Nilai-nilai kepahlawanan Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin di Nagari Ulakan

(1)

LAMPIRAN I

DAFTAR TANYA

Daftar tanya penelitian skripsi

Nilai-nilai Kepahlawanan Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin di Nagari Ulakan Responden No.

A. LATAR BELAKANG RESPONDEN 1. Umur

1. 15 – 19 tahun 2. 20 – 29 tahun 3. 30 – 39 tahun 4. 40 – 49 tahun 5. 50 – 59 tahun 6. 60 tahun ke atas

(2)

3. Tingkat Pendidikan 1. Tidak Bersekolah 2. Sekolah Dasar (SD)

3. Sekolah Menengah Pertama (SMP) 4. Sekolah Menengah Atas (SMA) 5. Perguruan Tinggi

4. Suku/etnik 1. Minangkabau 2. Jawa

3. Batak 4. Nias 5. Lain-lain

5. Pekerjaan

1. Petani

2. Nelayan

3. Buruh

4. Pedagang

5. Pegawai Negri

(3)

6. Sudah berapa lama tinggal di sini 1. < 2 tahun

2. 3-4 tahun 3. 5-6 tahun 4. 7-8 tahun 5. 9 tahun ke atas 6. Sejak lahir

B. TUANKU KERAMAT SYEKH BURHANUDDIN

7. Apakah anda mengetahui Tuanku Keramat syekh Burhanuddin 1. Ya

2. Tidak 3. Ragu-ragu

(Jika Ya, teruskan dengan soal selanjutnya)

8. Sudah berapa lama anda mengetahui tentang Tuanku Keramat syekh Burhanuddin

(4)

9. Dari siapakah pertama kalinya anda mengetahui Tuanku Keramat syekh Burhanuddin

1. Keluarga (ayah, ibu, kakak)

2. Tokoh masyarakat (ketua adat, ustadz) 3. Guru sekolah

4. Tetangga

10.Apakah anda berminat terhadap Tuanku Keramat syekh Burhanuddin 1. Sangat berminat

2. Berminat

3. Kurang berminat 4. Tidak berminat

11.Pada umur berapa pertama kali anda mengetahui Tuanku Keramat syekh Burhanuddin

(5)

12.Apakah anda memperoleh pengetahuan tentang Tuanku Keramat syekh Burhanuddin melalui pembelajaran yang khusus

1. Ya 2. Tidak 3. Ragu-ragu

C. PERSEPSI PERIHAL HAKIKAT HIDUP

13.Apakah Tuanku Keramat syekh Burhanuddin berkaitan dengan kehidupan anda

14.Apakah ajaran yang diberikan Tuanku Keramat syekh Burhanuddin berguna untuk menghadapi kesusahan dalam hidup

15.Apakah anda mengamalkan ajaran dari Tuanku Keramat syekh Burhanuddin 1. Ya

(6)

16.Apakah Tuanku Keramat syekh Burhanuddin mempunyai kaitan dengan keridhoan Allah

17.Apakah ajaran Tuanku Keramat syekh Burhanuddin bisa mewujudkan keahlian tertentu

18.Apakah ajaran dari Tuanku Keramat syekh Burhanuddin dapat merubah kehidupan ke arah yang lebih baik

19.Apakah ajaran dari Tuanku Keramat syekh Burhanuddin dapat merubah kehidupan ke arah yang buruk

(7)

20.Apakah ajaran Tuanku Keramat syekh Burhanuddin berkaitan dengan kedinamisan hidup

21.Apakah ajaran Tuanku Keramat syekh Burhanuddin menjadikan kesejahterahan masyarakat di nagari Ulakan

22.Apakah anda berminat menjaga dan mengajarkan ajaran Tuanku Keramat syekh Burhanuddin kepada masyarakat di nagari Ulakan

1. Sangat berminat 2. Berminar

3. Kurang berminat 4. Tidak berminat

D. PERSEPSI PERIHAL HAKIKAT KERJA

23.Dalam menjalankan aktivitas menggunakan akal, fikian dan kepandaian 1. Sangat setuju

2. Setuju

(8)

24.Dalam menjalankan aktivitas harus mahir dalam bidang yang ditekuni 1. Sangat setuju

2. Setuju

3. Kurang setuju 4. Tidak setuju

25.Dalam menjalankan aktivitas harian harus bijak sana berinteraksi terhadap isu dan fenomena yang berlaku

1. Sangat setuju 2. Setuju

26.Dalam menjalankan aktivitas harian seharusnya memahami dan mengetahui adat yang berlaku

27.Menjalankan aktivitas seharusnya bisa menggunakan teknologi canggih 1. Sangat setuju

(9)

4. Tidak setuju

28.Diperlukan ahklak yang baik di dalam bekeluarga dan lingkungan sekitarnya 1. Sangat setuju

2. Setuju

29.Diperlukan ahklak baik seseorang dalam linkungan sosial 1. Sangat setuju

2. Setuju

30.Menjalankan aktivitas diperlukan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin

31.Apakah Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin berhubungan dengan amal dan ketakwaan

(10)

4. Tidak setuju

32.Berbagai ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin diantaranya membawa kejayaan didalam kehidupan

33.Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin mewujudkan ketenangan dan keselamatan

34.Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin menambah ketenangan lahir dan batin

(11)

36.Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin bisa menambah keahlian bekerja

37.Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dengan ketenangan fisik dan mental

E. PERSEPSI PERIHAL WAKTU

38.Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin masih relevan dengan zaman sekarang

(12)

4. Tidak setuju

39.Banyak aktivitas masyarakat melibatkan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin

40.Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin kekal sepanjang zaman 1. Sangat setuju

2. Setuju

41.Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin tidak pernah penting dalam kehidupan

(13)

F. PERSEPSI TERHADAP ALAM

42.Apakah kedasyatan bencana alam akibat dari prilaku masyarakat 1. Sangat setuju

2. Setuju

43.Fenomena alam karena menipisnya kepercayaan terhadap ajarn Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin

44.Apakah ada peranan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin terhadap fenomena alam

45.Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin menjaga keseimbangan di antara makhluk dengan alam

(14)

46.Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin berhubungan dengan kejadian alam sekitar

47.Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dapat mengurangi bencana alam

48.Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dapat menghindari marabahaya

(15)

49.Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin sebagai kelangsungan harmonisasi manusia dan alam

G. PERSEPSI HAKIKAT HUBUNGAN SESAMA MANUSIA

50.Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dapat menimbulkan semangat bagi masyarakat

51.Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin berhubungan dengan keridhoan Allah

(16)

2. Setuju

53.Apakah media teknologi lebih berperan dalam kehidupan 1. Sangat setuju

2. Setuju

54.Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin sama dengan media teknologi

55.Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin mengeratkan hubungan adat dengan individu

(17)

56.Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin mewujudkan kebersamaan sesama masyarakat

57.Apakan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin diperlukan bagi mewujudkan rasa kerukunan sesama makhluk ciptaan allah

58.Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin diperlukan dalam mempersatukan pikiran masyarakat

(18)

[image:18.595.157.496.489.717.2]

LAMPIRAN II

GAMBAR

Bangunan makan Syekh Burhanuddin tampak dari depan

(19)

Para pemuka agama berdoa didepan makan Syekh Burhanuddin

(20)

Surau pertama yang dibangun Syekh Burhanuddi di Tanjung Medan

(21)

Berdoa tulak bala di makan Syekh Burhanuddin

(22)

DAFTAR PUSTAKA

Arikunto Suharsimi, 2005. Manajemen Penelitian. Jakarta : Rineka Cipta.

...2000. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta : Rineka Cipta.

Bungin, 2007. Penelitian Kualitatif. Jakarta : Kencana Pranata Media Grup. Esten Mursal, 1986. Sastra dan Tradisi Subkultur. Bandung : Angkasa.

Gubah dan Lincoln. 1981. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : Pt. Remaja Posda Karya.

Kartono, 1980. Pengantar Metodelogi Riset sosial. Bandung : Alumni.

Nurgiantoro Burhan, 1995. Pengkajian Fiksi. Bandung : Gajah Mada Universiti Press.

Miyon, Bambang Irawan, 1995. Sejarah Nasional dan Umum Program Inti. Solo : Pt. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri

Milles, M.B and Huberman, M.A.1994. Qualitative Data Analysis. London : Sage Publication.

Rendi Novrizal, S.s, 2014. Jati Diri Masyarakat Melayu Serdang Dalam Tradisi Bela Diri Silat Lintau di Kedatukan Batang Kuis: Kajian Antropologi Sastra.

Samad Duski, 2002. Syekh Burhanuddin dan Islamisasi Minangkabau. Jakarta : The Minangkabau Foundation.

Semi Atar, 1987. Anatomi Sastra. Padang : Angkasa.

Sujiman Panuti, 1988. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta : Rajawali Press.

(23)

...2005. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung : Alfabeta. Syaifuddin, 1999. Prespektif Tradisionalisme Melayu. Medan : USU Press.

(24)

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Disain Penelitian

Disain penelitian atau dapat juga disebut metode penelitian adalah cara ilmiah untuk memperoleh data dengan kegunaan dan tujuan tertentu. Jadi setiap penelitian yang dilakukan itu memiliki kegunaan serta tujuan tertentu. metode penelitian adalah cara-cara ilmiah untuk mendapatkan data yang valid, dengan tujuan dapat ditemukan, dikembangkan dan dibuktikan, suatu pengetahuan tertentu sehingga pada gilirannya dapat digunakan untuk memahami, memecahkan, dan mengantisipasi masalah. 7

Metode penelitian adalah strategi umum yang dianut dalam pengumpulan dan analisis data yang diperlukan guna menjawab persoalan yang dihadapi. Hal ini menyimpulkan bahwa metode penelitian adalah suatu cara untuk mencapai kebenaran dengan mengumpulkan dan menganalisis data yang diperlukan guna mencapai tujuan.8 Dengan demikian penelitian ini menggunakan metode Kualitatif Naturalistik.

(25)

3.2 Sumber Data

Sumber data penelitian ini terdiri dari data primer dan data skunder. Data primer: pertama, sumber data berupa manusia yaitu masyarakat nagari Ulakan kecamatan Ulakan Tapakis kabupaten Padang Pariaman. Kedua, sumber data berupa suasana mencakup kehidupan sehari-hari, balai masyarakat, interaksi antara masyarakat sekitar dan tempat berkumpul/kerumunan yang berpotensi akan informasi tantang penelitian. Data skunder terdiri dari pertama, hasil penelitian dan tugas akhir mahasiswa. Kedua, buku yang diterbitkan dan berkaitan dengan objek penelitian.

3.3 Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian adalah semua alat yang digunakan untuk mengumpulkan, memeriksa, menyelidiki suatu masalah, atau mengumpulkan, mengolah, menganalisa dan menyajikan data-data secara sistematis serta objektif dengan tujuan memecahkan suatu persoalan. Jadi semua alat yang bisa mendukung suatu penelitian bisa disebut instrumen penelitian. Dalam suatu penelitian instrumen sangat memegang peranan yang penting.9

Berhasil atau tidak suatu penelitian ditentukan oleh instrumen yang digunakan dalam penelitian. Adapun instrumen dalam penelitian ini adalah kuisioner berupa pertanyaan. pertanyaan diberikan kepada masyarakat yang terkait seputar mengenai nilai-nilai kepahlawanan Tuanku Keramat Syehk Burhanuddin di Nagari Ulakan yang ada di kecamatan Ulakan Tapakis tersebut, pertanyaan ini berisi tentang pemaparan

(26)

secara deskriptif Tuanku Keramat Syehk Burhanuddin tersebut, sedangkan angket digunakan agar peneliti memperoleh tanggapan masyarakat.

Sugiono (2007 :26), menyebutkan peneliti dapat menjadi instrumen penelitian jika memiliki wawasan yg luas tentang yang diteliti dan mampu pula menciptakan rapport kepada setiap orang yang ada pada konteks sosial yang diteliti. Sugiono juga menyatakan peneliti juga dapat memilih cara memperoleh kejelasan data atau objek penenlitian dengan caranya sendiri, seperti membuat daftar tanya. Namun, dalam menafasir jawaban harus berorientasi kepada kejujuran dan keilmuannya. Artinya, dengan membuat daftar tanya bukan mengacu pada penelitian kuantitatif. Melainkan hanya untuk membuat opini dari informasi yang diperoleh melalui taburan jawaban.10

Selain itu, cara lain dapat juga dilakukan dengan menciptakan sesuatu untuk membangun hubungan yang akrab dengan setiap orang yang ada pada konteks sosial. Dalam penelitian ini peneliti di samping menciptakan hubungan yang akrab juga menyediakan daftar tanya kepada masyarakat yang dianggab mempunyai pemahamam terhadap objek kajian.

3.4 Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian sesuai dengan maksud tujuan teknik ini digunakan untuk mendapat informasi yang diharapkan, lalu pengumpulan data dilakukan melalui teknik sebagai berikut:

(27)

3.4.1 Teknik Observasi

observasi merupakan salah satu teknik pengumpulan data yang sangat lazim dalam metode penelitian kualitatif. Observasi hakikatnya merupakan kegiatan dengan menggunakan pancaindera, bisa penglihatan, penciuman, pendengaran, untuk memperoleh informasi yang diperlukan untuk menjawab masalah penelitian. Hasil observasi berupa aktivitas, kejadian, peristiwa, objek, kondisi atau suasana tertentu, dan perasaan emosi seseorang. Observasi dilakukan untuk memperoleh gambaran riil suatu peristiwa atau kejadian untuk menjawab pertanyaan penelitian.11

Beberapa bentuk observasi, yaitu: 1). Observasi partisipasi, 2). observasi tidak terstruktur, dan 3).observasi kelompok.12 Berikut penjelasannya:

1. Observasi partisipasi adalah (participant observation) adalah metode pengumpulan data yang digunakan untuk menghimpun data penelitian melalui pengamatan dan penginderaan di mana peneliti terlibat dalam keseharian informan.

2. Observasi tidak terstruktur ialah pengamatan yang dilakukan tanpa menggunakan pedoman observasi, sehingga peneliti mengembangkan pengamatannya berdasarkan perkembangan yang terjadi di lapangan.

3. Observasi kelompok ialah pengamatan yang dilakukan oleh sekelompok tim peneliti terhadap sebuah isu yang diangkat menjadi objek penelitian.

Observasi adalah studi yang sengaja dan sistematis tentang fenomena sosial dan gejala-gejala alam dengan jalan pengamatan dan pencatatan. Teknik observasi yang

(28)

191-digunakan dalam penelitian ini adalah teknik observasi dengan menerapkan pencatatan berkala atau insidental record dimana pencatatan dilakukan menurut urutan kejadian dan urutan waktu yang tidak dilakukan secara terus menerus melainkan pada waktu tertentu dan mempunyai batas pula, pada jangka waktu yang ditetapkan untuk tiap-tiap kali pengamatan.13

Peneliti menggunakan teknik observasi baik langsung maupun yang tidak langsung yang didasari beberapa alasan sebagai berikut:

1. Banyak gejala yang dapat diselidiki dengan observasi sehingga hasilnya akurat sulit dibantah.

2. Banyak objek yang hanya bersedia diambil datanya dengan cara observasi.

3. Kejadian yang serempak hanya dapat diamati dan dicatat secara serempak pula dengan memperbanyak observer.

4. Banyak kejadian yang dipandang kecil yang tidak dapat ditangkap oleh alat pengumpul data yang lain.

Berkaitan dengan jenis observasi yang digunakan peneliti menggunakan metode observasi langsung yaitu di nagari Ulakan kecamatan Ulakan Tapakis kabupaten Padang Pariaman, sedangkan yang dijadikan fokus observasi dalam penelitian ini adalah nilai-nilai kepahlawanan Tuanku Keramat Syehk Burhanuddin di Nagari Ulakan.

(29)

3.4.2 Teknik Kuesioner

Daftar tanya berisi beberapa soal untuk masyarakat sebagai responden. Pertanyaan-pertanyaan yang ada bertujuan memperoleh data tentang pandangan mereka pada cerita dan nilai-nilai kepahlawanan Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dalam kehidupan sehari-hari.

3.4.3 Teknik Dokumentasi

Dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data dengan cara memperoleh informasi dari bermacam-macam sumber tertulis atau dokumen yang ada pada responden atau tempat, dimana responden bertempat tinggal atau melakukan kegiatan sehari-harinya.

Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang. Studi dokumen merupakan pelengkap dari penggunaan metode observasi dan wawancara dalam penelitian kualitatif untuk mendapatkan hasil penelitian yang lebih kredibel/dapat dipercaya.14

(30)

3.5 Teknik Analisis Data

Dalam penelitian kualitatif memungkinkan dilakukan analisis data pada waktu peneliti berada di lapangan maupun setelah kembali dari lapangan baru dilakukan analisis. Pada penelitian ini analisis data telah dilaksanakan bersamaan dengan proses pengumpulan data. Alur analisis mengikuti model analisis interaktif.15 Teknis yang digunakan dalam menganalisis data meliputi empat komponen, yaitu 1) pengumpulan data; 2) reduksi data; 3) sajian data; 4) penarikan simpulan (Verifikasi). Penjelasannya sebagai berikut.

3.5.1 Pengumpulan Data

Data yang diperoleh dari hasil wawancara, observasi dan dokumentasi dicatat dalam catatan lapangan yang terdiri dari dua bagian yaitu deskriptif dan reflektif. Catatan deskriptif adalah catatan alami, (catatan tentang apa yang dilihat, didengar, disaksikan dan dialami sendiri oleh peneliti tanpa adanya pendapat dan penafsiran dari peneliti terhadap fenomena yang dialami). Catatan reflektif adalah catatan yang berisi kesan, komentar, pendapat, dan tafsiran peneliti tentang temuan yang dijumpai, dan merupakan bahan rencana pengumpulan data untuk tahap berikutnya.

(31)

3.5.2 Reduksi Data

Setelah data terkumpul, selanjutnya dibuat reduksi data, guna memilih data yang relevan dan bermakna, memfokuskan data yang mengarah untuk memecahkan masalah, penemuan, pemaknaan atau untuk menjawab pertanyaan penelitian. Kemudian menyederhanakan dan menyusun secara sistematis dan menjabarkan hal-hal penting tentang hasil temuan dan maknanya.

Pada proses reduksi data, hanya temuan data atau temuan yang berkenaan dengan permasalahan penelitian saja yang direduksi. Sedangkan data yang tidak berkaitan dengan masalah penelitian dibuang. Dengan kata lain reduksi data digunakan untuk analisis yang menajamkan, menggolongkan, mengarahkan dan membuang yang tidak penting, serta mengorganisasikan data, sehingga memudahkan peneliti untuk menarik kesimpulan.

3.5.3 Sajian Data

Penyajian data dapat berupa bentuk tulisan atau kata-kata, gambar, grafik dan tabel. Tujuan sajian data adalah untuk menggabungkan informasi sehingga dapat menggambarkan keadaan yang terjadi. Dalam hal ini, agar peneliti tidak kesulitan dalam penguasaan informasi baik secara keseluruhan atau bagian-bagian tertentu dari hasil penelitian, maka peneliti harus membuat naratif, matrik atau grafik untuk memudahkan penguasaaninformasi atau data tersebut.

(32)

bertindak secara ceroboh dan mengambil kesimpulan yang memihak, tersekat-sekat dan tidak mendasar. Untuk display data harus disadari sebagai bagian dalam analisis data.

3.5.4 Penarikan Kesimpulan (Verifikasi)

(33)

BAB IV

SIKAP MASYARAKAT DI NAGARI ULAKAN TERHADAP CERITA TUANKU

KERAMAT SYEKH BURHANUDDIN

4.1 Hasil Taburan dan Jawaban

4.1.1 Latar Belakang Responden

Responden terdiri dari berbagai lapisan masyarakat dilihat dari jenis kelamin, umur, tingkat pendidikan, pekerjaan, suku, dan lamanya tinggal di daerah tersebut. Sampel kajian terdiri dari 20 sampel dan jumlah soal yang diutarakan terdiri dari 59 soal.

Latar Belakang responden

Umur responden 15 – 19 tahun

20 – 29 tahun

30 – 39 tahun

40 – 49 tahun

50 – 59 tahun

60 tahun keatas

sebanyak 3 orang

sebanyak 1 orang

sebanyak 5 orang

sebanyak 3 orang

sebanyak 2 orang

Jenis kelamin responden Laki-laki

Perempuan

sebanyak 11 orang

(34)

Tingkat Pendidikan responden Sekolah dasar (SD)

Sekolah menengah pertama (SMP)

Sekolah menengah atas (SMA)

Perguruan tinggi

sebanyak 4 orang

sebanyak 3 orang

sebanyak 9 orang

sebanyak 4 orang

Suku/etnik reponden Minangkabau sebanyak 20 orang

Pekerjaan responden Petani

Nelayan

Buruh

Pedagang

Pegawai negri

Lain-lain

sebanyak 1 orang

sebanyak 2 orang

sebanyak 4 orang

sebanyak 8 orang

(35)

4.1.2 Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin

Soal

Taburan jawaban

Ya Tidak Ragu-ragu

Lain-lain

1. Apakah anda mengetahui Tuanku Keramat syekh Burhanuddin

20 0 0 -

2. Sudah berapa lama anda mengetahui tentang Tuanku Keramat syekh Burhanuddin

- - - 6-10 tahun lalu = 4 orang

11-15 tahun lalu = 2 orang

16-20 tahun lalu = 1 orang

21-25 ahun lalu = 13 orang

3. Dari siapakah

pertama kalinya anda mengetahui Tuanku Keramat syekh Burhanuddin

- - - Keluarga (ayah, ibu, kakak) = 19 orang

Tokoh masyarakat (ketua adat, ustadz) = 1 orang

4. Apakah anda berminat terhadap Tuanku Keramat

(36)

syekh Burhanuddin

Berminat = 4 orang 5. Pada umur berapa

pertama kali anda mengetahui Tuanku Keramat syekh Burhanuddin

- - - 6-10 ahun = 20 orang

6. Apakah anda memperoleh

pengetahuan tentang Tuanku Keramat syekh Burhanuddin melalui pembelajaran yang khusus

0 20 0 -

4.1.3 Persepsi Perihal Hakikat Hidup

Soal

Taburan jawaban

Ya Tidak Ragu-ragu

Lain-lain

1. Apakah Tuanku Keramat syekh Burhanuddin berkaitan dengan kehidupan anda

(37)

2. Apakah ajaran yang diberikan Tuanku Keramat syekh Burhanuddin berguna untuk menghadapi kesusahan dalam hidup

20 0 0 -

3. Apakah anda

mengamalkan ajaran dari Tuanku Keramat syekh Burhanuddin

20 0 0 -

4. Apakah Tuanku Keramat syekh Burhanuddin mempunyai kaitan dengan keridhoan Allah

17 0 3 -

5. Apakah ajaran Tuanku Keramat syekh Burhanuddin bisa mewujudkan keahlian tertentu

6 3 11 -

6. Apakah ajaran dari Tuanku Keramat

(38)

syekh Burhanuddin dapat merubah kehidupan ke arah yang lebih baik 7. Apakah ajaran dari

Tuanku Keramat syekh Burhanuddin dapat merubah kehidupan ke arah yang buruk

1 19 0 -

8. Apakah ajaran Tuanku Keramat syekh Burhanuddin berkaitan dengan kedinamisan hidup

19 0 3 -

9. Apakah ajaran Tuanku Keramat syekh Burhanuddin menjadikan

kesejahterahan masyarakat di nagari Ulakan

20 0 0 -

10.Apakah anda

berminat menjaga dan

(39)

mengajarkan ajaran Tuanku Keramat syekh Burhanuddin kepada masyarakat di nagari Ulakan

Berminat = 6 orang

4.1.4 Persepsi Perihal Hakikat Kerja

Soal

Taburan jawaban

Sangat setuju Setuju Kurang setuju Tidak setuju 1. Dalam menjalankan

aktivitas

menggunakan akal, fikian dan kepandaian

14 6 0 0

2. Dalam menjalankan aktivitas harus mahir dalam bidang yang ditekuni

13 7 0 0

3. Dalam menjalankan aktivitas harian harus bijak sana berinteraksi terhadap isu dan fenomena yang

(40)

4. Dalam menjalankan aktivitas harian seharusnya memahami dan mengetahui adat yang berlaku

19 1 0 0

5. Menjalankan aktivitas seharusnya bisa menggunakan teknologi canggih

3 10 6 1

6. Diperlukan ahklak yang baik di dalam bekeluarga dan lingkungan sekitarnya

14 6 0 0

7. Diperlukan ahklak baik seseorang dalam linkungan sosial

15 5 0 0

8. Menjalankan aktivitas diperlukan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin

3 17 0 0

9. Apakah Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin

(41)

berhubungan dengan amal dan ketakwaan 10.Berbagai ajaran

Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin diantaranya membawa kejayaan didalam kehidupan

9 11 0 0

11.Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin mewujudkan ketenangan dan keselamatan

6 14 0 0

12.Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin menambah

ketenangan lahir dan batin

4 16 0 0

13.Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin

mempunyai pengaruh

(42)

terhadap aktivitas 14.Ajaran Tuanku

Keramat Syekh Burhanuddin bisa menambah keahlian bekerja

0 10 10 0

15.Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dengan ketenangan fisik dan mental

1 14 5 0

4.1.5 Persepsi Perihal Waktu

Soal

Taburan jawaban

Sangat setuju Setuju Kurang setuju Tidak setu

ju

1. Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin masih relevan dengan zaman sekarang

18 2 0 0

2. Banyak aktivitas

(43)

masyarakat melibatkan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin 3. Ajaran Tuanku

Keramat Syekh Burhanuddin kekal sepanjang zaman

19 1 0 0

4. Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin tidak pernah penting dalam kehidupan

20 0 0 0

4.1.6 Persepsi Terhadap Alam

Soal

Taburan jawaban

Sangat setuju setuju Kurang setuju Tidak setuju 1. Apakah kedasyatan

bencana alam akibat dari prilaku

masyarakat

0 16 4 0

2. Fenomena alam

(44)

karena menipisnya kepercayaan terhadap ajarn Tuanku

Keramat Syekh Burhanuddin

3. Apakah ada peranan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin terhadap fenomena alam

0 13 7 0

4. Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin menjaga

keseimbangan di antara makhluk dengan alam

2 18 0 0

5. Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin berhubungan dengan kejadian alam sekitar

2 14 4 0

6. Apakah ajaran Tuanku Keramat

(45)

Syekh Burhanuddin dapat mengurangi bencana alam

7. Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dapat menghindari marabahaya

0 16 4 0

8. Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin sebagai kelangsungan harmonisasi manusia dan alam

2 18 0 0

4.1.7 Persepsi Hakikat Hubungan Hubungan Sesama Manusia

Soal

Taburan jawaban

Sangat setuju setuju Kurang setuju Tidak setuju 1. Apakah ajaran

Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dapat menimbulkan

(46)

masyarakat 2. Apakah ajaran

Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin berhubungan dengan keridhoan Allah

13 7 0 0

3. Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin berperan untuk kerukunan sesama

3 17 0 0

4. Apakah media teknologi lebih berperan dalam kehidupan

0 4 10 6

5. Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin sama dengan media teknologi

0 3 7 10

6. Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin mengeratkan

(47)

hubungan adat dengan individu 7. Apakah ajaran

Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin mewujudkan

kebersamaan sesama masyarakat

4 16 0 0

8. Apakan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin diperlukan bagi mewujudkan rasa kerukunan sesama makhluk ciptaan allah

7 13 0 0

9. Apakah ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin diperlukan dalam mempersatukan pikiran masyarakat

(48)

Pandangan penulis berdasarkan taburan jawaban :

Dari 20 sample yang dibagikan kepada masyarakat berbagai latar balakang usia, umur, jenis kelamin, tingkat pendidikan yang berbeda mereka semua mengetahui tentang Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin, masyarakat mengetahuinya semenjak mereka kanak-kanak umumnya masyarakat mengetahui tentang Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dari keluarga dan sebagian kecil mengatakan mereka mengetahui dari tokoh masyarakat (pengetua adat). Masyarakat di Nagari Ulakan tersebut sangat berminat untuk meneruskan ilmu yang diwarisi Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin, masyarakat tidak memperoleh pengetahuan tentang Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin melalui pembelajaran yang khusus.

(49)

Masyarakat di Nagari Ulakan mengamalkan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dalam menjalankan aktivitas sehari-hari, Syekh Burhanuddin Menjadi panutan dalam masyarakat tersebut. masyarakat mengerti akan fenomena alam yang terjadi pada lingkungan mereka bejak sana berinteraksi didalam hidup bermasyarakat, mematuhi adat yang berlaku, masyarakat mengkaitan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dengan amal dan ketakwaan disebabkan beliau lah pejuang agama ditengah-tengah masyarakat tersebut, selain itu ajaran beliau mewujudkan ketenangan dan keselamatan masyarakat di Nagari Ulakan.

Masyarakat mengatakan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin masih relevan dengan zaman sekarang dan kekal sepanjaang zaman. banyak aktivitas masyarakat melibatkan ajaran dari beliau, masyarakat melibatkan semua kegiatannya dengan ajaran beliau dan selalu menganggap ajaran dari beliau sangat penting dalam kehidupan sehari-hari.

Tuanku Keramat Syekh burhanuddin berperan terhadap fenomena alam, Fenomena alam terjadi karena menipisnya kepercayaan masyarakat terhadap ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin, fenome alam terjadi karena ulah prilaku manusia. Ajaran beliau menjaga keseimbangan antar mahkluk dan alam, ajaran beliau dapat mengurangi bencana alam, terhindar dari marabahaya, menjaga kelangsungsungan harmonisasi manusia dan alam.

(50)

tetapi ajaran beliau dapat mewujudkan kebersamaan sesama masyrakata dan kerukunan di antara masyarakat tersebut.

Persepsi Masyarakat

Konsep dasar

Orientasi nilai budaya masyarakat

Pandangan penulis

Persepsi perihal hakikat hidup

Kehidupan masyarakat di Nagari ulakan tidak terlepas dari ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin yang menjadi acuan dalam menjalankan kehidupan sehari-hari.

Penulis menyimpulakan dari hasil penelitian bahwa benar adanya semua kehidupan masyarakat di Nagari Ulakan tidak terlepas dari ajaran Tuanku

keramat Syekh

Burhanuddin.

persepsi perihal hakikat kerja

Masyarakat di Nagari Ulakan mengamalkan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dalam menjalankan aktivitas sehari-hari.

Syekh Burhanuddin Menjadi panutan dalam masyarakat tersebut.

Masyarakat mengerti akan fenomena alam yang terjadi

(51)

pada lingkungan mereka bejak sana berinteraksi didalam hidup bermasyarakat, mematuhi adat yang berlaku, masyarakat mengkaitan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dengan amal dan ketakwaan.

waktu tertentu yang sampai sekarang masih dijalankan masyarakat di Nagari Ulakan.

Persepsi perihal waktu Masyarakat mengatakan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin masih relevan dengan zaman sekarang dan kekal sepanjaang zaman. banyak aktivitas masyarakat melibatkan ajaran dari beliau.

Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin sampai sekarang masih dipakai seperti dalam tradisi

mancaliak bulan dalam

menetukan hari pertama puasa dan hari raya, masih adanya tradisi basapa didalam masyarakat pendukungnya.

Persepsi terhadap alam Masyarakat di Nagari Ulakan mempercayai terjadinya fenomena alam karena menipisnya kepercayaan masyarakat terhadap ajaran

(52)

Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin.

ini merupakan ajaran dari Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin agar terhindar dari bencana alam.

Persepsi perihal hakikat hubungan sesama manusia

ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dapat menggerakat hubungan sesama masyarakat, menimbulkan semangat didalam hidup bermasyarakat dan juga ajaran beliau memperoleh keridhoan allah.

Adanya nilai gotong royong ditengah-tengah masyarakat seperti didalam upacara adat, dalam pesta perkawinan semua anggota masyarakat bahu membahu didalam acara tersebut, ini meurupakan contoh nyata dalam hakikat hubungan sesama manusia di Nagari Ulakan.

Kesimpulan Dari Persepsi Masyarakat

(53)

hidup bermasyarakat, mematuhi adat yang berlaku, masyarakat mengkaitan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin dengan amal dan ketakwaan.

Dalam bekerja masyarakat mengamalkan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin seperti bagi para nelayan ada kala waktu yang tidak baik untuk melaut, bagi petani ada pantangan dalam mengambil air pada waktu waktu tertentu yang sampai sekarang masih dijalankan masyarakat di Nagari Ulakan. Masyarakat mengatakan ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin masih relevan dengan zaman sekarang dan kekal sepanjaang zaman. banyak aktivitas masyarakat melibatkan ajaran dari beliau.

Ajaran Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin sampai sekarang masih dipakai seperti dalam tradisi mancaliak bulan dalam menetukan hari pertama puasa dan hari raya, masih adanya tradisi basapa didalam masyarakat pendukungnya.

(54)

4.2. Teks Cerita Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin

Cerita ini merupakan cerita lisan yang telah dicetak kemudian dilisankan kembali dalam pentranslitanya tidak terlepas dari kata-kata peneliti sendiri adapun cerita Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin ini pada penamaan tokoh cerita dalam cerita, nama bangunan dalam cerita dan kata-katanya bersifat religius. Selain karena ini sifat kelisananya tidak didapat karena dalam teks tulis maka dalam penelitian bahasa yang digunakan bahasa ragam lisan yang dicetak tidak terlepas dari bahsa daerah. Adapun ceritanya sebagai berikut :

Lazim sekali, sejarah tokoh-tokoh besar sering kali dikaitkan dengan peristiwa alam yang merupakan kebanggaan bagi orang yang hidup di sekitarnya. Tak terkecuali, sejarah Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin juga ditempatkan oleh penutur sejarah dibelakangnya, khususnya oleh pengikut dan pengagumnya seperti itu. Nenek moyangnya berasal dari Guguk Sikaladi Pariangan Padang Panjang Kabupaten Tanah Datar Sumatera Barat. Neneknya bernama “Puteri Aka Lundang” seorang keturunan

berbangsa dengan gelar “Puteri” dan kakeknya dikenal dengan panggilan “Tantejo Guruhano” dari dua orang nenek dan kakek ini lahirlah ayahnya yang bernama

“Pampak Sati Karimun Merah” seorang pertapa sakti yang dikenal luas dalam

masyarakatnya sekaligus juga sebagai “Datu” (Pemberi obat) bagi masyarakat sekitarnya. Sedangkan ibunya juga seorang Puteri yang disebut dengan panggilan “Puteri Cukep Bilang Pandai”.

(55)

dengan Buyung Panuah artinya anak laki-laki yang sudah mapan (kuat dan bisa dipercaya). Kedua, menyebut nama kecilnya Buyung Pono yang diambil dari gelarnya “samparono” artinya sempurna. Kedua gelar ini bisa saja diterima karena keduanya

mengindikasikan sempurna. Panuah artinya sempurna demikian juga samparono atau disingkat Pono juga berarti sempurna, (selanjutnya penulis akan menggunakan nama Pono untuk Syekh Burhanuddin).

Pono menghabiskan masa kecilnya dibawah bimbingan orang tua didaerah asalnya sebagai mana juga anak-anak lain ketika itu. Dunia anak-anak yang tidak luput dari berbagai cerita unik dan menarik juga dialami oleh Pono. Pada saat usia antara 9 sampai 11 tahun terjadi suatu peristiwa yang menarik, yaitu ketika pada suatu hari Dia sedang bersanda gurau sesama teman sepermainan disebuah tempat ketinggian yang bernama Kuweak Gulandi Nan Baselo. Tanpa disadari harimau datang menerkam dari belakang dan dengan sigap Ia mengadakan perlawanan terhadap harimau yang hampir saja menerkam itu. Akhir dari perlawanan tersebut harimau kalah dan melarikan diri masuk hutan, sedangkan Pono ditinggalkan dalam keadaan terluka pada paha sebelah kiri. Luka tersebut ternyata membuat putus urat kakinya yang berakibat pincang pada dirinya sampai akhir hayat. Karena pincang itulah teman-teman sepermainan memperolok-oloknya dengan panggilan sipicang.

Sejak usia dini, Pono telah didik oleh orang tua dengan pendidikan akhlak dan budi pekerti yang baik. Bukti adanya pendidikan oleh orang tua terhadap Pono adalah ketika Ia berumur 7 tahun telah dibawa orang tuanya untuk belajar pada seorang Gujarat yang disebut dengan “Illapai” yaitu pedagang gujarat yang melakukan perdagangan dari

(56)

kehormatan bagi pengembang Islam di Nagari Ulakan dengan peralihan bahasa menjadi “Labai”.

Lama masa belajar dengan Illapai tidak diketahui secara pasti, tetapi kamudian ia mendengar bahwa di negeri rantau, tepatnya di daerah Tapakis Ulakan ada seorang ulama yang berasal dari Mekkah yang terkenal dengan panggilan Tuanku Madinah tengah mengajarkan agama Islam. Mendengar nama ulama ini Pono ingin sekali belajar kepadanya. Keinginan itu diutarakan kepada orang tuanya dan orang tuanya pun menyambut baik niat dan minatnya untuk belajar, maka Pono dibawa pindah kedaerah tersebut. Riwayat lain menceritakan bahwa kepindahan Pono ke daerah rantau Tapakis Ulakan adalah faktor ekonomi orang tuanya yang kurang memungkinkan di Pariangan Padang Panjang. Disisi lain, Pono juga sering diperolok-olok oleh teman-teman sebayanya karena pincang kaki yang dialaminya.

Perjalanan keluarga pono dari kampung halaman Pariangan Padang Panjang ditempuh dengan menelusuri hutan melewati Nagari Malalo turun gunung sampai ke Nagari Asam Pulau terus menghiliri anak sungai Batang Anai, maka sampai lah mereka di Nagari Sintuk Lubuk Alung. Nagari Sintuk Lubuk Alung adalah tempat mereka menetap pertama kali menetap diperantauan. Kehadirannya ditempat ini bisa diterima dimasyarakat, dia memulai kehidupan dengan mengembalakan kerbau. Setiap hari mengembalakan kerbau membuatnya selalu mengasingkan diri. Hal ini mungkin karena ia orang asing atau juga karena takut dihina oleh teman sesama besar karena pincangnya itu. Usianya pada waktu itu baru berumur 11 tahun.

(57)

berasala dari Tanjung Medan yang Bernama Idris. Kelak Idris yang diberi gelar dengan Khatib Majolelo inilah yang menjadi teman setianya ketika kembali dari Aceh dan menjadi tulang punggung penyiaran Islam di Ulakan. Di sini, Pono mendapatkan informasi yang lebih luas tentang Tuanku Madinah di Tapakis. Sejak masa itu pula Ia mulai belajar agama sekaligus mengembalakan ternaknya. Pada masa itu penduduk masih mempunyai kepercayaan animisme dan belum meyakini adanya Tuhan. Ketika Idris Majolelo mengenalkan Pono dengan seorang ulama/Syekh yang berasal dari Aceh yang Bernama Syekh Abdullah Arif gelar Tuanku Madina, maka dengan segera pula Pono langsung menerima agama Islam dengan mengucapkan dau kalimah syahadat dihadapan Tuanku Madinah. Sementara anak-anak lain di daerah itu memegang kepercayaan lama.

(58)

dalam jangka waktu tiga tahun Pono mengaji Syekh Madinah kemudian telah meninggal dunia. Kepergian guru yang amat dicintainya menjadikan Ia selalu bersedih dan kembali ketempat orang tuanya di Sintuk.

Syekh Madinah meninggal dunia pada tahun 1039 H/1619 M di Tapakis. Pupusnya harapan Pono untuk belajar agama yang baru sering menjadikannya sering menyendiri dan memencilkan diri dari kehidupan ramai. Meskipun demikian dengan cara sembunyi dan berbisik-bisik Ia mulai menyampaikan (da’wah) Islam kepada orang tua, keluarga, kerabat, serta teman dekatnya perlahan-lahan agama Islam mulai diterima oleh orang Sintuk. Namun, kehadiran agama baru ini membawa ketidak puasan bagi sebagian orang, terutama pihak penghulu adat. Akibatnya, Pono mendapat tantangan dari Sebagian besar masyarakat Sintuk, mereka bahkan meminta agar Pono bersedia meninggalkan kegiatan da’wahnya, namum Pono tetap saja melakukannnya. Dampak

dari aktivitas da’wah yang dilakukan Pono menjadikan beliau terisolasi dari masyarakat

(59)

Seperti yang dijelaskan diatas, setelah mendapat pendidikan dasar keagamaan di daerah perantauannya di Tapakis dengan Tuanku Madinah, Pono dihadapatkan pada kesulitan mencari guru untuk melanjutkan pendidikannya. Masa belajar selama tiga tahun belumlah cukup karena baru mengenal dasar-dasar keagamaan. Muncullah keinginan untuk melanjutkan pelajaran ke Aceh pada Syekh Abdurrauf yang saat itu sedang menjadi ulama dan mufti pada kerajaan Aceh, sesuai dengan nasehat dan ajaran gurunya ketika masih hidup. Pemilihan Syekh Abdurrauf disebabkan karena Ia masih memiliki hubungan keilmuan dengan gurunya Tuanku Madinah, sebab sama-sama belajar dengan Syekh Ahmad Qusyasi di Madinah dulunya. Melihat jaringan intelektual gurunya dapat dikatakan bahwa guru Syekh Burhanuddin adalah ulama yang dengan gigih mempertahankan ortodoksi Islam, Yaitu penguatan syariat diatas jalan tarekat dan hakikat atau atas jalan tasawuf.

(60)

Tarapang berasal dari Kubung Tigo Baleh Solok, ketiga Muhamad Nasir dari Koto Tangah Padang, dan keempat Buyung Mudo dari Pulut-Pulut Bandar Sepuluh Pesisir selatan. Persahabatan Pono dengan empat sekawan itu berlanjut sampai mereka sama sama belajar di Aceh.

Sesampai Pono di Aceh sekitar tahun 1043 H, Ia langsung memperkenalkan diri dan menghadap Syekh Abdurrauf serta menyampaikan niatnya untuk belajar ilmu agama Islam. Dengan segala senang hati Syekh Abdurrauf menerimanya dan menjadikan Pono sebagai murid. Sebagaimana lazimnya seorang guru menerima murid untuk mempelajari ilmu pengetahuan agama, disediakan suatu tempat yang khusus (surau). Namun lain halnya dengan Pono, Ia tidak tinggal di Surau yang telah disediakan melainkan dibawa oleh Syekh Abdurrauf ke rumahnya karena selain mengaji Dia juga membantu gurunya mengerjakan pekerjaan rumah, seperti mengembalakn ternak dan membuat kolam ikan sebagai sebagian dari kegiatan pesantren di masa itu.

(61)

mengabiskan waktunya untuk melayani guru dan pekerjaan rumah dengan penuh hormat serta patuh pada gurunya. Hampir saja hari-hari yang dijalani hanya mengabdi pada sang guru. Pono hanya belajar surat al-Baqarah sejak awal datangnya sampai Ia mau pulang tidak ditambah pelajarannya. Ketika saat pulang, Syekh Abdurrauf memanggilnya naik ke Surau besar tempat syekh Abdurrauf mengajar. Ia kemudian menyuruh Pono membuka lembaran kitab dan mengajarkan satu kali, tetapi selanjutnya semua kitab yang ada pada Syekh Abdurrauf dapat dipahami oleh Pono berkah hidayah Alllah.

Lebih jauh diceritakan bahwa saat Pono belajar dengan Syekh Abdurrauf ia mengalami berbagai ujian berat dari gurunya itu. Ada dua kisah menarik yang selalu menjadi cerita berulang serta diulas dengan beragam cara seakan-akan telah melegenda ditengah pengikut dan ulama Syatariyah saat beliau belajar. Pertama, kisah tentang kepatuhan Pono terhadap gurunya. Pada suatu ketika Syekh Abdurrauf menguji murid-muridnya dengan menyuruh mereka menyelami WC yang penuh dengan kotoran untuk mengambil bejana berharga yang jatuh kedalamnya. Tidak seorangpun murid-murid Syekh Abdurrauf mematuhi anjuran tersebut, lain halnya dengan pono tanpa memperhitungan busuk dan kotor seta demi ketaatannya pada guru ia selami WC itu dan kemudian Ia ambil bejana itu lalu diserahkan kepada gurunya sertalah dibersihkan terlebih dahulu. Kisah yang melegenda ini bagi kaum Syatariyah untuk memberikan gambaran betapa patuhnya Pono pada gurunya dan memang dalam tarekat kepatuhan pada guru adalah salah satu syarat mutlak yang tidak bisa ditawar sedikitpun. Ada anggapan dalam tarekat “Murid dihapadan guru laksana mayat ditangan yang

(62)

Kisah kedua, ketika Pono diberi amanah untuk menemani anak gadis sang guru pada Ia dan keluarga lain tidak ada dirumah. Pada waktu itu nafsu birahinya sedang memuncak dan Ia tidak sanggup lagi mengendalikannya, sehingga Ia pergi keluar rumah mencari batu dan memukul kemaluannya sendiri sampai luka dan berdarah. Peristiwa ini punya bukti seperti yang ditunjukan oleh penjaga tempat kuburan beliau dengan batu landasan yabg didalamnya ada warna merah, lebih ironis sekali hal itu seolah-olah dikeramatkan sehingga batu itu dicuci dan air cuciannya dijadikan obat. Hampir semua peziarah diperkenalkan dengan batu itu dan disini ada penjaga yang menceritakan kisah itu. Kisah kedua ini diterima oleh penganut Tarekat Syatariyah di Ulakan sekitarnya dan meskipun itu sulit sekali untuk diterima oleh orang-orang kemudian yang lebih rasional, tetapi itu adalah fakta riil dilapangan yang selalu ramai dikunjungi setiap acara bersyafar. Dan akan menjadi tidak lengkap ziarah kalau tidak melihat batu landasan ini.

Pono belajar agama selama 2 tahun di Sinkil dan 28 tahun di Banda Aceh yang semuanya 30 tahun kemudian mengajarkan agama di Ulakan dan membuka Madrasah (surau) tempat pendidikan dalam mengajarkan agama Islam. Sedangkan ilmu yang dipelajarinya boleh dikatakan semua ilmu yang ada pada gurunya, yaitu “Figh, Tauhid, Hadits, Tasawuf dengan jalan tarekat Syatariyah, ilmu Taqwim dan ilmu Firasat”.

Setelah Pono selesai mempelajari ilmu yang dirasanya perlu dalam agama Islam, maka pada suatu hari diadakanlah perpisahan antara guru dengan murid. Kata perpisahan itu berbunyi sebagai berikut: “Malam ini berakhirlah ketabahan dan kesungguhan hatimu

(63)

menjadi Burhanuddin. Burhanuddin dilepas pulang ke Ulakan dengan disaksikan oleh gurunya, teman-teman sama belajar, dan beberapa pembesar Aceh karena Syekh Abdurrauf ketika itu adalah mufti kerajaan Aceh.

Dalam penuturan yang berkembang ditengah masyarakat pengagumnya masih saja segar dalam pikiran mereka bahwa kepulangan Burhanuddin ketika itu tidaklah sama dengan pulangnya orang biasa dari Aceh, yang pada saat itu melalui perhubungan laut adalah suatu sarana yang paling mudah dan cepat. Burhanuddin pulang bukan dengan perahu atau kapal biasa, Ia pulang dengan berbekal sehelai tikar pandan pendek dan berkah qudrah dan iradah Allah serta keistimewaan yang dimiliki Burhanuddin, Ia dapat melayari lautan Hindia dan mendara di pulau Angso dekat pantai Pariaman. Kepulangan ulama ini tidak begitu saja diterima oleh masyarakat Ulakan, utusan pertama yang dibawa menemaninya sejak dari Aceh dulu mendapat perlawanan, kemudian setelah beberapa hari tidak kembali maka Ia pun merapat ke tepi. Kemudian karena seorang teman lama Burhanuddin yaitu Idris Majolelo tahu bahwa yang datang bukan tentara Aceh yang akan menguasai mereka, tetapi adalah Burhanuddin yang dulu sama-sama belajar dengannya di Tapakis, maka kemudian Burhanuddin diterima oleh masyarakat Ulakan. Setelah itu Idris Majolelo bersama masyarakat ditanah ulayat Idris Majolelo di Tanjung Medan Ulakan membuatkan surau untuknya.

(64)

dulu dibawa orang Hindu ke Aceh kemudian Islam dan mengabdi untuk kerajaan Aceh. Ia berasal dari Nagari Gunung Tigo Tandikat Kecamatan VII Koto Sungai Sarik Kabupaten Padang Pariaman. Ketika dalam pelayaran pulang rombongan Syekh burhanuddin pernah merapat di Gunung Sitoli di sebuah pulau untuk menambah perbekalan air bersih. Setelah sumur digali di pualau lalu airnya diambil dan kemudian mereka melanjutkan perjalanan, sumur itu kelak dinamankan sumur niyah¸ kemudian berubah menjadi Nias, itulah asal nama pulau Nias itu.

Setibanya di Pulau Angso Pariaman, rombongan beristirahat untuk mempersiapkan pendaratan keesokan harinya, kabar kedatangan rombongan dari Aceh ini telah mashur di Pariaman dan sekitarnya. Berita ini tidak direspon dengan baik malah mendapat tantangan dari pemuka orang nan barampek di VII Koto Sungai Sarik Pariaman, yaitu Kalik-Kalik Jantan, Gaga Tangah Padang, Sihujan Paneh, dan Siwaman. Empat orang ini adalah panglima dan orang berani di Pariaman sekitarnya, Ia juga ahli sihir. Mereka menolak kedatangan rombongan dari Aceh yang mereka anggap akan mengalihkan kewibawaan dan agama mereka, akhirnya Khatib Sangko tetap bersikeras untuk mendarat walaupun mereka ditolak oleh orang Tepi (Darat). Ujung dari perbedaan menimbulkan perperangan antara rombongan dari Aceh dibawah Pimpinan Khatib Sangko dan masyarakat Pariaman sekitarnya dengan panglimanya empat orang besar yang tersebut diatas. Akibat peperangan ini menimbulkan korban yang besar dikedua belah pihak. Rombongan dari Aceh semua pasukan tewa kecuali Khatib Sangko saja sedangkan dari masyarakat Pariaman tiga orang pmpinannya tewas dan satu orang yaitu Kalik-Kalik Jantan masih dapat bertahan.

(65)

keadaan demikian Khatib Sangko disuruh kembali ke Aceh memintak tambahan bantuan, akhirnya sultanah Aceh melalui mufti Aceh Syekh Abdurrauf mengirim pasukan 150 orang untuk membantu penyebaran Islam di Ulakan. Kedatangan rombongan kedua juga menimbulkan perang besar, namun perang ini dapat dimenangkan oleh kaum Khatib Sangko, sehingga Kalik-Kalik Jantan panglima perang masyarakat Pariaman tewas pada perang tanding dengan Khatib Sangko. Kemudian Khatib Sangko menjadi pimpinan masyarakat khususnya dikampung halamannnya di Gunung Tigo Tandikat untuk menyebarkan agama Islam. Sementara itu, setelah perang usai Syekh Burhanuddin dijemput pula oleh temannya Idris Khatib Majolelo Orang Tanjung Medan Ulakan untuk mengajarkan agama Islam di sana. Kedangan Idris Khatib Majolelo bersama masyarakat Ulakan disambut baik oleh Syekh Burhanuddin, sebab kedua orang itu memang sudah berteman juga jauh sebelum Burhanuddin belajar ke Aceh, yakni sama-sama belajar dengan Tuanku Madinah di Tapakis dulunya. Setelah Ia menetap di Tanjung Medan Ulakan lalu dibuatkan surau oleh Khaitib Majolelo untuk tempat tinggal sekaligus tempat mengajar bagi Syekh Burhanuddin di tanah ulayat Khatib Majolelo sendiri. Surau Tanjung Medan juga menjadi pesantren yang disekitarnya didirikan surau-surau kecil yang dihuni oleh pelajar dari berbagai daerah di Sumatera Barat, Riau dan Jambi.

(66)

dari Siak Indragiri Riau, mereka ini biasanya sering berjalan-jalan setiap hari kamis dan jumat meminta sedekah kerumah-rumah penduduk ketika mereka berkekurangan atau kehabisan bekal sambil menunggu kiriman dari kampung. Masyarakat kampung biasa dengan senang hati memberi mereka dan masyarakat sering juga mengundang mereka mendo’a selamat, sehingga jika orang mau selamatan sering diundang itu orang yang

berasal dari Siak Indragiri tadi. Maka kemudian menjadi bahasa sehari-hari dalam masyarakat bahwa orang-orang yang belajar agama (kitab) di surau disebut orang siak. Sebutan orang Siak telah menjadi cap permanen dalam masyarakat Ulakan yang digunakan untuk semua orang yang mengaji kitab di surau, sedangkan tradisi meminta sedekah pada hari kamis dan jumat sering disebut dengan Pakiah.

Dari paparan sejarah pendidikan, guru, serta sahabat-sahabat Syekh Burhanuddin dalam menuntut ilmu di Aceh selama 30 tahun diatas dapat dipastikan bahwa corak pemikirannya jelas mengikuti corak pemikiran yang dikembangkan gurunya Syekh Abdurrauf. Patut dicatat, suasana perkembangan pemikiran Islam pada masa Syekh Abdurrauf Al-Sinkil baru saja mereda dari pertentangan antara pengikut wujudiah Hamzah Fansuri dengan golongan ortodoksi Islam dibawah mufti Nur al-Din

(67)

seorang khalifah tarekat Syatariah yang diterima dari gurunya Syekh Ahmad Qusyasi di Madinah.

Syekh Burhanuddin memulai perjuangannya menegakan Islam melalui pendekatan persuasif dengan menggunakan lembaga surau yang didirikan oleh sahabatnya Idris Khatib Majolelo di Tanjung Medan. Perjuangan Syekh Burhanuddin dalam mengembangkan Islam melalui surau dibantu oleh empat orang teman dekatnya yang dulu sama-sama belajar dengannya di Aceh. Keempat orang inipun dibuatkan pula surau untuk mempercepat proses pendidikan dan penyebaran Islam bagi masyarakat

sekitarnya. Keempat orang ini disamping menambah pelajaran dengan Syekh Burhanuddin juga sekaligus menjadi da’i ditengah-tengah masyarakat dan mengajari

masyarakat dalam bidang ilmu tidak hanya sebatas agama. Mereka ini lalu dinobatkan oleh Syekh Burhanuddin dengan kesepakan maka menjadi tuanku. Tuanku adalah gelar kehormatan yang diberikan pada orang-orang yang dipandang mampu dan bijak dalam menyampaikan agama. Kata tuanku berasal dari kata “Tengku” gelar kebangsawanan Aceh yang alim, arif, memiliki wawasan keagamaan dan intelektual di masanya. Hal ini didasarkan karena pengaruh budaya Aceh terhadap Syekh Burhanuddin di masa itu.

Disamping gelar tuanku, Syekh Burhanuddin juga menobatkan tiga gelar ulama yang punya kaitan erat dengan adat, khususnya didaerah rantau, gelar itu adalah Imam, Khatib dan Labai. Imam sebagai sebuah istilah yang biasanya diartikan dengan

(68)

kekuasaan Raja dan Penghulu dengan menggunakan instrumen Imam ini maka Syekh Burhanuddin mengangkat empat orang Imam di Ulakan sesuai dengan Raja yang berdaulat atau memiliki wilayah Ulakan sekitarnya.

Imam-imam tersebut memiliki kewenangan dalam bidang agama, khususnya

diwilayah kekuasaan Raja atau Penghulu masing-masing Imam tersebut dinobatkan dan diangkat oleh Syekh Burhanuddin melalui kesepakatan dengan pemimpin suku dan kemudian gelar itu diturunkan secara turun-temurun kepada kemenakan yang bersangkutan, karena sifatnya gelar adat. Kekuasaan dan fungsi yang dijalankan oleh Imam adat ini antara lain: (1). Memberikan izin Nikah kepada anggota suku baik yang

akan kawin dalam Nagari Ulakan maupun diluar dari daerah Ulakan. (2). Menetapkan petugas keagamaan di mesjid, pegawai mesjid dan petugas lainnya. (3). Menjadi tempat bertanya dan mengadukan masalah-masalah agama yang dihadapi oleh anak kemenakan dalam sukunya. Imamlah yang akan meminta fatwa kepada Syekh Burhanuddin jika ada masalah yang tidak dapat dijawab atau dijelaskannya. (4). Sebagai medai (penghubung) antara raja dengan Syekh Burhanuddin dalam menggerakan kehidupan keagamaan masyarakat. Maka dalam adat Imam dikenal dengan sebutan “Tepian Adat Halaman

Syarak”.

(69)

dan tempat bertanya bagi anggota sukunya dalam urusan agama dan sekaligus sebagai pelaksanan masalah keagamaan misalnya kematian, pesta, dan acara adat lainnya. (4). Sekaligus juga salah satu mediator (perantara) antara Raja dengan Syekh.

Perangkat keagamaan yang ketiga yang dinobatkan Syekh Burhanuddin sebagai salah satu strategi perjuangannya adalah Labai. Dalam bahasa Melayu “labai” berasal darikata labbai dan lebai yang berarti orang yang ahli dalam ilmu agama. Lebai berasal dari kata Illapai dari bahasa Tamil karena memang orang-orang (saudagar-saudagar) Tamil inilah yang pertama kali menyebarkan Islam kepantai Sumatera dan Melayu. Mereka datang atau berlayar Kemalaya dan Sumatera sebagai pedagang permata dan sekaligus menyebarkan agama Islam. Labai diangkat oleh Syekh Burhanuddin pada setiap surau, mereka memiliki tanggung jawab penuh untuk memakmurkan dan menjalankan kegiatan keagamaan di surau yang dipimpinnya. Kemudain labai juga meluas kepada perangkat penghulu yang menjadi jembatan antara penghulu dengan kalangan pemuka agama, sehingga labai juga ada yang masuk dalam struktur adat di Ulakan. Labai-labai baik yang diangkat oleh nagari sebagai pemimpin surau maupun yang dinobatkan oleh penghulu sebagai perpanjangan tangannya memiliki fungsi yang sama.

(70)

dari itu Khatib Majolelo memberikan dukungan material yang tidak sedikit bagi suksesnya perjuangan Syekh Burhanuddin, seperti mendirikan surau di tanah Ulayatnya di Tanjung Medan Ulakan. Melalui penobatan gelar tuanku, imam, khatib dan labai sebagai pemegang ahli agama, Syekh Burhanuddin bahu-membahu bersama mudridnya mengajak masyarakat dengan cara-cara yang akomodatif dan persuasif. Kebiasaan dan tradisi masyarakat yang masih jahiliyah dan tidak sesuai dengan agama Islam dirubahnya dengan cara bijaksana. Pemuka agama dan adat di Ulakan menceritakan bahwa di Ulakan ada makanan lemang ketika memperingati hari besar Islam, khususnya dalam perayaan Maulid Nabi, sebuah tradisi yang dikembangkan oleh Syekh Burhanuddin. Pada saat itu Syekh Burhanuddin tidak mau makan dengan bejana (piring dan peralatan makan) masyrakat yang belum Islam karena bercampur dengan makan babi dan anjing. Lalu Ia menganjurkan agar masyarakat memasak pada seruas bambu dan makanan itulah yang dimakannya, sebab sudah dijamin tidak terkena pengaruh bejana lain yang belum dicuci menurut cara dalam Islam.

Kegigihan Syekh Burhanuddin dalam menyebarkan Islam di tengah masyarakat yang masih buta agama menjadi buah bibir buah bibir dan catatan sejarah bagi pengikutnya kemudian hari. Ada beberapa cara yang ditempuh Syekh Burhanuddin dalam meneruskan perjuangan agama bagi masyarakat, yaitu:

Pertama, mengislamkan anak-anak dan remaja melalui permainan anak nagari

(71)

Melalui permainan ini Ia diterima oleh anak-anak dan remaja atau pemuda dan pada gilirannya mereka inilah yang mengajak orang tuanya masing-masing untuk belajar ke surau, karena memang surau dalam tradisi di Ulakan, bahkan sampai saat ini masih

berfungsi utuh sebagai pusat pembinanaan pemuda sekaligus tempat tidur mereka

Kedua, mengikuti permainan anak nagari, seperti main layang-layang dan

lainnya dengan tidak merusak nilai-nilai agama yang dimilikinya. Melalui permainan itu ia dapat memasuki semua lapisan masyarakat tanpa mengalami kesulitan yang berarti. Banyak kisah menarik yang dituturkan oleh pengikutnya tentang kemampuan beliau berinteraksi dalam suatu pergaulan yang memuaskan semua lapisan masyarakat tanpa canggung. Pendekatan sosial yang diterapkan sosial yang diterapkan beliau sangat efektif bagi masyarakat yang memang sudah mengalami kemajuan berfikis yang baik dan memadai dengan adat dan budaya yang dimiliki setiap orang pada masa itu.

Ketiga, menyampaikan Islam secara perlahan-lahan dan mencari persesuaian

(72)

BAB V

ANALISIS DAN HASIL PEMBAHASAN

5.1 Struktur Umum Cerita

5.1.1 Bahasa

Bahasa yang digunakan dalam cerita Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin lebih banyak menggunakan bahasa masyarakat Nagari Ulakan. Seperti pada penamaan tokoh dalam cerita, nama bangunan dalam cerita banyak menggunakan bahasa daerah. Seperti kata Surau yang artinya tempat ibadah. Dapat dilihat dalam kutipan cerita sebagai berikit:

Neneknya bernama “Puteri Aka Lundang” seorang keturunan berbangsa dengan gelar “Puteri” dan kakeknya dikenal dengan panggilan “Tantejo Guruhano” dari dua orang nenek dan kakek ini lahirlah ayahnya yang bernama “Pampak Sati Karimun Merah” seorang pertapa sakti yang dikenal luas dalam masyarakatnya sekaligus juga sebagai “Datu” (Pembneri obat) bagi masyarakat sekitarnya. Sedangkan ibunya juga seorang Puteri yang disebut dengan panggilan “Puteri Cukep Bilang Pandai”.

5.1.2 Tema

Tema adalah gagasan dasar yang menopang dan menjadi rangka sebuah karya satra. Keberadaan tema sentral dapat disaring dari motif-motif yang yang dalam keseluruhan teks berfungsi sebagai alasan tindak tokoh (Hartoko dan Rahmanto, 1986:142). Apabila dilihat dari aspek lain, tema dapat dipergunakan dengan makna yang sama dengan yang digunakan dalam komposisi musik, yaitu untuk “unsur-unsur yang berulang”. Dalam hal ini, tema adalah iso kompleks yang terbentuk dari beberapa

(73)

“unsur-unsur yang berulang-ulang” atau pengulagan yang diiidentifakasikan

sebagai tema suatu cerita cendrung mendekatkan unsur-unsur yang berjauhan. Pemunculan itu memberikan irama sepanjang teks, sehingga kronologi yang menyebarkan gagasan dasar dapat dipadukan dalam kesatuan gagasan sentral. Penelusuran tema tersebut sesuai dengan metode tematik Mursal Esten yang menyatakan bahwa tema dapat ditelusuri dari persoalan yang paling menonjo, yang palik banyak menimbulkan konflik, dan memerlukan waktu penceritaan yang panjang atau lama.16 Keberadaan tema dalam karya sastra memang sangat penting, dan keberadaannya ini tidak terlepas dari unsur-unsur pembentiuk karya sastra lainnya seperti alur, latar, dan perwatakan. Oleh karena itu, tema yang baik selalu didukung oleh pelukisan alur, latar, dan lakuan tokoh (perwatakan ). Bukan tema dapat menjadi faktor yang mengikat peristiwa-peristiwa dalam satu alur.

Selanjutnya untuk mengetahui tema dalam cerita Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin digunakan pendapat Atar Semi yang mengatakan bahwa untuk melihat tema sebuah cerita, ada faktor penting yang harus dikaji, yaitu :

1. Melihat persoalan yang paling menonjol

2. Melihat persoalan yang paling banyak melahirkan konflik 3. Menghitung waktu penceritaan sebuah persoalan.17

Berikut penjelasan dari tiga unsur tema diatas didalam cerita Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin.

Persoalan yang paling menonjol dalam cerita Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin adalah tentang perjuangannya mengislamisasikan masyarakat Nagari

(74)

Ulakan. Persoalan perjuangannya itu sangat banyak dijelaskan dalam cerita ini. tokoh yang diceritakan adalah orang-orang yang berjuang dalam mengislamisasikan masyarakat Nagari Ulakan. Dapat dilihat dari cerita sebagai berikut:

Meskipun demikian dengan cara sembunyi dan berbisik-bisik Ia mulai menyampaikan (da’wah) Islam kepada orang tua, keluarga, kerabat, serta teman dekatnya perlahan-lahan agama Islam mulai diterima oleh orang Sintuk. Namun, kehadiran agama baru ini membawa ketidak puasan bagi sebagian orang, terutama pihak penghulu adat. Akibatnya, Pono mendapat tantangan dari Sebagian besar masyarakat Sintuk, mereka bahkan meminta agar Pono bersedia meninggalkan kegiatan da’wahnya, namum Pono tetap saja melakukannnya.

Persoalan yang menimbulkan konflik adalah persoalan tentang Syekh Burhanuddin mulai mengislamisasikan masyarakat tetapi mendapat ancaman dari tokoh adat dan masyarakat lainnya tetapi Syekh Burhanuddin tetap saja berjuang untuk mengislamisasikan masyarakat. Perlahan-lahan akhirnya masyarakat dan tokoh adat mulai menerima keberadaan Syekh Burhanuddin dan ajaran yang dibawanya. Dapat dilihat dari cerita sebagai berikut:

(75)

Persoalan yang paling lama diceritakan adalah persoalan Syekh Burhanuddin menuntut ilmu agamanya, mulai berguru kepada Tuanku Madinah hingga Ia wafat lalu Syekh burhanuddin berguru kepada Syekh Abdurrauf, dalam perjalanannya berguru ini lah sangat lama diceritakan sehingga dia kembali ke Nagari Ulakan. Dapat dilihat dari cerita sebagai berikut:

Tetapi amat disayangkan, Pono tidak sempat belajar dalam waktu yang cukup panjang pada Syekh Madinah, karena hanya dalam jangka waktu tiga tahun Pono mengaji Syekh Madinah kemudian telah meninggal dunia. Dan juga dalam kutipan cerita sebagai berikut : Disaat itu pulalah Ia ingat pesan gurunya ketika masih hidup bahwa ketika keadaan sudah memungkinkan gurunya menyarankan agar Ia melanjutkan menuntut ilmu kepada Syekh Abdurrauf di Sinkil Aceh, seorang Ulama besar yang sangat terkenal pada masa itu.

Berdasarkan ketiga usnur tema diatas dapat diketahui bahwa tema dari cerita Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin adalah sikap kepahlawanannya dalam mngislamisasikan masyarakat Nagari Ulakan.

5.1.3 Latar

Keberadaan latar atau setting di dalam karya sastra mempunyai hubungan yang

erat dan saling menunjang dengan unsur-unsur karya sastra lainnya. Hal ini senada dengan yang dikatakan Jakob Sumarjo (dalam Rampan, 1984: 128) bahwa, setting bukan sekedar background, yaitu petunjuk tempat kejadian dan waktu terjadinya suatu peristiwa; tetapi setting adalah sesuatu yang kompleks yaitu mencakup semua unsur lainnya untuk menujang tema dan perwatakan.

(76)

sesuatu yang kompleks. Dikatakan kompleks karena berdasarkan latar dapat pula diketahui watak dan perwatakan seorang tokoh cerita, jalinan cerita, dan tema serta suasana-suasana kemasyarakatan dan kejiwaan yang terdapat dalam karya sastra. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa latar memiliki hubungan yang sangat erat dengan unsur-unsur pembentuk karya sastra lainnya seperti alur, watak, dan tema.

Latar dalam karya sastra dapat dibedakan atas tiga unsur pokok yaitu tempat, waktu, dan sosial. Latar tempat biasanya menjelaskan tentang lokasi terjadinya suatu peristiwa yang diceritakan di dalam sebuah karya sastra atau drama.18

Latar waktu dalam karya sastra drama biasanya berhubungan dengan masalah “kapan” terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan di dalam sebuah karya sastra. Masalah “kapan” ini biasanya dihubungkan dengan waktu faktual atau waktu yang ada

kaitannya (dapat dikaitkan) dengan peristiwa sejarah.19

Adapun yang dimaksud dengan latar sosial dalam karya sastra, biasanya mengacu pada hal-hal yang berkaitan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat disuatu tempat yang diceritakan dalam karya sastra.20 Latar sosial ini mencakup tata cara kehidupan sosial masyarakat dan berbagai masalah dalam lingkup yang cukup kompleks. Oleh karena itu, latar sosial dapat berupa kebiasaan hidup, adat-istiadat, tradisi, keyakinan, pandangan hidup, cara berfikir dan bersikap, bahasa dan lain-lain yang dapat digolongkan sebagai latar spritual masyarakat.21

18

Burhan Nurgiantoro, Pengkajian Fiksi, Bandung, Gadjah MAAda University Press, 1995, hal. 227 19_{Ibid. Hal. 230}

(77)

Ketiga elemen latar diatas terdapat di dalam cerita Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin. Berikut akan dijelaskan ketiga elemen datar yang terdapat di dalam cerita Tuanku Keramat Syekh Burhanuddin.

Latar Tempat

Latar tempat yang terdapat di dalam cerita Tuanku Keramat syekh Burhanuddin adalah di Kuawek Galundi Nan Baselo (Pariangan Padang Panjang), Tapakis Ulakan, Nagari Malalo, Nagari Asam Pulau, Batang Anai, Sintuk Lubuk Alung, Tanjung Medan, Nagari Ulakan, Pulau Angso, Aceh dan Gunung Sitoli. Dapat dilihat dari kutipan cerita sebagai berikut :

1. Pada saa