KOMUNIKASI ANTARA TUTUR BESAN PADA SUKU
SIMALUNGUN
(Studi Deskriptif Kualitatif Tentang Komunikasi Tutur Besan
Padasuku Simalungun Di Kelurahan Pematang Raya Kecamatan
Raya Kabupaten Simalungun)
SRIKPSI
Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana
Program Strata 1 (S1) pada Departemen Ilmu Komunikasi Fakultas
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara
Oleh :
REJAKI ANDO S
110922001
DEPARTEMEN ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
DEPARTEMEN ILMU KOMUNIKASI Lembar persetujuan
Skripsi ini disetujui untuk dipertahankan oleh : Nama : REJEKI ANDO S
NIM : 110922001
Departemen : Ilmu Komunikasi
Judul : KOMUNIKASI ANTARA TUTUR BESAN PADA SUKU SIMALUNGUN (Studi Deskriptif Kualitatif Tentang Komunikasi Tutur Besan Padasuku Simalungun Di Kelurahan Pematang Raya Kecamatan Raya Kabupaten Simalungun)
Medan, 2014
Dosen Pembimbing Ketua Departemen
Dra. Dayana, M.Si Dra. Fatma Wardy Lubis.,M.A NIP. 196007281987032002 NIP. 195102191987011001
Dekan FISIP USU
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
LEMBAR PENGESAHAN
SKRIPSI INI TELAH DIPERTAHANKAN DIDEPAN MAJELIS PENGUJI DIDPARTEMEN ILMU KOMUNIKASI OLEH :
Nama : REJEKI ANDO S NIM : 110922001
Departemen : Ilmu Komunikasi
Judul : KOMUNIKASI ANTARA TUTUR BESAN PADA SUK SIMALUNGUN
(Studi Deskriptif Kualitatif Tentang Komunikasi Tutur Besan Padasuku Simalungun Di Kelurahan Pematang Raya Kecamatan Raya Kabupaten Simalungun)
Majelis Penguji
Ketua Penguji :... ( )
Penguji :... ( )
Penguji Utama :... ( )
ABSTRAK
Skripsi ini berisi penelitian mengenai komunikasi antar tutur besan pada suku Simalungung. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana proses komunikasi antara tutur besan pada suku Simalungun dan apa hambatan yang terjadi dalam komunikasinya. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatifetnografi dengan Perspektif interpretatif dimana pendekatan sistematis dan subjektif dalam menjelaskan pengalaman hidup berdasarkan kenyataan yang ditemukan di lapangan (empiris). Pemilihan informan pada penelitian ini sebagai sumber data dilakukan secara purposive. Subjek penelitiannya adalah tujuh orang warga kelurahan Pematang Raya yang mengetahui dan memahami tutur tersebut. Hasil penelitian menunjukana bahwa proses komunikasi antar tutur besan itu tdak berjalan sebagai mana proses komunikasi yang baik. Dalam proses komunikasi diantara tutur besan ini memlilik hambatan.Hambatan itu merupakan hambatan yang berasal dari budaya yang telah diturunkan oleh nenek moyang suku Simalungun sejak dahulu misalnya adanya larangan adat yang mempantangkan terjadinya kontak langsung diantara mereka. Misalnya tidak bisa duduk berhadapan, tidak bisa berduaan, untuk berkomunikasi harus menggunakan perantara yang terkadang tidak sesuai. Dalam komunikasi diantara tutur besan ini terdapat istilah marmalng.Kata marmalang tersebut memiliki arti segan dan hormat. Diantara orang yang bertutur besan harus terjalin rasa marmalang atau marsimalnangan(segan, sopan dan menghormati). Untuk berkomunikai diantara tutur ini harus menggunakan kata ganti orang yaitu nai atau nassi sebagai ungkapan rasa hormat dan segan. Jadi untuk mengatakan besan harus diucapkan dengan kata nai atau nassibesan. Namun saat ini, sudah mulai ada pergeseran adat yang dipandang justru kearah yang positif. Adanya larangan yang dianggap tidak sesuai sudah tidak dilakukan lagi. Komunikasi diantara tutur besan sudah terbuka atau telah berlangsung secara spontan.Namun walaupun demikian rasa marmalang tersebut tetap menjadi acuan dalam berinteraksi. Sebagai wujud dari nilai dan norma budaya yang positif.
KATA PENGANTAR
Dengan segala kerendahan hati, penulis mengucapkan puji syukur kepada
Tuhan Yang Maha Esa karena atas berkat dan karunianya penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Penulisan skripsi yang berjudul
“komunikasi antara tutur besan pada suku simalungun” ini dimaksutkan untuk
memenuhi salah satu persyaratan yang harus dilengkapi dalam memperoleh gelar
Sarjana Ilmu Komunikasi pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu politik Universitas
Sumatera Utara.
Dalam penulisan penulis mendapatkan banyak pengalaman yang
merupakan sebuah pelajaran berharga, Mulai dari saran, bimbingan, arahan baik
secara moril dan juga materil serta dorngan semangat dari berbagai pihak yang
sangat berguna bagi penulis.
Terkhusus penulis ucapkan terimakasih kepada kedua orang tua penulis,
ayah St. Walmer Sitopu dan ibu Sannaria Purba yang senantiasa mendoakan,
memberikan dukungan dan nasehat yang bijaksana bagi penulis. Selain itu dalam
penulisan skripsi ini penulis mendapat bantuan dari berbagai pihak, baik dalam
bantuan moril, materil. Oleh kaerna itu pada kesempatan ini penulis juga
mengucapkan terima kasih kepada :
1. Bapak Prof . Dr. Badaruddin, M.Si selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilum Politik Universitas Sumatera Utara.
2. Ibu Dra. Fatma Wardy Lubis, MA selaku ketua Departemen Ilmu
Komunikasi.
3. Ibu Dra. Dayana, M.Si selaku sekretaris Departemen Ilmu Komunikasi
dan juga sekaligus merupakan dosen pembimbing yang telah memberikan
banyak bimbingan, nasehat, dan saran bagi penulis selama mengerjakan
skripsi ini.
4. Seluruh Dosen dan staf pengajar yang telah mendidik dan membimbing
mulai dari semester awal hingga penulis menyelesaikan perkuliahan di
kampus.
5. Kak maya, bapak tangkas yang telah banyak membantu penulis dalam
6. Kepada teman-teman seperjuangan di departeman Ilmu Komunikasi
khususnya ekstensi 2011. Marta, Theresia, Nurwelis, Eka, jusia, bang
Agus, bang Yogi, Hanafi yang senantiasa menjadi teman terbaik dan
memberi semangat kepada penulis.
7. Harris Yuanda sebagai sahabat penulis dan merupakan tempat konsultasi
yang selalu memberi masukan dan dukungan.
8. Kepada abang Ambah Sitopu yang selalu memberi motivasi dan wawasan
yang luas bagi penulis sehingga penulis dapat selalu termotivasi untuk
melakukan segala tanggujawab sebagai mahasiswa.
9. Kepada abang Jumpa Sitopu sebagai motivator penulis selama
penyelesaian skripsi ini, pitah terimakasi dassa tarhatahon ahu hu bamu bang.
10.Kepada adik penulis yang paling kecil Dedeng Sitopu yang selalu
memberi dorongan semnagat.
11.Kepada seluruh rekan-rekan seperjuangan di IMAS-USU yang tetap loyal
sebagai anggota IMAS-USU. Tetap semangat dalam berorganisasi dan
selalu ingat motto “Ulang tading kuliah halani IMAS, janah ulang lupa homa IMAS halani kuliah”.
12.Kepada seluruh informan yang bersedia memberikan informasi yang
dibutuhkan penulis untuk meyelesaikan skripsi ini serta semua pihak yang
tidak dapat disebutkan satu persatu.
Semoga Tuhan Yang Maha Esa membalas semua doa dan dukungan yang
telah diberikan. Penulis menyadari bahwa penelitian ini belum sempurna,
untuk itu saran dan kritikan dibutuhkan penulis demi perbaikan skripsi ini.
Akhirnya semoga tulisan ini bermanfaat bagi kita semua. Sekian dan terima
kasih.
Medan, januari 2014
DAFTAR ISI
BAB I PENDAHULUAN 1.1. Konteks Masalah ... 1
1.2. Fokus Masalah ... 6
1.3. Tujuan Penelitian ... 6
1.4. Manfat Penelitian ... 6
BAB II KAJIAN PUSTAKA 2.1. Perspektif/Paradikma Kajian ... 7
2.2. Kajian Pustaka ... 8
2.2.1 Komunikasi ... 8
2.2.1.1Unsur-unsur Komunikasi dan proses komunikasi ... 10
2.2.1.2Karakterisik Komunikasi ... 13
2.2.2Komunikasi intrabudaya ... 14
2.2.3Komunikasi antarbudaya ... 15
2.2.3.1. Strategi komuniasi antar budaya ... 17
2.2.3.2. Teori Interaksi Simbolik ... 18
2.2.3.3Komunikasi Verbal dan nonverba ... 18
2.2.4Kebudayaan ... 23
2.2.4.1Unsur-Unsur Kebudayaan ... 24
2.2.5 Hambatan Komunikasi ... 25
2.2.5.1 Faktot-Faktor Penghambat Komunikasi ... 26
2.2.6 Gambaran Partuturan Dalam Kekerabatan Masyarakat Suku Simalungun ... 29
2.3 Model Teoritis ... 33
BAB III METODOLOGI PENELITIAN 3.1. Metode Penelitian... 34
3.2. Objek Penelitian ... 36
3.2.1.Profil Kelurahan Pematang Raya ... 36
3.3. Subjek Penelitian ... 37
3.4. Kerangka Analisis ... 38
3.5.Teknik Pengumpulan Data ... 38
3.5.1. Waktu penelitian ... 40
BAB IV.HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1. Deskripsi Subjek Penelitian ... 43 4.2. Hasil Pengamatan dan Wawancara. ... 44 4.3. Pembahasan ... 73
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
5.1. Kesimpulan ... 76 5.2. Saran ... 77
DAFTAR PUSTAKA ... 78
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1. Denah kekerabatan (partuturan) dalam tolu sahundulan ... 3
Gambar 2. Proses komunikasi ... 12
Gambar 3. Model Teoritis ... 33
DAFTAR TABEL
ABSTRAK
Skripsi ini berisi penelitian mengenai komunikasi antar tutur besan pada suku Simalungung. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana proses komunikasi antara tutur besan pada suku Simalungun dan apa hambatan yang terjadi dalam komunikasinya. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatifetnografi dengan Perspektif interpretatif dimana pendekatan sistematis dan subjektif dalam menjelaskan pengalaman hidup berdasarkan kenyataan yang ditemukan di lapangan (empiris). Pemilihan informan pada penelitian ini sebagai sumber data dilakukan secara purposive. Subjek penelitiannya adalah tujuh orang warga kelurahan Pematang Raya yang mengetahui dan memahami tutur tersebut. Hasil penelitian menunjukana bahwa proses komunikasi antar tutur besan itu tdak berjalan sebagai mana proses komunikasi yang baik. Dalam proses komunikasi diantara tutur besan ini memlilik hambatan.Hambatan itu merupakan hambatan yang berasal dari budaya yang telah diturunkan oleh nenek moyang suku Simalungun sejak dahulu misalnya adanya larangan adat yang mempantangkan terjadinya kontak langsung diantara mereka. Misalnya tidak bisa duduk berhadapan, tidak bisa berduaan, untuk berkomunikasi harus menggunakan perantara yang terkadang tidak sesuai. Dalam komunikasi diantara tutur besan ini terdapat istilah marmalng.Kata marmalang tersebut memiliki arti segan dan hormat. Diantara orang yang bertutur besan harus terjalin rasa marmalang atau marsimalnangan(segan, sopan dan menghormati). Untuk berkomunikai diantara tutur ini harus menggunakan kata ganti orang yaitu nai atau nassi sebagai ungkapan rasa hormat dan segan. Jadi untuk mengatakan besan harus diucapkan dengan kata nai atau nassibesan. Namun saat ini, sudah mulai ada pergeseran adat yang dipandang justru kearah yang positif. Adanya larangan yang dianggap tidak sesuai sudah tidak dilakukan lagi. Komunikasi diantara tutur besan sudah terbuka atau telah berlangsung secara spontan.Namun walaupun demikian rasa marmalang tersebut tetap menjadi acuan dalam berinteraksi. Sebagai wujud dari nilai dan norma budaya yang positif.
BAB I
PENDAHULUAN
1.1Konteks Masalah
Indonesia merupakan sebuah negara yang terkenal akan keanearagaman
budaya yang dimiliki setiap suku bangsa yang mendiami wilayahnya.
Kemajemukan Indonesia tercermin dalam sebuah palsapah “Bhinneka tunggal
Ika” yang mempersatukan. Setiap suku bangsa yang ada memiliki identitas dan
ciri khas budaya masing-masing sebagai pembeda antara satu dengan yang lain.
Hal ini dapat dilihat dari berbagai bentuk kegiatan sehari-hari, misalnya upacara
ritual, pakaian adat, bentuk rumah, kesenian, bahasa, dan tradisi lainnya.
Setiap suku yang ada di Indonesia tentunya memiliki aturan hubungan
kekerabatan yang berbeda antara satu dengan yang lain. Perkerabatan ini juga
akan turut memperlihatkan bagaimana intensitas setiap manusia dalam
berkomunikasi antara satu dengan yang lain. Komunikasi dibutuhkan untuk dapat
berinteraksi dengan sesama baik secara langsung maupun tak laungsun.
Keseharian manusia dalam beraktivitas tentunya tidak terlepas dari
komunikasi. Komunikasi mempunyai peranan penting dalam kehidupan
sehari-hari, karena melalui komunikasi seorang tumbuh dan belajar, menemukan
kepribadian diri maupun orang lain. Menurut Cangara (1998): komunikasi
merupakan salah satu aktifitas yang sangat fundamental dalam kehidupan umat
manusia. Proses komunikasi merupakan rangkaian kejadian dengan melakukan
hubungan, kontak, interaksi satu dengan yang lain berupa penyampaian pesan
melalui penerimaan lambang-lambang yang mengandung arti dan makna. Proses
komunikasi yang baik adalah apabila suatu interaksi penyampaian pesan yang
dilakukan oleh komunikan dapat diterima dengan baik dan dipahami oleh
pendengar atau komunikan dan terjadi intraksi yang timbal balik. Namun dalam
prosesnya komunikasi tidak dapat belangsung secara mulus, tetapi akan ada
hambatan atau gangguan yang disebabkan berbagai hal. Menurut Shannon
menggangu salah satu elemen komunikasi, sehingga proses komunikasi tidak
dapat berjalan dengan efektif.
Salah satu hambatan dalam proses komunikasi adalah hambatan budaya
yang dimiliki oleh setiap mannusia. Hambatan atau rintangan budaya merupakan
rintangan yang terjadi disebabkan karena adanya perbedaan norma, kebiasaan dan
nilai-nilai yang dianut oleh pihak-pihak yang terlibat dalam komunikasi (Cangara,
1998:134). Hal-hal tersebut sering dijumpai saat orang yang berbeda suku
berinteraksi dan bahkan orang yang sama suku bangsanya.
Masing-masing etnis yang ada di dunia ini pastinya memiliki aturan
tertentu dalam proses komunikasi antar sesama. Salah satunya etnis Simalungun
yang merupakan salah satu sub-etnis Batak yang masih menjunjung tinggi nilai
dan tatanan budaya dalam berinteraksi antar sesama. Cara berkomunikasi antar
sesama anggota keluarga masih dapat dibedakan berdasarkan status
kekerabatannya (partuturan). Pada suku Simalungun tuturlah yang
memperlihatkan dekat atau tidaknya pardiha-dihaon (kekeluargaan) antara satu dengan yang lain.
Sistem kekrabatan suku Simalungun adalah sistem patrilineal dimana garis
keturunannya ditarik berdasarkan keturunan laki-laki yaitu berdasarkan marga
yang dimiliki laki. Pembawa marga hanyalah anak dengan jenis kelamin
laki. Sistem kekerabatan seperti ini menganut bahwa kedudukan dari pihak
laki-laki dinilai lebih tinggi serta mendapatkan hak-hak yang lebih banyak. Penetuan
tutur terhadap seseorangpun, akan selalu ditentukan berdasarkan marga yang
dimiliki laki-laki.
Salah satu status kekerabatan pada suku Simalungun adalah tutur besan
(nasibesan). Perlu diketahu bahwa pihak-pihak yang bertutur besan maksudnya disini bukan seperti besan yang kita ketahui pada umumnya seperti tutur besan
pada orang Jawa yaitu orang tua pihak laki-laki dan orang tua pihak perempuan
yang terjadi karena hubungan pernikahan anak. Dalam hal ini orang yang
dikatakan memiliki status tutur marnasibesan (besan), adalah orang luar yang masuk menjadi keluarga karena adanya hubungan pernikahan. Besan adalah
dalam sebuah keluarga yang memilki dua orang anak yaitu laki-laki dan
perempuan, kemudian mereka masing-masing menikah dan pastinya anak
laki-laki akan mendatangkan istri, dan anak perempuan akan mendatangkan suami
dalam keluarga besar mereka. Maka yang disebut orang yang bertutur besan itu
adalah orang yang dinikahi oleh kedua anak tersebut, dan dapat disimpulkan
bahwa istri dari anak laki-laki akan berstatus tutur nasibesan dengan suami dari anak perempuan tersebut.
Struktur dibawah ini dapat dilihat sebagai gambarkan denah kekerabatan
pada sebuah keluarga pada suku Simalungun untuk menerangkan secara lebih
rinci dan jelas mengenai pihak-pihak yang berstatus besan (nasibesan).
*LL = Laki-laki, PR = Perempuan
Gambar 1
(Suber: Japiten Sumbayak, 2001: 91)
Dari contoh denah kekerabatan (partuturan) diatas maka akan jelas kita lihat bahwa tutur besan terjalin antara nomor 8,10 dengan 12, 14 atau sebaliknya.
Simalungun apabila bertemu dengan keluarga yang merupakan besan kita, maka
kita tidak dapat berkomuniksi langsung dengan orang tersebut. Dalam tradisi
nilai-nilai adat suku Simalungun ada istilah marmalang yang artinya saling segan atau lebih mengarah pada penghindaran atau pembatasan. Jadi antar dua orang
suku Simalungun yang marnasibesan akan terbatas (marmalang) dalam
bekomunikasi mulai dari berbicara, duduk berhadapan, dan berjalan bersama.
Ada sebuah cerita rakya Simalungun yang merupakan sebuah anekdot
yang menggambarkan adanya keterbatasan komunikasi dua orang yang
marnasibesan. Suatu hari ada seorang laki-laki sedang memancing di sungai, kebetulan dihulu sungai tersebut adalah pemandian khusus perempuan kampung
setempat. Tiba-tiba terlihat seorang perempuan hanyut terbawa arus sungai dan
meminta tolong. Laki-laki yang sedang memancing tadi melihat dan ingin
menolong, ternyata permpuan tersebut adalah besannya. Mengetahui bahwa
perempuan yang hanyut tersbut adalah besannya, ia pun hanya terdiam melihat
dan tak dapat berbuat apa-apa dan hanya berkata pelan “in mayup nasibesan”
(aduh hanyut besan), dan meminta tolong melalui orang lain, meskipun
sebenarnya ia sendiri dapat menolong langsung.
Anekdot tersebut menggambarkan bahwa adanya keterbatasan hubungan
interaksi antara orang-orang yang berstatus tutur besan, dimana dalam keadaan
genting sekalipun mereka tidak dapat berhubungan secara langsung. Dalam
konteks tersebut telah terjadi sebuah hambatan komunikasi antara dua orang
tersebut. Ada sebuah paham yang telah diwariskan dari nenek moyang suku
Simalungun secara turun-temurun. Paham yang telah ada pada kehidupan
masyarakat Simalungun ini menjadi sebuah penghalang atau hambatan dalam
kontek komunikasi antara dua orang yang berbesan. Paham yang telah
terkontruksi tersebut diartikan sebagai pantangan atau pembatasan interaksi antara
mereka.
Majunya teknologi informasi dan komunikasi adalah hal yang tidak bisa
dihindari, dan hal tersebut akan semakin berkembang sesuai dengan
perkembangan zaman. Kemajuan teknologi informasi dan komunikasi membuat
mudah diakses tanpa dibatasi ruang dan waktu. Hal tersebut memungkinkan
masuknya budaya-budaya asing dan lambat laun akan berakulturasi dengan
kebudayaan lokal. Pada dasarnya perkembangan teknologi informasi dan
komunikasi memang sangatlah di perlukan, tetapi apabila masyarakat tidak
mampu memfilterisasinya, maka akan sangat fatal efek yang akan
ditimbulkankhususnya pada kebudayaan lokal yang dianut oleh masyarakat
sehingga terjadi pergeseran nilai-nilai dan norma-norma yang berlaku
dimasyarakat.
Pada umumnya generasi muda adalah dianggap sebagai individu-individu
yang sangat cepat menerima unsur-unsur kebudayaan asing yang masuk melalui
proses akulturasi. Dan sebaliknya generasi tua dianggap sebagai orang-orang
kolot yang sukar menerima unsur-unsur baru (Soekamto, 1982 :196). Hal tersebut
disebabkan karena nilai-nilai tradisional yang telah mendarah daging pada diri
generasi tua, sehingga sangat sulit untuk menerima pengaruh dari luar. Sebaliknya
pada generasi muda yang belum mendalami nilai dan norma kebudayaan nenek
moyangnya, membuat mereka lebih cepat dan gampang menerima pengaruh dari
luar, sehingga sangat memungkinkan terjadinya pergeseran nilai dan norma yang
dahulu telah ada. Selain itu, semakin moderen pola pikir pada generasi muda
membuat budaya lokal semaki tergerus sedikit demi sedikit.
Hal tersebut juga terjadi pada suku Simalungun dan berpengaruh pada
tradisi marsimalangan antara orang yang berstatus tutur besan, dimana
pemahaman pada hal tersebut juga semakin berkurang. Banyak yang berdalih
kalau hal tersebut sulit untuk diterapkan secara utuh pada masa skarang,
sebagaimana yang dilaksanaka nenek moyang terdahulu karena sudah tidak sesuia
dengan kemajuan zaman dan menganggap tradisi marsimalangan tersebut
menjadi jarak pemisah didalam keluarga.
Berdasarkan uraian diatas, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian
dengan judul Komunikasi Antara orang-orang yang Berstatus Tutur Besan pada
Suku Simalungun (studi deskriptif komunikasi Antara orang-orang yang
1.2Fokus Masalah
Fokus masalah dalam penelitian ini adalah,
1. Bagaimana komunikasi antara orang yang bertutur besan pada suku
Simalungun.
2. Apa yang menjadi hambatan dalam proses komunikasi antara orang yang
berstatus tutur besan pada suku simalungun.
1.3Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui bagaimana komunikasi antara orang-orang yang
berstatus tutur besan suku Simalungun.
2. Untuk mengetahui apa yang menjadi hambatan pada proses komunikasi
orang-orang yang berstatus tutur besan pada suku Simalungun.
1.4Manfaat Penelitian
Adapun yang menjadi manfaat penelitin ini adalah sebagai berikut:
1. Secara akademis, penelitian ini diharapkan dapat memberi kontribusi atau
sumbangan ilmiah dan memperkaya sumber bacaan di lingkungan FISIP
USU Medan.
2. Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat memperluas wawasan
penulis serta memberi sumbangan pemikiran bagi ilmu komunikasi.
3. Secara praktis, informasi yang diperoleh dari penelitian ini diharapkan
dapat bermanfaat bagi pihak-pihak yang membutuhkan, khususnya bagi
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1 Perspektif/Paradikma Kajian
Penelitian merupakan sebuah upaya untuk menemukan sesuatu kebenaran
atau lebih membenarkan kebenaran dari suatu objek tertentu. Dalam kegiatan
mencari dan menemukan suatu kebenaran dari objek yang diteliti, peneliti
melakukannya melalui model tertentu atau pendekatan tertentu. model tersebut
sering disebut dengan paradigma. Paradigman merupakan pola atau model tentang
bagaimana sesuatu distruktur (bagian dan hubungannya) atau bagaimana
bagian-bagian berfungsi (prilaku yang didalamnya ada konteks khususatau dimensi
waktu) (Moleon, 2010:49).
Perspektif atau paradigma yang akan digunakan dalam penelitian ini
adalah paradigma penelitian kualitatif dimana pendekatan sistematis dan subjektif
dalam menjelaskan pengalaman hidup berdasarkan kenyataan yang ditemukan di
lapangan (empiris). Penelitian kualitatif dilaksanakan melalui proses induktif yaitu berangkat dari konsep khusus ke umum, konseptualisasi, kategorisasi dan
deskripsi dikembangkan atas dasar masalah yang terjadai di lapangan. Pada
penelitian kulatatif ini tidak menggunakan data secara statistik, data yang ada
diperoleh dari hasil pengamatan langsung oleh peneliti dari lapangan. Cara yang
dilakukan misalnya dengan mengobservasi langsung, melakukan wawancara
mendalam dengan responden, dan juga dengan studi dokumen. Dengan cara yang
demikian maka data yang akan didapatkan peneliti merupakan data mentah yang
sesuai dengan jawaban dari para responden secara apa adanya.
Penelitian ini menggunakan pendekatan interpretatif diamana berangkat
dari upaya untuk mencari penjelasan tentang peristiwa-peristiwa sosial atau
budaya yang didasarkan pada prespektif pengalaman orang yang diteliti.
Pendekatan interpretatif merupakan sebuah sistem sosial yang memakai prilaku
yang secara detail mengobservasi dimana metode ini mengisyaratkan peneliti ikut
terlibat secara penuh pada objek penelitian. Keikutsertaan peneliti secara penuh
diinterpretasikan sebagai sebuah hasil yang maksimal. Pendekatan interpretatif
melihat fakta sebagai sesuatu yang unik dan memiliki makna yang khusus sebagai
esensi dalam memahami makna sosial. Asumsi yang mendasari pendekatan ini
bahwa keberadaaan dan kehidupan manusia merupakan kontruksi dari sebuah
realitas, dan prilaku manusia itu kreatif, oleh karena intu tidak selalu dapat
diramalkan (Liliweri, 2004:68).
2.2 Kajian Pustaka
Kajian pustaka merupakan landasan dan acuan dalam penelitian yang
bebasis pada bahan pustaka yang membahas tentang teori atau hasil penelitian
terdahulu yang dirasakan masih ada kaitanya dengan penelitian yang akan
dilakukan. Kajian pustaka sangat diperlukan untuk menguasai teori-teori yang
relevan dengan penelitian. Penelitian tidak akan dapat dilakukan dengan baik dan
mendapatkan hasil yang memuaskan tanpa orientasi pada literlatur yang
berhubungan dengan masalah penelitian.
Adapun teori yang dianggap relevan dengan penelitian ini adalah:
2.2.1 Komunikasi
Secara etimologis istilah komunikasi berasal dari bahasa latin yaitu
communication dengan asal kata communis yang berarti sama. Sama disini maksudnya adalah sama makna. Jadi komunikasi berlangsung apabila antara
orang-orang yang terlibat terdapat kesamaan mekna mengenai suatu hal yang
sedang dikomunikasikan.Secara sederhana komunikasi adalah proses
penyampaian pesan dari komunikator (pemberi pesan) kepada komunikan
(penerima pesan) dengan menggunakan media dan menimbulkan efek.
Komunikasi mengacu pada tindakan, oleh satu orang atau lebih, yang mengirim
dan menerima pesan tang terdistorsi oleh gangguan (noise). Terjadi dalam suatu konteks tertentu, mempunyai pengaruh tertentu, dan ada kesempatan untuk
melakukan umpan balik (De vito, 1997:23).
Komunikasi merupkan suatu proses dimana seseorang, beberapa orang
atau kelompok membuat dan menggunakan informasi agar dapat berhubungan
verbal yang tentunya dapat dimengerti oleh keduabelah pihak yang
berkomunikasi. Selain itu, berkomunikasi dengan bahasa nonverbal seperti
gerakan tubuh dan lain sebagainya juga dapat dilakukan dalam berkomunikasi
untuk mempertegas atau menekan bahasa verbal sehingga dapat saling memahami
dan menumbuhkan sebuah persamaan pemahaman mengenai sesuatu hal yang
sedang dikomunikasikan.
Menurut Everett M. Rogers (Cangara, 1998:19) komunikasi adalah proses
dimana suatu ide dialihkan dari sumber kepada satu penerima atau lebih dengan
maksud untuk mengubah tingkah laku mereka. Dari defenisi tersebut Rogers
mengartikan bahwa dalam suatu hubungan dimana ada pertukaran informasi,
diinginkan terdapat perubahan sikap dan tingkah laku serta terciptanya saling
pengertian dari orang yang terlibat dalam proses komunikasi tersebut.
Manusia berinteraksi dengan sesamanya tentunya memiliki tujuan dan
maksud tertentu. Dalam interaksi tersebut akan terjadi pertukaran informasi atau
transfer pesan antar satu kepada yang lain dan diharapkan akan ada efek yang
diharapkan dari proses komunikasi tersebut. Misalnya saya akan meminta bantuan
pada teman saya, jadi saya harus mengirimkan pesan atau iformasi padanya
dengan berbicara langsung padanya atau jika tidak dalam ruang dan waktu yang
bersamaan saya dapat mengirim pesan melalui media seperti media elektronik
hendphone. Kemudian saya akan menunggu balasan dari teman tersebut, dan itu
lah yang disebut efek.
Sebuah defenisi singkat yang dibuat oleh Harold D. Laswell bahwa cara
yang tepat untuk menjelaskan komunikasi ialah dengan menjawab pertanyaan :
siapa yang menyampaikan? apa yang disampaikan? melalui saluran apa? Kepada
siapa? Apa pengaruhnya? Atau sering disebut denga istilah “Who Says What In
Which Channel To Whom Whit What Effect”. Jadi berdasarkan paradigma Laswell tersebut dapat dipahami bahwa komunikasi merupakan proses penyampaian pesan
oleh komunikator kepada komunikan melalui media yang menimbulkan efek
tertentu (Effendy, 2006:10).
Liliweri (2004:5) berpendapat esensi komunikasi terletak pada proses,
pesan melampaui ruang dan waktu. Itulah sebannya mengapa semua orang
pertama-tama tertarik untuk mempelajari komunikasi manusia (human
communication), sebuah proses komunikasi yang melibatkan manusia pada masa kemarin, kini dan mungkin di masa yang akan datang. Komunikasi merupakan
pusat dari seluruh sikap, prilaku, dan tindakan yang terampil dari manusia
(communication involves both attitudes and skills). Manusia tidak dapat dikatakan berinteraksi sosial kalau tidak berkomunikasi dengan cara atau melalui pertukaran
informasi, ide-ide, gagasan, maksud serta emosi yang dinyatakan dalam
simbol-simbol dengan oramg lain.
Proses komunikasi dapat dibagi menjadi dua tahap yaitu proses
komunikasi primer dan proses komunikasi sekunder.
a) Proses komunikasi primer adalah proses penyampaian pikiran atau
perasaan seseorang kepada orang lain dengan menggunakan lambang
(simbol) sebagai media.
b) Proses komunikasi sekunder adalah proses penyampaian pikiran atau
perasaan seseorang kepada orang lain dengan menggunaka alat atau sarana
sebagai media kedua setelah memakai lambang sebagai media pertama.
Dari berbagai pendapat para ahli diatas makan secara menyeluruh dapat
disimpulkan bahwa komunikasi merupakan suatu proses penyampaian informasi
dari seorang komunikator atau pemberi pesan kepada komunikan atau penerima
pesan mealui media tertentu dengan tujuan memperoleh kesamaan pengertian
pada suatu masalah yang dikomunikasikan. Komunikasi merupakan cara yang
dilakukan manusia sebagai alat untuk berinteraksi sesama manusia baik dalam
bentuk kelompok atau pun pribadi.
2.2.1.1 Unsur-unsur Komunikasi dan proses komunikasi
a. Unsur-Unsur Kumunikasi
Sebuah komunikasi yang dilakukan antar sesama manusia akan terjadi apabila
ada seseorang yang menyampaikan informasi atau pesan kepada orang lain atau si
penerima pesan (komunikan) dengan tujuan tertentu, dimana dapat disimpulkan
komunikasi tersebut. Unsur-unsur tersebut secara garis besarnya antara lain adalah
sumber (komunikator), pesan (informasi), media (saluran), penerima
(komunikan), dan efek.
a) Sumber atau Komunikator
Komunikator adalah oarng yang mempunyai motif komunikasi. Sumber
juga sering disebut sebagai pembuat dan pengirim informasi. Dalam
komunikasi antarmanusia sumber bisa terdiri dari satu orang, tetapi juga
bisa dalam bentuk kelompok.
b) Pesan
Pesan adalah segalasesuatu yang disampaikan pengirim kepada penerima.
Pesan dapat disampakan dengan cara tatap muka atau melalui media
komunikasi.
c) Saluran atau media
Saluran atau media yang dimaksud adalah alat yang digunakan untuk
memindahkan pesan atau informasi dari sumber kepada penerima pesan.
Banyak jenis-jenis dari saluran ini, misalnya dalam konteks media massa
alat yang digunaka adalah media cetak dan elektronik dimana alat dalam
hal ini dapat dilihat bentuk fisiknya. Selain itu dalam konteks komunikasi
antarpribadi pancaindra juga dianggap sebagai media komunikasi.
d) Komunikan atau penerima
Penerima adalah pihak yang menjadi sasaran pesan yang dikirim oleh
sumber. Penerima bisa trdiri dari satu orang atau lebih, dan bisa dalam
bentuk organisasi dan kelompok. Penerima adalah elemen penting dalam
proses komunikasi, karena dialah yang menjdi sasaran dari komunikasi.
e) Efek atau pengaruh
Pengaruh atau efek adalah perbedaan antar apa yang dipikirkan, dirasakan
dan dilakukan oleh penerima sebelum dan sesudah menerima pesan.
Pengaruh ini bisa terjadi pada pengetahuan, sikap dan tingkahlaku
b. Proses Komunikasi
Secara umum komunikasi melibatkan tiga unsur yaitu pengirim (sender),
media komunikasi dan penerima (receiver). Dengan kata lain komunikasi akan
terjadi apabila telah terdapat sumber atau pengirim (sender) dan penerima
(receiver), dan tentunya memiliki kesamaan. Kesamaan ini maksudnya yaitu
komunikasi dapat berlangsung apabila terdapat kesamaan antara penerima dan
pengirim. Kesamaan tersebut adalah kesamaan pengetahuan tentang bahasa atau
sandi, konsep, sistem nilai, pengalaman, dan sebagainya.
Sama seperti defenisi komunikasi, proses komunikasi juga diartikan
sebagai transfer informasi atau pesan (messages) dari pengirim pesan sebagai
komunikator kepada penerima pesan sebagai komunikan, dengan tujuan untuk
mencapai saling pengertian (mutual understanding) antara kedua belah
pihak.Proses komunikasi menekankan bagaimana komunikatormenyampaikan
pesan kepada komunikan, sehingga dapat menhasilkan sebuah persamaan makna
atau saling pengertian antara komunikan dengan komunikatornya. Dengan
demikian apabila telah terjadi persamaan makna dan saling pengertian antara
komunikator dan komunikannyamaka akan terciptalah komunikasi yang efektif
(sesuai dengan tujuan komunikasi pada umumnya).
Berkaitan dengan unsur-unsur komunikasi diatas, untuk memudahkan
pengertian kita terhadap proses komunikasi tersebut, dengan bagan tersebut dapat
dilihat jelas bagaimana proses berlangsungnya sebuah komuniasi diantara
manusia.
Gambar 2
Gambar proses komunikasi (Cangara,1998:23)
Sumber
Umpan balik
2.2.1.2 Karakterisik Komunikasi
Karakteristik komunikasi adalah sebagai berikut:
1. Komukasi suatu proses
Komunikasi sebagai suatu proses artinya adalah bahwa komunikasi
merupakan serangkaian peristiwa atau tindakan yang terjadi secara
beruntun serta berkaitan satu sama lainnya dalam kurun waktu tertentu.
proses komunikasi melibatkan banyak faktor atau unsur. Faktor atau unsur
yang dimaksut antaralain mencakup pelaku atua peserta (meliputi bentuk,
isi, dan cara penyajiannya), saluran atau alat yang dipergunakan untuk
menyampaikan pesan, waktu, tempat, dan hasil atau akibat yang terjadi.
2. Komunikasi adalah upaya yang disengaja serta mempunyai tujuan
Komunikasi adalah suatu kegiatan yang dilakukan secara sadar, disengaja,
serta sesuai dengan tujuan atau keinginan dari pelakunya. Pengertian
sadar disini menunjukan bahwa kegiatan komunikasi yang dilakukan
seseorang sepenuhnya berada dalam kondisi mental psikologis yang
terkendalikan bukan dalam keadaan mimpi. Disengaja maksudnya bahwa
komunikasi yang dilakukan memang sesuai dengan kemauan dari
pelakunya sementara tujuan menunjuk pada hasil atau akibat yang ingin
dicapai.
3. Komunikasi menurut adanya partisipasi dan kerjasama dari para pelaku
yang terlibat
Kegiatan komunikasi akan berlangsung dengan baik apabila pihak-pihak
yang berkomunikasi (dua orang atau lebih) sama-sama ikut terlibat dan
sama-sama mempunyai perhatian yang sama terhadap topik pesan yang
dikomunikasikan.
4. Komunikasi bersifat simbolik
Komunikasi pada dasarnya merupakan tindakan yang dilakukan dengan
menggunakan lambang-lambang misalnya bahasa.
5. Komunikasi bersifat transaksional
Komunikasi pada dasarnya menuntut dua tindakan yaitu memberi dan
seimbang dan proporsional oleh masing-masing pelaku yang terlibat dalam
komunikasi.
6. Komunikasi menembus faktor ruang dan waktu
Komunikasi menembus faktor waktu dan ruang maksudnya bahwa para
peserta atau pelaku yang terlibat dalam komunikasi tidak harus hadir pada
waktu sera tempat yang sama. Dengan adanya berbagai produk teknologi
komunikasi seperti telepon, faksimili, teleks, dan lain-lain, kedua faktor
tersebut (ruang dan waktu) bukan lagi menjadi persoalan dan hambatan
dalam berkomunikasi (Fajar, 2009:33-34).
2.2.2 Komunikasi intrabudaya
Komunikasi intrabudaya umumnya masih sangat kurang populer kita
dengar dalam ilmu komunikasi. Sitaram dan Cogdell (1976) dalam (Liliweri,
2004:9) mengidentifikasikan komunikasi intrabudaya sebagai komunikasi yang
berlangsung diantara para anggota kebudayaan yang sama namun tetap
menekankan pada sejauhmana perbedaan pemahaman dan penerapan nilai-nilai
budaya yang mereka miliki bersama. Dalam hal ini, komunikasi selalu dimulai
dengan ulasan keberadaan kelompok/subbudaya dalam satu kebudayaan dan juga
nilai subbadaya yang dianut.
Dalam hal ini komunikasi di tekankan pada interaksi yang terjadi pada
anggota kelompok yang beradadalam satu konteks kebudayaan. Komunikasi
intrabudaya pun bisa dijadikan sebagai indikator untuk mengukur tingkat
efektivitas pengiriman, penerimaan, dan pemahaman besama atas nilai yang
ditukar diantara partisipan komunikasi yang kebudayaanya homogen
(Liliweri,2004:9).
Hal tersebut juga dapat terlihat dalam kelompok masyarakat simalungun
dimana persepsi pada nilai budaya yang dianut terkadang berbeda antar sesama
masyarakat suku simalungun. Misalnya dalam konteks penyimpangan
dalampartuturan, banyak masyarakat yang mengangap hal yang biasa saja dan mengangap hal itu sudah ketinggalan zaman, tetapi sebahagian masyarakat
mengangap itu adalah hal yang telah menyimpang dari apa yang diketahuinya dari
Jadi, walaupun dalam sebuah kebudayaan yang sama atau dalam budaya
yang homogen, antara individu-individu yang ada di dalamnyapun akan tetap
memiliki penilaian dan pemaknaan yang berbeda terhadap kebudayaan mereka itu
sendiri.
2.2.3 Komunikasi antarbudaya
Komunikasi dan budaya memiliki hubungan yang sangat erat. Bagaikan
dua sisi mata uang yang mempunyai hubungan timbal balik antar satu dan yang
lain. Kebudayaan menjadi bagian dari perilaku Komunikasi dan kemudian
komunikasi pun akan turut menentukan, memelihara, dan mewariskan
budaya.Komunikasi antarbudaya mengacu pada komunikasi antara orang-orang
dari kultur yang berbeda-beda antara orang-orang yang memiliki kepercayaan,
nilai, atau cara berprilaku kultural yang berbeda (Devito,1997:179). Dapat kita
simpulkan secara sederhana bahwa komunikasi antabudaya itu adalah komunikasi
yang terjadi dan dilakukan oleh orang-orang yang memiliki berlatarbelakang
kebudayaanyang berbeda.
Budaya akan sangat mempengaruhi setiap orang dalam bertingkah laku
dan menilai sesuatu hal yang dihadapinya. Latarbelakang budaya akan selalu
menjadi patron dalam mengecap apalagi hal trsebut merupakan hal yang baru dan
agak berseberangan dengan budaya yang dianut. Demikian juga ketika
berinteraksi, latarbelakang budaya sangat menentukan, misalnya ketika orang
batak berinteraksi dengan orang jawa tentang suatu hal, maka diantara mereka
akan sangat terasa perbedaan cara berkomunikasi dan pandangan terhadap hal
tersebut.
Budaya mempunya hubungan yang timbal balik dengan komunikasi.
Budaya menjadi bagian dari prilaku komunikasi, dan pada gilirannya komunikasi
pun turut menentukan, memelihara, mengembangkan atau mewariskan budaya.
Pada satu sisi, komunikasi merupakan suatu mekanisme untuk mensosialisasikan
norma-norma budaya masyarakat, baik secara horizontal dari satu masyarakat ke
masyarakat lain ataupun secara vertikal dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Di sisi lain menetapkan norma-norma (komunikasi) yang dianggap sesuai dengan
Berikut defenisi komunikasi antarbudaya menurut para ahli dalam
(Liliweri,2004:10)
a. Andrea L. Rich dan Dennis M. Ogawa dalam buku Larry A. Samovar dan
Richard E. Porter Intercultural communication, A Reader- komunikasi antarbudaya adalah komunikasi antar orang-orang yang berbeda kebudayaanya, misalnya antar suku bangsa, antar etnik dan ras, antar kelas sosial (Samovardan Porter, 1976:25).
b. Samovardan Porter juga mengatakan bahwa komunikasi antarbudaya
terjadi diantara produser pesan dan penerima pesan yang latarbelakang kebudayaannya berbeda(Samovardan Porter, 1976:4).
c. Charley H. Dood mengatakan bahwa komunikasi antarbudaya meliputi
komunikasi yang melibatkan peserta komunikasi yang mewakili pribadi, antarpribadi, dan kelompok, dengan tekanan pada perbedaan latarbelakang kebudayaan yang mempengaruhi prilaku komunikasi para peserta (Dood, 1991:5).
d. Komunikasi antar budaya adalah suatu proses komunikasi simbolik,
interpretatif, kontekstual yang dilakukan oleh sejumlah orang,yang karena memiliki perbedaan derajat kepentingan tertentu, memberikan interpretasi dan harapan secara berbeda terhadap apa yang disampaikan dalam bentuk prilaku tertentu sebagai makna yang dipertukarkan. (Lusting dan Koester Intercultural communication Competence,1993).
e. Intercultural communication yang disingkat “ICC” mengartikan
komunikasi antarbudaya merupakan interaksi antarpribadi antara seorang dengan anggota kelompok yang berbeda kebudayaannya.
f. Guo-Ming Chen dan William J. Starosta mengatakan bahwa komunikasi
antarbudaya adalah proses negosiasi atau pertukaran sistem simbolik yang membimbing prilaku manusia dan membatasi mereka dalam menjalankan fungsinya sebagai kelompok. Selanjutnya komunikasi antarbudaya itu dilakukan :
1) Dengan negosiasi untuk melibatkan manusia didalam pertemuan
antarbudaya yang membahas satu tema (penyampaian tema melalui simbol) yang sedang dipertentangkan. Simbol tidak sendirinya mempunyai makna tetapi dia dapat berarti ke dalam suatu konteks, dan makna-makna itu dinegosiasikan atau diperjuangkan.
2) Melalui pertukaran sistem simbol yang tergantung daripersetuan antar subjek yang terlibat dalam komunikasi, sebuah keputusan dibuat untuk berpartisipasi dalam proses pemberian makna yang sama.
3) Sebagai pembimbing prilaku budaya yang tidak terprogram namun
bermanfaat karena mempunyai pengaruh terhadap prilaku kita.
4) Menunjukan fungsi sebuah kelompok sehingga kita dapat
membedakan diri dari kelompok lain dan mengidentifikasikanya dengan berbagai cara.
Budaya sangat mempengaruhi cara setiap orang dalam berkomunikasi.
Budaya bertanggung jawab terhadap seluruh perbendaharaan perilaku kumunikatif
berbeda budaya akan berbeda pula yang dapat menimbulkan segala macam
kesulitan.
Jadi kebudayaan yang menjadi latarbelakang kehidupan, akan
mempengaruhi prilaku komunikasi manusia. Dalam berkomunikasi dengan
seseorang dalam masyarakat yang makin majemuk, maka dia adalah orang yang
pertama dipengaruhi oleh kebudayaan lain.
2.2.3.1 Strategi komuniasi antar budaya
Dalam berkomunikasi tentu dibutuhkan sebuah kesepahaman yang dapat
membuat komunikasi berjalan dengan lancar tanpa banyak terjadi hambatan.
Hambatan dalam berkomunikasi umumnya terjadi akibat perbedaan budaya yang
dimiliki oleh setiap orang. Untuk memuluskan komunikasi kita tehadap orang lain
atau kelompok lain maka dibutuhkan strategi dalam penyampaianya. Salah
satunya adalah strategi Adaptasi Budaya sebagai berikut :
1. Buatlah Hubungan Pribadi dengan budaya Tuan Rumah
Hubungan langsung dengan budaya tuan rumah, mendorong dan
memastikan sukses tidaknya proses adaptasi dengan suatu budaya.
Begley menekankan pentingnya kontak langsung dalam tulisannya
“ Walaupun wawasan dan pengetahuan dapat diperoleh melalui
studi antarbudaya, kebijaksanaan praktis tambahan diperoleh
melalui percakapan setiap hari dengan orang dari budaya lain.”
2. Mempelajari Budaya Tuan Rumah
Mengembangkan pengetahuan mengenai budaya lain merupakan
langkah penting pertama dalam meningkatkan komunikasi
antarbudaya. Anda akan mengalami sedikit masalah apabila anda
menyadar karakteristik dasar dari budaya dimana anda akan hidup.
3. Berpartisipasilah dalam Kegiatan Budaya
Cara terbaik untuk mempelajari budaya yang baru adalah dengan
berperan aktif dalam budaya tersebut. Hadirilah kegatan sosial,
2.2.3.2Teori Interaksi Simbolik
Interaksi simbolik merupakan suatu aktivitas yang merupakan ciri
khasmanusia, yakni komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi makna.
Dalam proses manusia berkomunikasi, simbol merupakan ekspresi yang mewakili
suatu hal yang lain. Salah satu dari karakteristik simbol adalah bahwa simbol
tidak memiliki hubungan langsung dengan yang diwakilinya. Simbol dapat
berbentuk suara,tanda pada kertas, gerakan dan lain sebagainya. Simbol yang
digunkan manusia bukan hanya semata-mata untuk berinteraksi saja, namun
simbol juga digunakan sebagai penyampaian budaya dari generasi kegenerasi
berikutnya. Gudykunst dan Kim mengemukakan hal penting yang harus diingat
yaitu simbol dijadikan ketika orang sepakat untuk menjadikannya sebuah simbol
(samovar, dkk: 2010:18-20).
Manusia berinteraksi menyampaikan pesan mengunakan simbol-simbol
dan lambang-lambang yang telah ditetapkan dan disepakati bersama.Setiap isyarat
non verbal dan pesan verbal yang dimaknai berdasarkan kesepakatan bersama
oleh semua pihak yang terlibat dalam suatu interaksi merupakan satu bentuk
simbol yang mempunyai arti yang sangat penting.Perilaku seseorang dipengaruhi
oleh simbol yang diberikan oleh orang lain, demikian pula perilaku orang
tersebut. Melalui pemberian isyarat berupa simbol, maka kita dapatmengutarakan
perasaan, pikiran, maksud, dan sebaliknya dengan cara membaca simbol yang
ditampilkan oleh orang lain.Pesan diartikan sebagai ide, gagasan, pikiran yang
ditransfer kepada penerima dengan maksud untuk mempengaruhi pikiran dan
gagasan orang tersebut.
2.2.3.3 Komunikasi Verbal dan nonverba
a. komunikasi Verbal
Komunikasi verbal merupakan bentuk komunikasi yang disampaikan
dengan menggunakan kata-kata, baik secara lisan ataupun secaratertulis. Secara
umum Komunikasi ini merupakanbentuk yang paling banyak dipakai dalam
hubungan antar manusia. Melalui kata-kata, manusia mengungkapkan
pemikiran,perasaan, ide, emosi, atau menjelaskan suatu informasi data, fakta.
berdebat bahkan bertengkar. Dalam hal ini peranan bahasa sangatlah penting
untuk menjalankanya.
Proses-proses verbal tidak hanya meliputi bagaimana kita berbicara
dengan orang lain namun juga kegiatan-kegiatan internal berfikir dan
pengembangan makna kata-kata yang kita gunakan. proses-proses ini (bahasa
verbal dan pola-pola berfikir) secara vital berhubungan dengan presepsi dan
pemberian serta penyertaan makna.
1. Bahasa Verbal
Bahasa dapat diartikan sebagai suatu sistem lambang
terorganisasikan, disepakati secara umum dan merupakan hasil belajar
yang digunakan untuk menyajikan pengalaman-pengalaman dalam suatu
komunitas geografis atau budaya. Bahasa merupakan alat utama bagi
orang yang berinteraksi dan juga alat untuk berfikir(Mulyana, 2005:30).
Bahasa verbal adalah sarana utama untuk menyatakan fikiran,
perasaan dan maksud kita. Bahasa verbal menggunakan kata-kata yang
mempresentatifkan berbagai aspek realitas individu kita. Dengan kata lain,
kata-kata adalah abstraksi realitas kita yang tidak mampu menimbulkan
reaksi yang merupakan totalitas objek atau konsep yang mewakili
kata-kata itu. Misalnya kata-kata rumah, kitabelumtahujelasRealitas apa yang
mewakili kata itu, Begitu banyak ragam rumah, ada rumah bertingkat,
rumah mewah, rumah sederhana, rumah hewan, rumah tembok, rumah
bilik, dan yang lainnya.
2. Pola-pola Berpikir
Pola berfikir suatu budaya mempengaruhi bagaimana
individu-individu dalam budaya itu berkomunikasi, dan tidak dapat kita harapkan
bahwa setiap individu memiliki pola pikir yang sama (Mulyana, 2005:30).
Hal ini berkaitan dengan persepsi seseorang terhadap sesuatu yang
dikomunikasikan seseorang dan apabila berlawanan maka akan dapat
menimbulkan permasalahan. Dalam hal ini Bentuk penalaran, mental
adalah komponen penting dalam budaya untuk proses pemecahan masalah
b. Bahasa
Menurut Wardaugh (1985) dalam Devito (1997:157) berpendapat bahasa
merupakan institusi sosial, bahasa karena ada manusia berinteraksi dalam
kelompok-kelompok sosial, bahsa mencerminkan dan mempengaruhi masyarakat
dimana bahsa merupakan salah satu bagiannya.
Kominikasi Verbal maupun komunikasi Nonberbal, akan menggunakan
bahasadalam berkomunikasi. Pada dasarnya bahasa adalah suatu sistem lambang
yang memungkinkan orang berbagi makna. Dalam komunikasi verbal, lambang
bahasa yang dipergunakan adalah bahasa verbal misalnya lisan, tertulis pada
kertas, ataupunelektronik. Dalam komunikasi nonverbal, bahasa yang dipakai
berupa bahasa tubuh (raut wajah, gerak kepala, gerak tangan), tanda, tindakan,
objek.
Bahasa suatu bangsa atau suku bangsa berasal dari interaksi dan hubungan
antar warganya satu sama lain. Pada awalanya bahasa terdiri dari
lambang-lambang nonverbal, seperti raut wajah, gerak mata, gerak anggota tubuh seperti
tangan atau kaki, atau gerak-gerik tubuh, dan tindakan-tindakan tertentu seperti
bersalaman, berpelukan,dan berciuman.Tetapi dengan berjalannya waktu dan
perkembangan hidup, bahasa nonverbal dirasa tidak mampu lagi. Karena banyak
gagasan, pemikiran, perasaan, atau sikpa tidak mampu lagi diungkapkan dan
disampaikan dengan menggunakan bahasa nonverbal. Maka, terciptalah bahasa
verbal, mula-mula berbentuk tulisan, kemudian tertulis, dan akhir-akhir ini
elektronik. Bahasa verbal terus-menerus dikembangkan dan disesuaikanagar
dapat memenuhi kebutuhan zaman dimana orang hidup. Maka, bahasa bersifat
dinamis.
Pesan verbal terdiri dari kata-kata yang terucap atau tertulis (berbicara
menulis adalah perilaku-perilaku yang menghasilkan kata-kata), sementara pesan
nonverbal adalah seluruh perbendaharaan perilaku lainnya. Prilaku mungkin
disadari namun, kadang-kadang kita melakukan perilaku sesuatu tanpa
menyadarinya, terutama kalauperilaku kita bersifat nonverbal.
Kebiasaan-kebiasaan seperti menganggukkan kepala, menatap dan tersenyum, misalnya,
perilaku-perilaku yang dapat diartikan, kita harus mengakui kemungkinan
memberikan pesan yang tidak kita ketahui. Impikasi dari pesan perilaku ini adalah
bahwa kita sering berperilaku tanpa sengaja. Misalnya, bila kita malu tidak
mungkin menampilkan muka bersemu merah atau berbicara tidak lancar. Kita
tidak bermaksud untuk menampilkan muka yang merah atau suara yang gagap,
tetapi toh kita berperilaku demikian. Perilaku yang tidak sengaja ini menjadi
pesan bila seorang melihatnya dan merangkap suatu makna dari perilaku tersebut.
(Mulyana, 2005:12-13).
Liliweri (2001: 194-195) mengemukakan kita tidak cukup brkomunikasi
dengan mengandalkan pesan-pesan verbal karena tidak semua konsep diwakili
oleh sebuah kata atau bahkan kalimat. Kita membutuhkan dukungan pesan
nonverbal. Ada tiga bentuk pesan non verbal yaitu : (1) kinesik, (2) proksemik, (3)
paralinguistik.
Pesan-pesan kinesik berkaitan pesan yang disampaikan melalui gerakan
tubuh/anggota tubuh, misalnya embelm, ilustrator, adaptor,regulator dan effect
display. Sedangkan pesan proksemik dikelompokkan pula pesan melalui penataan
ruang, pilihan waktu. Terakhir pesan-pesan berbentuk paralinguistik melalui
penampilan khusus kualitas suara, ciri-ciri vokal, pembatasan vokal dab
pemisahan vokal.
Sedangkan pesan-pesan verbal lebih banyak digunakan untuk
penyampaian pesan yakni bahasa. Karena itu seorang komunikator membutuhkan:
1. Pengetahuan tentang bentuk-bentuk pesan verbal masyarakat sasaran yang
terdiri dari :
a. Struktur pesan: ditunjukan oleh pola penyimpulan (tersiratatau tersurat), pola urutan argumentasi (mana yang lebih dahulu,
argumentasi yang disenangi), pola objektivitas (satu sisi atau dua
sisi).
b. Gaya pesan : menunjukan variasi linguistik dalam penyampaian pesan (perulangan, mudah dimengerti, perbendaharaan kata).
c. Appeals pesan: mengacu pada motif-motif psikologis yang
2. Pengetahuan terhadap isi pesan, sebagai contoh, apabila materi pesan itu
berisi inovasi infirmasi maupun teknologi, maka pesan yang disampaikan
sebaiknya mengandung suatu cara yang dapat membantu msayarakat
memecahkan masalah yang dihadapinya. Secara teknis isi pesan harus
mudah dipahami secara verbal, agar dapat dikerjakan meskipun dalam
skala kecil agar hasilnya cepat dirasakan.
c. Komunikasi Nonverbal
Komunikasi nonverbal adalah komunikasi yang pesannya dikemas dalam
bentuk nonverbal, tanpa kata-kata. Dalam hidup nyata komunikasi nonverbal jauh
lebih banyak dipakai daripada komuniasi verbal. Dalam berkomunikasi hampir
secara otomatis komunikasi nonverbal ikut terpakai. Karena itu, komunikasi
nonverbal bersifat tetap dan selalu ada. Komunikasi nonverbal lebih jujur
mengungkapkan hal yang mau diungkapkan karena spontan
Meskipun lebih umum, terus-menerus dipakai dan lebih jujur, namun
komunikasi nonverbal lebih sulit ditafsir karena kabur. Misalnya, jika ada orang
manatap kita, maka kita tidak dapat dengn cepat menangkap apa artinya, heran,
bingung ataupun bertanya-tanya. Kekaburan ini disebabkan karena struktur
komunikasi nonverbal tidak jelas susunan suatu komunikasi nonverbal, misalnya
berjabat tangan, mungkin masih mudah dimengerti. Tetapi jika jabat tangan itu
disambung dengan raut wajah seperti cemberut, gerak mata seperti terkejut, gerak
anggota tubuh seperti tangan yang kaku dan seluruh tubuh yang tegang, kita sulit
untuk mengartikannya. Karen itu, memepelajari komunikasi nonberbal lebih sulit
daripada mempelajari komunikasi verbal. Sebab perbendaharaan kata, tata
kalimatm dan tata bahasanya sulit ditunjuk.
Liliweri (2004: 138-140) menyatakan ada beberapa hal yang termasuk dari
komunikasi nonverbal yaitu:
1. Komunkiasi nonverbal merupakan tindakan dan atribusi (lebih dari
2. Komunikasi nonverbal meliputi ekspresi wajah, nada suara. Gerakan anggota tubuh, kontak mata, rancangan ruang, pola-pola perabaan, gerakan ekspretif, perbedaan budaya dan tindakan-tindakan nonverbal lain yang tak dapat menggunakan kata-kata. Pelbagai penelitian menunjukan bahwa komunikasi nonverbal itu sangat penting untuk memahami perilaku antar manusia darpda memahami kata-kata verbal yang diucapkan atau tertulis, pesan-pesan nonverbal memperkuat apa yang disampaikan secara verbal.
3. Studi tersendiri untuk menggambarkan bagaimana orang berkomunikasi
melalui perilaku fisik, tanda-tanda vokal dan relaso ruang atau jarak. Akibatnya penelitian tentang komunikasi nonverbal acapkali menekan
pada dimensi beberapa aspek tertentu dario bahasa(TerrenceA.
Doyle-doyle@nv.cc.us June 20,2001 00:59:56).
4. Komunikasi nonverbal merujuk pada variasi brntuk-brntuk komunikasi
yang meliputi bahsa. Bagaimana seorang itu berpakaian, bagaiman seorang itu melindungi dirinya, menampilkan eksperesi wajah, gerakan tubuh, suara, nada, dan kontak mata, dan lain-lain
5. Komunikasi nonverbal meliputi semua stimuli nonverbal yang dalam
setting komunikatif degeneralisasikan oleh individu dan lingkungan yang memakainya.
6. Komunikasi nonverbal meliputi pesan nonverbal yang memiliki tujuan
ataupun tidak memiliki tujuan tertentu.
Kita dapat menarik kesimpilan bahwa komunikasi non verbal adalah cara
berkomunikasi melalui pernyataan wajah nada suara, isyarat-isyarat, kontak mata,
dan lain-lain, cara ini memainkan peranan yang sangat penting dalam hidup
daripada interaksi verbal, meskipun harus diakui bahwa perbedaan
isyaratmembawa perbedaan makna.
2.2.4 Kebudayaan
Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sanskerta yaitu buddhayah,
yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai
hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia.Dalam bahasa Inggris,
kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata
culture juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.
E. B. Tylor menjelaskan, budaya adalah suatu keseluruhan kompleks yang
meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keilmuan, hukum, adat
istiadat, dan kemampuan yang lain sertakebiasaan yang didapat oleh manusia
Kebudayaan berkenaan dengan cara manusia untuk hidup. Kebudayaan
mencakup semua yang dilakukan manusia. Kebudayaan yang dimiliki oleh
manusia merupakan alat pengatur dan memberi arahan kepada setiap tindakan,
prilaku dan karya manusia yang menghasilkan benda benda kebudayaan.Dari
definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan adalah sesuatu
yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau
gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan
sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak.
Koentjaraningrat (Setiadi, 2009:28-29) mengemukakan bahwa kebudayaan
dapat digolongkan dalam tiga wujud yaitu:
1. Wujud sebagai suatu kompleks dari ide-ide,gagasan, nilai-nilai,
norma-norma, dan peraturan.
2. Wujut kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola
dari manusia dalam masyarakat.
3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda sebagai hasil karya manusia.
2.2.4.1Unsur-Unsur Kebudayaan
Koentjaraningrat (1985) menyebutkan ada tujuh unsur-unsur kebudayaan
yang universal. Ia menyebutnya sebagai isi pokok kebudayaan. Ketujuh unsur
kebudayaan universal tersebut adalah :
1. Kesenian : Setelah memenuhi kebutuhan fisik manusia juga memerlukan
sesuatu yang dapat memenuhi kebutuhan psikis mereka sehingga lahirlah
kesenian yang dapat memuaskan.
2. Sistem teknologi dan peralatan: Sistem yang timbul karena manusia
mampu menciptakan barang – barang dan sesuatu yang baru agar dapat
memenuhi kebutuhan hidup dan membedakan manusia dengam makhluk
hidup yang lain.
3. Sistem organisasi masyarakat: Sistem yang muncul karena kesadaran
manusia bahwa meskipun diciptakan sebagai makhluk yang paling
sempurna namun tetap memiliki kelemahan dan kelebihan masing –
4. Bahasa: Sesuatu yang berawal dari hanya sebuah kode, tulisan hingga
berubah sebagai lisan untuk mempermudah komunikasi antar sesama
manusia. Bahkan sudah ada bahasa yang dijadikan bahasa universal seperti
bahasa Inggris.
5. Sistem mata pencaharian hidup dan sistem ekonomi: Sistem yang timbul
karena manusia mampu menciptakan barang – barang dan sesuatu yang
baru agar dapat memenuhi kebutuhan hidup dan membedakan manusia
dengam makhluk hidup yang lain.
6. Sistem pengetahuan: Sistem yang terlahir karena setiap manusia memiliki
akal dan pikiran yang berbeda sehingga memunculkan dan mendapatkan
sesuatu yang berbeda pula, sehingga perlu disampaikan agar yang lain
juga mengerti.
7. Sistem religi: Kepercayaan manusia terhadap adanya Sang Maha Pencipta
yang muncul karena kesadaran bahwa ada zat yang lebih dan Maha Kuasa.
2.2.5 Hambatan Komunikasi
Berkomunikasi dengan orang lain kelihatanya sangat mudah dilakukan,
tetapi sebenarnya pada pelaksanaanya sering terjadi kesalahan komunikasi atau
kesalahan pengertian yang diakibatkan oleh berbagai faktor yang menjadi kendala
atau hambatan komunikasi. Terhambatnya komunikasi terjadi karena banyak
faktor, namun hambatan tersebut akan dapat diminimalisir apabila kita memahami
hal apa yang menyebabkannya. Hambatan komunikasi ini menyebabkan informasi
yang disampaikan menjadi tidak tepat sasaran atau terjadi kesalahpahaman
pengertian atau sering disebut misunderstanding. Komunikasi yang awalnya
berjalan dengan baik, tetapi karena adanya hambatan tersebut maka dapat
membuat kesalahan yang sangat fatal. Misalnya kesalahan komunikasi seseorang
dapat menyebabkan konfli diantara mereka.
Menurut Liliweri (2001:236) beberapa hambatan komunikasi yang perlu
diantisipasi antar lain adalah hambatan internal, eksternal, dan pribadi. Pada
hambatan internal perlu diperhatikan adalah masalah yang berkaitan dengan
struktur/hirarki/wewenang, spesialisasi, kekuasaan, jarak sosial/psikologi,
hambatan eksternal yang perlu diperhatikan adalah beberapa faktor seperti
perubahan sosial, ekonomi, masalah persaingan, dan konflik.
Kemudian Rakhmat (1978) menjelaskan hambatan tidak menyebabkan
komunikasi terhenti, tetapi ia menahan (menimbulkan kesulitan) pada aliran
pesan. Beberapa pesan dibendung dan tidak bisa melampaui hambatan itu.
2.2.5.1 Faktot-Faktor Penghambat Komunikasi
Faktor-faktor yang menjadi penghambat seseorang dalam melakukan
komunikasi dengan sasamanya adalah sebagai berikut:
1. Hambatan sosio-antro-psikologi
Berlangsungnya sebuah komunikasi diantara manusia merupakan proses yang
situasional (situational context). Hali ini berarti komunikator harus
memperhatikan kondisi situasi saat belagsungya komunikasi, karena situasi sangat
berpengaruh terhadap kelancaran komunikasi, terutama situasi yang berhubungan
dengan faktor-faktor sosiologo, antropologi, dan psikologi.
a. Habatan sosiologi
Seorang sosiolog jerman bernama Ferdinan Tonnies mengklasifikasikan
kehidupan manusia dalam masyarakat menjadi dua jenis pergaulan yaitu :
Gemeinschalft yaitu pergaulan hidup yang bersifat pribadi, statis dan tak rasional dan Gesellschalft yaitu pergaulan hidup yang tak pribadi,dinamis, dan rasional.
Berkomunikasi dengan Gemeinschalft dengan istri atau anak maka tidak akan dijumpai banyak hambatan komunikasi karena sifatnya personal atau pribadi
sehingga dapat dilakukan dengan santai. Sementara Gesellschalft misalnya
seseorang yang bagaimanapun tingginya kedudukan jabatannya, ia akan menjadi
bawahan orang lain. Dengan kata lain seseorang akan berkuasa hanya pada
daerahnya tetapi didaerah lain ia harus tunduk pada aturan daerah tersebut.
Masyarakat terdiri dari bebrbagai golongan dan lapisan yang menimbulkan
perbedaan dalam status sosial, agama, ideologi, tingkat pendidikan tingkat
kekayaan dan sebagainya yang semuanya dapat menjadi hambatan bagim
b. Hambatan Antropologis
Seorang komunikator pada waktu akan melakukan komunikasi dengan
seseorang yang menjadi sasarannya, maka komunikator harus terlebih dahulu
mengenal siapa siapa komunikan yang akan diajak berkomunikasi. Dalam hal ini
mengenal maksudnya adalah mengenal latarbelakangnya bukan sekedar namanya,
misalnya mengetahui suku, ras, dan bangsa apa.
Komunikasi akan berlangsung lancara apabila suatu pesan yang disampaikan
komunikator diterima secara tuntas oleh komunikan. Diterima maksudnya adalah
dalam pengertiam sebagai received atau secara indrawi dan dalam pengertian accepted atau secara rohani.
c. Hambatan Psikologis
Faktor psikologis sering kali menjadi hambatan dalam berkomunikasi. Hal ini
biasanya disebabkan komunikator sebelum melancarkan komunikasinya tidak
terlebih dahulu mengkaji diri si komunikan. Komunikasi akan sulit berhasil
apabiala komunikan dalam kadaan sedang bersedih,bingung, marah, merasa
kecewa, iri hati, dan kondisi psikologis lainnya dan juga jika komunikasi menaruh
prasangka (prejudice) kepada komunikator.
Prasangka merupakan hambatan berat bagi kegiatan komunikasi, karena orang
yang berprasangka belum apa-apa sudah bersikap menentang komunikator. Orang
yang bersikap prasangka emosinya menyebabkan dia menarik kesimpulan tanpa
menggunakan pikiran secara rasional. Emosi sering kali membutakan pikiran dan
perasaan terhadap suatu fakta yang bagaimanapun jalas dan tegasnya. Prasangka
sebagai faktor psikologis dapat dapat disebabkan oleh aspek antropologis dan
sosiologis, dapat terjadi terhadap ras, bangsa, suku bangsa, agama, partai politik,
dan apa saja bagi seseorang yang merupakan perangsang disebabkan dalam
pengalaman pernah diberi kesan yang tidak enak.
2. Hambatan Semantis
Faktor semantis merupakan faktor yang menyangkut bahasa yang
dipergunakan oleh komunikator sebagai alat untuk menyalurkan prilaku dan
komunikator harus benar-benar memperhatikan gangguan sematis ini, sebab salah
ucapan atau salah tulis dapat menimbulkan salah pengertian (misunderstanding)
dan salah tafsir (misinterpretation) yang pada gilirannya menimbulkan salah
komunikasi ( miscommunication).
Gangguan semantis kadang-kadang disebabkan oleh aspek antropologis, yakni
kata-kata yang sama bunnyinya dan tulisannya, tetapi memiliki makna yang
berbeda. Salah komunikasi atau miscommunication ada kalanya disebabkan oleh pemilihan kata yang tidak tepat, kata-kata yang sifatnya konotatif. Dalam
komunikasi kata-kata yang digunakan sebaiknya kata-kata yang denotatif. Kalau
terpaksa juga menggakan kata-kata yang konotatif seyogianya dijelaskan apa yang
dimaksudkan sebenarnya sehingga tidak terjadi salah tafsir.
Untuk menghilankan hambatan semantis dalam komunikasi, seorang
komunikator harus mengcapkan pernyataan dengan jelas dan tegas, memilih
kata-kata yang tidak menimbulkan persepsi yang salah, dan disusun dengan
kalimat-kalimat yang logis.
3. Hambatan Mekanis
Hambatan mekanis dijumpai pada media yang dipergunakan dalam
melancarkan komunikasi. Banyak conoh yang kita alami dalam kehidupan
sehari-hari misalnya suara telepon yang krotokan, ketikan huruf yang uram pada surat,
suara yang hilang muncul pada pesawat radio, berita surat kabar yang sulit dicari
sambungan kolomnya, gambar yang meliuk-liuk pada pesawat televisi dan
lain-lain.
Hambatan pada beberapa media tidak mungkin diatasi oleh komunikator,
misalnya hambatan yang dijumpai pada surat kabar, radio, dan televisi. Tetapi
pada beberapa media, komunikator dapat saja mengatasinya dengan mengambil
sikap tertentu, misalnya pada saat menelpon terganggu oleh krotokan. Barangkali
dia dapat mengulanginya beberapa daat kemudian.
Yang penting perlu diperhatikan dalam komunikasi ialah seperti telah
rohani (accepted), terlebih dahulu harus dipastikan dapat diterima secara indrawi (received), dalam arti kata bebas dari hambatan mekanis.
4. Hambatan Ekologis
Hambatan ekologis terjadi disebabkan oleh gangguan lingkungan terhadap
poses berlangsungnya komunikasi. Cantoh hambatan ekologis adalah suara riuh
orang-orang atau kebisingan lalulintas, suara hujan atau petir, suara pesawat
terbang lewat, pada saat komunikator sedang berpidato.
Situasi komunikasi yang tidak menyenangkan seperti itu dapat diatasi
komunikator dengan menghindarkanya jauh sebelum atau dengan mengatasinya
pada saat ia sedang berkomunikasi. Untuk menghindarkanya komunikator harus
mengusahakan tempat komunikasi yang bebas dari gangguan suara lalulintas atau
kebisingan orang-orang seperti yang telah disebutkan. Dalam menghadapi
gangguan seperti hujan, petir, persawat terbang lewat dan lain sebagainya yang
datang tiba-tiba tanpa diduga terlebih dahulu, maka komunikator dapat melakukan
kegiatan tertentu, misalnya berhenti dahulu sejenak atau memperkeras suaranya
(Effendy, 2004:16).
2.2.6 Gambaran Partuturan Dalam Kekerabatan Masyarakat Suku Simalungun
Marga” memegang peranan penting dalam soal adat Simalungun. Orang
Simalungun tidak terlalu mementingkan soal “silsilah” karena penentu partuturan
di Simalungun adalah “hasusuran” (tempat asal nenek moyang) dan tibalni
parhundul (kedudukan/peran) dalam horja-horja adat (acara-acara adat). Hal ini
bisa dilihat saat orang Simalungun bertemu, bukan langsung bertanya “aha marga
ni ham?” (apa marga anda) tetapi “hunja do hasusuran ni ham (dari mana asal-usul anda)?” Hal ini dipertegas oleh pepatah Simalungun “Sin Raya, sini Purba, sin Dolog, sini Panei. Na ija pe lang na mubah, asal ma marholong ni atei” (dari Raya, Purba, Dolog, Panei, Yang manapun tak berarti, asal penuh kasih).
Adapun Perkerabatan dalam masyarakat Simalungun disebut sebagai
partuturan. Tutur bisa diterjemahkan sebagai panggilan yang digunakan
