situasi tersebut.
2. Plots of character, proses perubahan perilaku atau moralitas secara lengkap
dari tokoh utama kaitannya dengan tindakan emosi dan perasaan.
3. Plots of thought, proses perubahan secara lengkap kaitannya dengan
Perubahan perilaku, moral, pemikiran atau pandangan, dan konflik-konflik yang dialami oleh tokoh cerita serta peristiwa-peristiwa yang muncul memang seharusnya dijalani oleh para tokohnya. Dalam plots of action terjadi pada perilau yang ingin mengabdi dan membela klannya dari musuh. Plots of character fokus utama terjadinaya perubahan moral, karakter atau emosi tokoh cerita. untuk mengetahui jalinan plots of character adalah dengan menganalisis setiap perubahan perilaku atau emosi dari tokoh. Pada plot of thought, penekanan utama yang menyebabkan perubahan emosi atau perasaan tokoh didasari pada situasi yang dihadapi secara langsung.
c. Tokoh
Tokoh dalam karya fiksi tidak hanya berfungsi untuk memainkan cerita, tetapi juga berperan untuk menyampaikan ide, motif, plot, dan tema, dan menempati posisi strategis sebagai pembawa dan menyampaikan pesan, amanat, moral atau sesuatu yang sengaja aingin disampaikan kepada pembaca (Fananie, 2001: 86). Istilah “tokoh‟ menunjukkan pada orangnya, pelaku cerita. penokohan
adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita. tokoh cerita (character), menurut Abrams dalam Nurgiyantoro (1995:165), adalah orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif atau drama, yang oleh pembaca ditafssirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan.
di alam mimpi, pelaku yang memiliki semangat perjuangan dalam mempertahankan hidupnya. Pelaku yang memiliki cara sesuai dengan kehidupan manusia yang sebenarnya maupun pelaku egois, kacau, dan mementingkan diri sendiri. Dalam cerita fiksi pelaku itu dapat berupa manusia atau tokoh makhluk lain yang diberi sifat seperti manusia. Dalam menentukan tokoh utama dan tokoh pembantu, yang pada umunya merupakan tokoh yang sering dibicarakan oleh pengarang, sedangkan tokoh tambahan hanya dibicarakan alakadarnya.
Tokoh peristiwa dan tempat yang disebut-sebut dalam fiksi adalah tokoh, peristiwa, dan tempat yang bersifat imajiner. Walau bersifat imajiner namun ada juga karya fiksi atau novel yang berdasarkan diri pada fakta. Karya fiksi yang demikian oleh Abrams dalam Nurgiyantoro (1995:4) digolongkan sebagai fiksi nonfiksi (nonfiction fiction), yang terbagi atas (1) fiksi historial (historical fiction) atau novel historis, jika yang menjadi dasar penulisan fakta sejarah; (2) fiksi biografis (biographical fiction) atau novel biografis; jika yang menjadi dasar penulisan fakta biografis dan; (3) fiksi sains (science fiction) atau novel sains; jika yang menjadi dasar penulisannya fakta ilmu pengetahuan. dilihat dari penggolongannya, maka penulis memasukkan novel “Uesugi Kenshin, yang
merupakan objek penelitian ini, ke dalam novel historis karena terikat oleh fakta-fakta yang dikumpulkan melalui penelitian dari berbagi sumber.
d. Sudut pandang
latar, dan berbagai peristiwa yang membentuk sebuah cerita dalam sebuah karya fiksi kepada pembaca.
Dengan demikian sudut pandang pada hakikatnya merupakan strategi, Teknik, siasat yang secara sengaja dipilih pengarang untuk mengemukakan gagasan ceritanya.
e. Gaya bahasa
Gaya bahasa merupakan tingkah laku pengarang dalam menggunakan bahasa dalam membuat karyanya. Gaya bahasa yang digunakan pengarang berbeda satu sama lain. hal ini dapat menjadi sebuah ciri khas seorang pengarang.
f. Amanat
Amanat merupakan pesan moral atau hikmah yang ingin disampaikan pengarang pada pembacanya. Moral dalam karya sastra biasanya mencerminkan pandangan hidup pengarang yang bersangkutan, pandangannya tentang nilai-nilai kebenaran dan hal itulah yang ingin disampaikan pada pembacanya.
2.5.2 Unsur Ekstrinsik
kehidupan pengarang pun cukup besar pengaruhnya terhadaap terciptanya suatu karya sastra.
2.6 Setting Cerita
Menurut Brook dalam Simanjuntak (2011:34), latar adalah latar belakang fisik, unsur tempat dan ruang di dalam cerita. Wellek dan Werren dalam Syafitri (2012:35) juga mengemukakan bahwa latar adalah lingkungan alam sekitar, terutama lingkungan dalam yang dipandang sebagai pengekspresian watak secara metominik dan metafori.
Hudson dalam Syafitri (2012:36) membagi setting/latar cerita atas latar fisik (material) dan latar sosial. Yang termasuk latar fisik adalah latar yang berupa benda-benda fisik seperti bangunan rumah, kamar, perabotan, daerah, dan sebagainya. Latar sosial meliputi pelukisan keadaan sosial budaya, sosial masyarakat; seperti adat istiasat, cara hidup, bahasa kelompok sosial, dan sikap hidupnya yang melewati cerita.
Tentu latar membantu kejelasan jalan cerita, sehingga dalam membahas setting/latar cerita dalam novel ini, penulis akan menjelasankan latar tempat dan latar waktu sebagai berikut:
1. Latar Tempat
Latar tempat menjelaskan pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya sastra. Unsur-unsur yang digunakan berupa tempat-tempat dengan nama tertentu, ataupun lokasi tanpa nama yang jelas.
beberapa latar tempat terjadinya peristiwa dalam novel Uesugi Kenshin adalah sebagai berikut;
1. Kastel Umayabashi
Hal ini terlihat jelas pada kalimat berikut: “Mereka sedang berada di
Kastel Umayabashi” ( Halaman 6 ) 2. Kastel Toyama
Hal ini terlihat jelas pada kalimat berikut: “Pada tahun lalu Kenshin mengarahkan pasukan ke Ecchu untuk menghancurkan klan Jimbo di Kastel Toyama” ( Halaman 9 )
3. Dusun Ikushina
Hal ini terlihat jelas pada kalimat berikut : “Sejak datang ke Joshu,
Kenshi sudah dua kali ke Ikushina untuk mengadakan upacara peringatan Nitta Yoshida ( Halaman 14 )
4. Kyoto
Hal ini terlihat jelas pada kalimat: “Kenshi sudah berkunjung ke Kyoto saat dia masih berusia muda pada tahun kedua puluh dua era Tenbun (1554 M )” ( Halaman 17 )
5. Kastel Odawara
Hal ini dapat terlihat jelas pada kalimat berikut: “Setelah semuanya siap,
pasukan Kanto kenrei yang merupakan gabungan pasukan Jomo dan Boso dibawah pimpinan Kenshin bergerak menuju Kastel Odawara dengan tuduhan atas kesalahan Hojo Ujiyasu” ( Halaman 23 )
Hal ini dapat terlihat jelas pada kalimat berikut: “Timbulnya api
peperangan lagi di Kastel Warigadake membuat penduduk ketakutan,” “perang lagi” ( Halaman 28 )
7. Kastel Kasugayama
Hal ini dapat terlihat jelas pada kalimat berikut: “Walaupun jembatan terbawa arus, air tidak mengurus. Mari berangkat, kembali ke Kastel Warigadake” ( Halaman 34 )
8. Kastel Ko atau Kastel Tsutsujigasaki
Hal ini dapat terlihat jelas pada kalimat berikut: “Kastel itu begitu besar
sampai-sampai tidak dapat dilukiskan kata-kata. Kastel tersebut adalah Ko atau Tsutsujigasaki. Itulah markas besar Takeda Shingen di Kofu”
( Halaman 47 )
2. Latar Waktu
Latar waktu berhubungan dengan masalah kapan terjadinya peristiwa-peritiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Biasanya dapat dihubungkan dengan waktu faktual atau waktu yang ada kaitannya dengan peristiwa sejarah.
2.7 Biografi Pengarang
Eiji Yoshikawa (吉 川 英 治 Yoshikawa Eiji , lahir 11 Agustus 1892 –
meninggal 7 September 1962 pada umur 70 tahun) adalah seorang pengarang novel sejarah Jepang yang mungkin adalah salah satu pengarang terbaik dan paling terkenal di genre tersebut. Banyak di antara novel-novel terkenalnya merupakan revisi terhadap karya-karya terdahulu. Ia terutama terpengaruh oleh
kisah-kisah klasik seperti Kisah Heike (平 家 物 語 Heike Monogatari), Kisah
Genji (源 氏 物 語 Genji Monogatari), Batas Air, dan Kisah Tiga Negara, yang
selanjutnya banyak ia kisahkan kembali. Sebagai contoh, manuskrip asli Taiko yang sebanyak 15 jilid dikisahkan kembali olehnya dalam bahasa yang lebih mudah dicerna serta buku Musashi. Buku-buku karyanya yang lain juga bertujuan serupa dan walaupun sebagian besar novelnya bukanlah
