Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)
Oleh
AI POPON FATIMAH 1110034000109
PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
\
LEMBARPERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
Nama
NIM
Fakultas/Jurusan
Judul Skripsi
: Ai Popon Fatimah : 11 10034000109
: Ushuluddin/ TafsirHadis
: Salam Terhadap Non-Muslim Perspektif Hadis
Dengan kesadaran dantanggung jawab penulis menyatakan bahwa:
yang besar terhadap pengembangan keihnuan,
:
l.
Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar stata 1 di Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.Semua sumber yang saya gunakan dalarfi 'penelitian
ini
telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya, maka saya
,-SALAM TERIIADAP NON-MUSLIM
PERSPEKTIF
HADIS
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Untuk Memenuhi Syarat Mencapai Gelar Sarjana Theologi Islam
Oleh
AI POPON FATIMAII
NIM: 1110034000109
Di Bawah Bimbingan
Muhammad Zuhdi Zaini. M. Ae NIP: 19650817 200003 1 001
JURUSAN TAFSIRHADIS FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
PENGESAHAN
PANITIA UJIAN
Skripsi yang beg'udul SALAM TERHADAP NON-MUSLIM PERSPEKTIF IIADIS
telah diujikan di dalam sidang Munaqasyah, Fakultas Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, pada tanggal 9 Oktober 2014. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Program Strata Satu (S1) pada Jurusan Tafsir Hadis.
Ketua Merangkap Anggota,
Jakarla, 9 Oktober 2014 Sekretaris Merangkap Anggota,
/'fr4'
Dr. Lilik Ummi Kaltsum. M. Ag NIP. 19711003 199903 2 C1l
M\_+,
Dr. Ativatul Ulva. M. Ae NIP. 19700112 199603 2 001
Anggota
Muhammad Zuhdi. M. Ae NIP. 19650817 200003 1 001
Jauhar Azizy. MA
NIP. 19820821 200801 1 012
i
ḥ
ii Vowels and Diphthongs
ā ī
á
iii
Nya skripsi ini dapat tersekesaikan. Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurahkan kepada nabi Muhammad Saw.
Terimakasih penulis ucapkan kepada semua pihak yang ikut andil dalam penulisan skripsi ini. Ungkapan terimakasih ini khususnya penulis sampaikan kedapa:
1. Dekan fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah, bapak Prof. Dr. Masri Mansoer, MA beserta jajarannya
2. Ketua jurusan Tafsir Hadis, ibu Dr. Lilik Ummi Kaltsum, M. Ag, beserta jajarannya
3. Bapak Muhammad Zuhdi Zaini, M. Ag selaku pembimbing skripsi yang telah memberikan koreksi dan saran-saran yang membangun
4. Seluruh dosen yang telah memberikan ilmunya, semoga ilmu yang Bapak/Ibu sampaikan bisa bermanfaat
5. Seluruh pegawai TU yang telah membantu penulis selama menjadi mahasiswa
6. Pimpinan dan staf perpustakaan utama UIN Syarif Hidayatullah serta pimpinan dan staf perpustakaan fakultas Ushuluddin yang telah membantu penulis dalam pencarian sumber dan referensi
7. Kedua orang tua yang paling berjasa sepanjang hidup penulis, terimakasih atas segala do’a, dukungan dan pengorbanannya yang tidak bisa terbayar dengan apapun
iv
9. My roommate, Hani Hilyati Ubaidah, yang selalu memberi motivasi, ide-ide cemerlang, dan menjadi alarm yang selalu mengingatkan untuk mengerjakan skripsi dan tugas-tugas lainnya
10.Sahabat-sahabatku yang selalu memberi semangat, membagi ilmu dan pemikirannya, ‘cewek-cewek berbakat’ Hani Hilyati Ubaidah, Syarifatunnisa, Dede Rihana, Sa’adatul Jannah, Ina Nurjannah, Ai Nurfatwa, ‘para pencari dosen’ Annisa, Noviyanti, Nurlaely
11.Teman sekaligus guru, Nurul Hasanah Lc, Aceng Aum Umar Fahmi Lc, Muhammad Lailu Ramadhana, dan Dani Kamaluddin. Terima kasih sudah mau berbagi ilmu dengan kami
12.Keluarga besar Tafsir Hadis angkatan 2010, terutama teman-teman Tafsir Hadis D, Muhammad Gozali, M. Khoiri, Nurkholis, Danisi, dan semua teman yang tidak bisa disebutkan satu-persatu
13.Teman-teman KKN MENARA 2013, Ayu Safitri, Asih Lestari, Nida Alawiyah, Ahmad Karoamain, Eristia Mulyawan, Reza Zainuar Pahlevi, Muhammad Qalbi, dan yang lainnya
14.Keluarga besar Pesantren Luhur Sabilussalam, Guru besar, ustadz-ustadz, dan teman-teman seangkatan.
Ciputat, 29 September 2014-10-06
v
antar sesama Muslim, tapi juga toleransi dengan agama lain. Hal ini bertujuan untuk menciptakan perdamaian dalam kehidupan manusia. Diantara wujud perdamaian adalah dengan menebar salam. Salam merupakan ungkapan doʻ a dan pengharapan akan kedamaian dan keselamatan. Mengucapkan salam berarti mendoakan orang lain agar keselamatan senantiasa mengiringi setiap langkahnya. Dalam kajian sosiologi, non-Islam adalah mereka yang berada di luar agama Islam. Termasuk dalam kategori ini adalah mereka yang memeluk agama Katolik, Hindu, Budha,Yahudi, Konghucu, Sinto dan agama-agama lainnya.
Al-Quran maupun hadis, keduanya banyak menjelaskan tentang tata cara bergaul dengan orang lain, baik itu sesama Muslim ataupun non-Muslim. Contohnya adalah hadis-hadis mengenai salam terhadap non-Muslim. Hadis melarang Muslim untuk memulai salam kepada non-Muslim, namun membolehkan untuk menjawab salam darinya. Hadis juga membolehkan memberi salam dalam majlis yang di sana terdapat umat Muslim dan non-Muslim. Selain itu juga hadis menjelaskan bagaimana menulis surat untuk non-Muslim serta bagaimana membalas salam yang tertulis dalam surat yang diterima dari non-Muslim.
vi
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING
HALAMAN PENGESAHAN
PEDOMAN TRANSLITERASI ... i
KATA PENGANTAR ……… iii
ABSTRAK ……… v
DAFTAR ISI ……… vi
BAB I PENDAHULUAN ……… 1
A. Latar Belakang Masalah ……… 1
B. Identifikasi, Pembatasan dan Rumusan Masalah…… 6
C. Metode Penelitian ……… 7
D. Tinjauan Pustaka ……… 9
E. Tujuan dan Manfaat Penelitian ……… 10
vii
1. Definisi Salam ……… 12
2. Etika Salam ……… 15
3. Hikmah Salam ……… 18
B. Non-Muslim ……… 23
1. Definisi Non-muslim……… 23
2. Hubungan Nabi dengan Non-muslim ……… 28
BAB III HADIS-HADIS YANG BERKAITAN DENGAN SALAM TERHADAP NON-MUSLIM ...……… 31
A. Takhrij Hadis ... 31
B. Hadis-hadis yang Berkaitan dengan Salam Terhadap non-Muslim …………....……… 35
1. Bagaimana Menjawab Salam non-Muslim a. Menjawab salam dengan redaksi “wa‟alaikum” ... 35
b. Menjawab salam dengan redaksi “‟alaika” atau“wa ‟alaika” ... 36
c. Menjawab dengan “ „alaika mā qulta”... 38
viii
3. Larangan Memulai Salam kepada
non-Muslim ... 45
4. Memberi Salam dalam Majlis yang Berisi Kaum Muslim dan Musyrik ... 48
5. Bagaimana Menulis Surat Kepada non-Muslim ... 52
6. Mengucapkan Salam Kepada non-Muslim... 53
a. Tidak Perlu Menarik Ucapan Salam Kepada non-Muslim ……….. 53
b. Meminta Kembali Ucapan Salam ………….. 54
7. Tidak mengucapkan dan juga tidak menjawab salam atas orang yang berdosa ... 55
8. Larangan Membunuh non-Muslim yang Memberi Salam ... 56
BAB IV PENUTUP ……… 59
1. Kesimpulan ……… 59
2. Saran-saran ……… 60
DAFTAR PUSTAKA ……… 62
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Manusia adalah makhluk sosial yang tak dapat terlepas dari kehidupan bersama manusia lainnya. Dengan sendirinya, manusia individu itu memasyarakatkan dirinya melebur dalam kehidupan bersama. Maka apapun yang dibuatnya, dapat mempengaruhi dan akan mempunyai makna bagi masyarakat pada umumnya. Dan sebaliknya apapun yang terjadi di masyarakat akan dapat mempengaruhi terhadap perkembangan pribadi setiap individu yang ada di dalamnya.1
Sebagai ajaran universal yang kosmopolit, Islam tidak menafikan hubungan kemanusiaan dengan agama lain. Sebaliknya, Islam bukan saja menjastifikasi dengan tegas bentuk pemaksaan dalam rekrutmen menganut agama, tetapi lebih dari itu ajaran asasinya sangat menjunjung tinggi hak-hak non-Muslim yang ada di wilayah kekuasaan Islam. Karenanya, hubungan Muslim dan non-Muslim pada dasarnya adalah cinta damai, terkecuali saat munculnya pemaksaan dan pelanggaran yang dapat memicu konfrontasi pada kedua belah pihak.
1
2
Dalam konteks ini pendapat yang menyatakan bahwa hukum dasar hubungan Muslim dan non-Muslim adalah damai memiliki relevansi dan signifikansinya. Sebab, kebanyakan ayat-ayat qitāl (perang) dalam al-Quran menunjukan adanya pembatasan pada kondisi-kondisi tertentu, seperti demi membasmi kezaliman, menekan tersebarnya fitnah, menghalau serangan lawan, serta memelihara kelangsungan dakwah. Selama bukan dalam konteks seperti itu maka konfrontasi atau pertempuran dalam bentuk apapun tidak diperbolehkan oleh ajaran agama.
Dari penjabaran tersebut jelas bahwa Islam adalah agama damai dan dakwah yang sangat menjunjung tinggi kebebasan yang bertanggung jawab. Cerminan lain wujud toleransi adalah bahwa Islam mengayomi secara penuh hak-hak kaum dhimmi, yakni non-Muslim yang mengadakan perjanjian damai di wilayah kekuasaan umat Islam.2
Dalam masyarakat Muslim, toleransi keagamaan atau toleransi religio-politik barangkali merupakan isu utama, dibandingkan dengan toleransi politik secara umum. Toleransi keagamaan yang khusus ini secara historis disebut “toleration”, dan pertama kali ditelaah oleh Jhon Locke (1963) dalam konteks hubungan antara gereja dan negara di Inggris. Toleration di sini mengacu pada kesediaan untuk tidak mencampuri keyakinan, sikap, dan tindakan orang lain, meskipun mereka tidak
2
disukai. Negara tidak boleh terlibat dalam urusan agama, dan juga tidak boleh ditangani oleh kelompok agama tertentu.3
Toleransi merujuk pada sikap dan prilaku kaum Muslim terhadap non-Muslim, dan sebaliknya. Secara historis, toleransi khusus mengacu pada hubungan antara kaum Muslim dan para pengikut agama Semitis lainnya, yakni Yahudi dan Kristen. Hubungan antara kaum Muslim, Kristen dan Yahudi sangat rumit dan mengalami pasang surut dari abad ke abad. Bernard Lewis (1985) menulis bahwa sumber toleransi di tengah-tengah kaum Muslim terhadap non-Muslim seperti umat Kristen dan Yahudi tidak jelas. Sebagian berasal dari beberapa doktrin ajaran agama Islam sendiri, dan sebagiannya lagi berasal dari pengalaman sejarah dan sosial-politik yang panjang.4
Dalam kajian sosiologi, non-Islam adalah mereka yang berada di luar agama Islam. Termasuk dalam kategori ini adalah mereka yang memeluk agama Katolik, Hindu, Budha,Yahudi, Konghucu, Sinto dan agama-agama lainnya.5
Sedangkan dalam literatur Islam, secara bahasa kata kafir berasal dari kata kafara-yakfuru-kufran yang berarti menutup sesuatu,6 dan secara teminologis kafir adalah orang-orang yang menolak atau menentang agama Allah. Mereka disebut kafir karena akal dan hati mereka tertutup dari mengakui agama Allah atau secara
3
Saiful Mujani, Muslim Demokrat: Islam, Budaya Demokrasi, dan partisipasi politik di Indonesia Pasca-Orde Baru, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, tt) h.159
4
Saiful Mujani, Muslim Demokrat: Islam, Budaya Demokrasi, dan partisipasi politik di Indonesia Pasca-Orde Baru, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, tt) h.159
5
Makalah Nikah Beda Agama, h.4
6
4
singkatnya bisa berarti bahwa mereka yang berada di luar Islam (non-Muslim) disebut sebagai orang kafir. Kata mushrik berasal dari kata: ashraka yushriku ishrakan-shirkan yang berarti menyekutukan Allah dengan sesuatu baik dengan menyembah
benda-benda maupun menyembah Allah sambil tetap menyembah benda-benda.7
Di Indonesia yang masyarakatnya diberi kebebasan untuk memeluk agama, tentu saja dalam kehidupan sehari-hari kita juga berdampingan dengan non-Muslim. Maka tentu akan sulit bagi kita menghindari interaksi sosial dengan mereka yang non-Muslim. Selain itu, Islam merupakan agama yang sangat menjunjung tinggi etika dan toleransi. Namun, apakah Islam memberikan perlakuan yang sama perihal etika antar Muslim dan etika terhadap non-Muslim terutama dalam hal memberi dan menjawab salam.
Salam merupakan salah satu adab yang khas dalam Islam. Salam juga merupakan suatu tanda penghormatan dan sebagai doʻ a untuk keselamatan. Sesama umat Islam bila saling berpapasan hendaklah mengucapkan “Assalāmu ʻ alaikum”. Maka menjadi wajib hukumnya bagi orang yang menerima salam untuk menjawabnya dengan ucapan “Wa ʻ alaikum al-salām”. Hal inilah yang menjadi identitas Islam sebagai agama yang damai dan saling menghormati antar umatnya bahkan terhadap agama lain.
Lafaz salam merupakan sebuah kata yang sangat indah dan sarat makna yang dengannya kita menyampaikan doʻ a kebaikan dan keselamatan kepada lawan bicara
7
kita dan pada saat yang sama kita memberikan jaminan kepadanya bahwa ia tidak akan menjumpai bahaya dan kerugian dari sisi kita yang memberikan salam.
Yang menjadi pembahasan dalam konteks ini adalah bahwa ada hadis Nabi yang melarang umatnya untuk memulai salam kepada non-Muslim ketika bertemu, bahkan dalam hadis itu juga diperintahkan untuk mendesak mereka ke jalan yang sempit. Hadisnya ialah:
“Janganlah kalian mendahului orang-orang Yahudi dan Nasrani memberi salam. Apabila kalian berpapasan dengan salah seorang di antara mereka di jalan, maka desaklah dia ke jalan yang paling sempit.”8
Ada juga hadis Nabi yang menjelaskan bagaimana cara menjawab salam non-Muslim:
Nabi SAW bersabda: "Apabila Ahl al-Kitāb mengucapkan salam kepada kalian maka ucapkanlah: wa ʻ alaikum (Dan atas kalian)."9
Hadis ini menjelaskan perintah Nabi jika seorang Ahl al-Kitāb mengucapkan salam maka jawablah dengan kalimat “Waʻ alaikum”.
Selain kedua hadis di atas, masih banyak hadis yang berkaitan dengan salam terhadap non-Muslim yang menarik perhatian penulis.
8Ṣ
ahih Muslim, Kitab : Salam, Bab : Larangan memulai Ahl al-Kitāb dalam memberikan salam, No. Hadis: 4030, (CD Lidwa Pustaka)
9Ṣ
6
Dari latar belakang ini, maka penulis merasa perlu untuk membahas hal tersebut dengan menulis penelitian dengan judul “SALAM TERHADAP
NON-MUSLIM PERSPEKTIF HADIS”.
B. Identifikasi, Pembatasan dan Rumusan Masalah
a. Identifikasi masalah
Identifikasi masalah dari penulisan skripsi ini adalah:
1. Apa saja hadis yang menjelaskan tentang salam terhadap non-Muslim? 2. Bagaimana hadis mengatur salam terhadap non-Muslim?
3. Bagaimana menyikapi non-Muslim yang sangat toleran terhadap umat Islam?
b. Pembatasan masalah
Masalah yang dibahas dalam penelitian ini hanya terkait pengkajian hadis-hadis yang berkaitan dengan salam terhadap non-Muslim dari al-Kutūb al-Tis‘ah saja supaya penulisan skripsi lebih terfokus, sistematis dan tidak melebar.
c. Rumusan masalah
C. Metode Penelitian
Sumber utama penelitian ini adalah al-Kutub al-Tisʻ ah yang memuat hadis-hadis tersebut dengan sharḥ-nya. Untuk pelacakan dan penelusuran hadis tersebut dalam al-Kutub al-Tisʻ ah, penulis menggunakan metode takhrīj hadis dengan menggunakan kamus hadis melalui petunjuk lafal hadis dengan kitab al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Ḥadīth dan kata kunci (tema) hadis dengan kitab Miftāh Kunūz
al-Sunnah. Di samping itu, digunakan juga jasa komputer dengan program CD Lidwa
yang mampu mengakses sembilan kitab sumber primer hadis. Sedangkan sumber penunjangnya adalah kitab-kitab dan buku-buku yang relevan dengan kajian ini.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode tematik (mauḍu‘i). Metode mauḍu‘i adalah mengumpulkan hadis-hadis yang terkait dengan satu topik atau satu
tujuan kemudian disusun sesuai dengan asbāb al-wurūd dan pemahamannya yang disertai dengan penjelasan, pengungkapan dan penafsiran tentang masalah tertentu10.
Berdasarkan penjelasan di atas, metode mauḍu‘i harus memenuhi beberapa unsur, yaitu:
1. Menentukan topik atau judul yang akan dikaji
2. Mengumpulkan hadis-hadis yang terkait dengan topik yang telah ditentukan 3. Melakukan pensyarahan atau pengkajian sesuai dengan tema
10
8
4. Memilih salah satu atau seluruh aspek ontologis, epistemologis dan aksiologis yang terkait dengan tema.11
Sedangkan langkah-langkah pengkajian hadis dengan metode mauḍu‘i antara lain dapat dilakukan dengan:
a. Menentukan tema atau masalah yang akan dibahas
b. Menghimpun atau mengumpulkan data hadis-hadis yang terkait dalam satu tema, baik secara lafaz maupun secara makna melalui kegiatan takhrij al-hadis
c. Melakukan kategorisasi berdasarkan kandungan hadis dengan memperhatikan kemungkinan perbedaan peristiwa wurudnya hadis (tanawwu’) dan perbedaan periwayatan hadis.
d. Melakukan kegiatan i’tibar12 dengan melengkapi seluruh sanad
e. Melakukan penelitian sanad yang meliputi penelitian kualitas pribadi perawi, kapasitas intelektualnya dan metode periwayatan yang digunakan.
11
Arifuddin Ahmad, Metode Tematik dalam Pengkajian Hadis, (Makassar: Rapat Senat Luar Biasa UIN Alauddin Makassar) h. 20-21
12I’tibar adalah suatu proses yang membandingkan antara beberapa riwayat untuk mengetahui
apakah perawinya itu sendiri meriwayatkan hadis tersebut ataukah ada perawi lain yang meriwayatkannya. Jika ada perawi/sanad yang lain, apakah kedua sanad itu sama di tingkat sahabat ataukah berbeda? Jika sama ditingkat sahabat akan tetapi berbeda ditingkat setelah disebut berarti hadis tersebut ada muta’bi’-nya, jika berbeda ditingkat sahabat maka hadis tersebut ada syahid-nya. Abd Haq ibn Saifuddin al-Dahlawī, Muqaddimah fī Ușȗl al-Hadīs (Cet. II; Bairut: Dār al-Basyāir al
-Islāmiyah, 1406 H/1989 M), h. 56-57. Bandingkan dengan Mahmud al-Ţahhān, Taisīr Musţalah al
f. Melakukan penelitian matan yan meliputi kemungkinan adanya ‘illat (cacat) dan syaẓ (kejanggalan).
g. Mempelajari term-term yang mengandung arti serupa h. Membandingkan berbagai syarah hadis
i. Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis atau ayat-ayat pendukung j. Menyusun hasil penelitian menurut kerangka besar konsep.13
D. Tinjauan Pustaka
Dalam melakukan sebuah penelitian, tentunya seorang penulis akan memerlukan beberapa referensi sebagai bahan untuk tulisan yang akan diteliti agar tidak terkesan mengarang ataupun tanpa landasan. Untuk menghindari terjadinya plagiarisme dan menegaskan perbedaan antara yang akan penulis bahas dengan tulisan yang telah ada sebelumnya, maka penulis akan mengulas tulisan lain yang dirasa memiliki judul ataupun pembahasan yang hampir serupa dengan apa yang akan penulis bahas.
Di antara tulisan tersebut adalah skripsi dengan judul: “Larangan Memulai Salam Kepada Ahli Kitab” yang ditulis oleh Indra Gunawan, mahasiswa jurusan
Tafsir Hadis fakultas Ushuluddin tahun 2003.
13
10
Pokok masalah dari skripsi ini adalah bahwa teks hadis tentang larangan memulai salam kepada Ahl al-Kitāb akan menimbulkan kerancuan penafsiran dikalangan umat Islam sendiri, khususnya bagi mereka yang awam.
Adapun rumusan masalah yang diangkat dalam skripsi ini adalah “Apakah hadis yang berkaitan dengan larangan memulai salam kepada Ahl al-Kitāb ini ṣ ahiḥ dari segi kualitas sanad, lalu bagaimana ulama menyikapi kandungan matan hadisnya, dan kebolehan hadis ini dijadikan hujjah?
E. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Setiap penelitian tentu memiliki tujuan dan manfaat. Begitu juga halnya penulisan skripsi ini memiliki tujuan sebagai berikut:
1. Mengklasifikasi hadis-hadis tentang salam terhadap non-Muslim
2. Membantu memberikan kontribusi serta pemahaman dalam dunia pendidikan dan sosial
F. Sistematika Penulisan
BAB I berupa pendahuluan yang berisi latar belakang masalah penulisan skripsi, rumusan dan batasan masalah yang diangkat, serta metode penelitian yang penulis terapkan dalam penelitian ini. Selain itu, di bab ini juga dipaparkan tinjauan pustaka, tujuan penelitian dan sistematika penulisan.
BAB II berupa tinjauan umum tentang definisi salam dan non-Muslim. Serta bagaimana Nabi berhubungan dengan non-Muslim.
BAB III berupa kajian tematik mengenai hadis-hadis yang berkaitan dengan salam terhadap non-Muslim serta penjabaran fiqh al-hadis dari hadis-hadis tersebut.
12
BAB II
TINJAUAN UMUM
A. Salam
1. Definisi Salam
Islam adalah ajaran yang secara konsisten mengajarkan tentang pentingnya arti sebuah perdamaian dan kedeamaian. Konsistensi ini dapat dibuktikan oleh rangkaian kata s-l-m yang mempunyai arti mencari perdamaian, selamat, menyerah, pasrah, tunduk dan patuh, terhindar dari cacat dan aib. Al-Quran secara konsisten pula memakai kata ini sebagai al-Salam (nama bagi Allah Yang Maha Damai), Muslim (subjek yang melakukan pencarian jalan hidup damai), Silm (perdamaian itu
sendiri), Islam (nama bagi agama yang para Nabi diutus untuk meninggikan kalimat Allah), agar manusia hidup dalam kedamaian diri, keluarga, sosial masyarakat, alam kubur, sampai kepada masuknya mereka ke surga Dār al-Salam.1
Kata salam berasal dari bahasa Arab yang berarti damai, sejahtera. Dipakai terutama sebagai pernyataan penghormatan.2 Salam tidak hanya memberi pengertian
1
Ahmad Rifai, Konsep al-Quran tentang al-Salām, (TESIS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005) h. 25
2
Tom Jacob, Syalom, Salam, Selamat: Beberapa Refleksi Kritis mengenai Soteriologi,
selamat, tetapi mempunyai kandungan bebas dari segala ketergantungan dan tekanan, sehingga hidupnya terasa damai, tentram, dan selamat.
Secara etimologi kata al-Salam atau salam terambil dari kata kerja fi’il
maḍy (bentuk lampau) yang terdiri dari tiga huruf sin, lam dan mim
ملس
(salima)yang mempunyai arti terhindar dari mara bahaya, terbebas dari cacat, dan mencari
perdamaian. Dari akar kata yang sama terambil pula kata
ملسا
(aslama) bentuk fiʻ ilmaḍi mazid bi harfin (tambahan satu huruf) dengan fiʻ il muḍari
ملسي
(yaslimu).Dari kata tersebut terambil kata Islam yang berarti tunduk dan patuh, serta khuḍ ʻ u, kata ini juga merupakan nama bagi agama yang dibawa Nabi Muhammad saw.3
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) menerangkan kata damai sebagai padanan dari kata salam yang berarti tidak ada perang, tidak ada kerusuhan dengan suasana yang aman, tentram dan tenang, di mana tidak ada permusuhan antar warga masyarakat.4 Sehingga perdamaian dapat berarti penghentian permusuhan dan konflik yang dapat menyebabkan kondisi yang tidak harmonis dalam jiwa manusia. Karena sifat dasar manusia adalah ingin selalu hidup dalam kebaikan dan kedamaian.5
Untuk mewujudkan sifat saling berdamai ini, maka dibutuhkan satu hubungan praktis yang dapat mempertemukan semua manusia pada kondisi tenang
3 Abu al-Husain Ahmad Ibn Faris Ibn Zakariya, Mu‘jam Maqayis al
-Lughah, jilid 3, (Cairo: Maktab Ibn Mandhur, Lisan al-‘Arab, (Beirut: Dar al-Fikr) h.342-344
4
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. I, (Jakarta: Balai Pustaka, 1998) h.182-183
5
14
dan damai. Sehingga perkataan salam menjadi sebuah ucapan doʻ a sekiranya manusia dianugerahkan keterhindaran dari segala bencana dan mara bahaya yang dapat menimpanya.6
Pakar tafsir Indonesia M. Quraish Shihab secara implisit mendefinisikan salam yang dikutip dari al-Biqa’i dalam kitab Naẓ mu al-Ḍular dengan “batas antara keharmonisan (kedekatan) dan perpisahan, serta batas antara rahmat dan siksaan”.7
Kemudian pakar tafsir ini membagi salam atau damai menjadi dua, yakni damai pasif dan damai positif. Salam atau damai pasif adalah perkataan yang diucapkan apabila terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, tetapi tidak mengakibatkan kekurangan atau kecelakaan. Adapun salam atau damai positif adalah ucapan selamat (congratulation) dari seseorang kepada orang lain yang mendapatkan kesuksesan dalam usahanya atau karirnya. Karena ucapan yang seperti ini tidak saja ia terhindar dari keburukan dan kesialan, bahkan lebih dari itu, ia mendapatkan kebajikan atau kesuksesan.8
6
Ahmad Rifai, Konsep al-Quran tentang al-Salām, (TESIS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005) h. 26
7
Muhammad Quraish Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi: Asma Husna dalam Perspektif al-Quran, (Jakarta: Lentera Hati, 2001) cet.IV h. 46
8
Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran,
2. Etika Salam
Islam sebagai agama yang mengajarkan tentang pentingnya cara hidup yang Islami sesuai dengan garis ketetapan Ilahi, di samping mengajarkan tata cara beribadah kepada Allah swt. juga mengatur pola berinteraksi sosial antar sesama manusia.
Secara lebih praktis kita diajarkan untuk banyak mengucapkan salam kepada Allah (taḥiyyah), salam kepada Nabi Muhammad dan kepada semua Nabi dan Rasul (ṣ alawat) dan kepada semua umat Islam.
Dalam kehidupan sehari-hari, ucapan salam sebagai penghormatan serta tegur sapa kepada orang Mukmin dengan Mukmin lainnya agar selalu mendapat keselamatan dan kedamaian, tergambar dalam al-Quran surat al-Nur [24] ayat 61:
...
Maka apabila kamu memasuki (suatu rumah dari) rumah- rumah (ini) hendaklah kamu memberi salam kepada (penghuninya yang berarti memberi salam) kepada dirimu sendiri, salam yang ditetapkan dari sisi Allah, yang diberi berkat lagi baik. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat(Nya) bagimu, agar kamu memahaminya.
Ulama mutaqaddimīn berbeda pendapat tentang arti buyūtun jamak dari kata baitun pada ayat dia atas. Sebagian mereka, Ibrahim al-Nakhaʻ i dan Hasan mengartikan dengan masjid, sementara Ibn ‘Arabi mengartikan kata umum untuk
semua rumah, tidak hanya untuk masjid. Ibn ‘Abbas menyatakan “jika seseorang
16
mengucapkan assalāmu ʻ alainā wa ‘alā ‘ibādillāhi al-ṣ ālihīn” yang artinya “kedamaian atau keselamatan atas kita dan atas hamba-hamba-Nya yang baik. Sedangkan Ibn ‘Umar mengatakan “jika masuk ke rumag kosong maka ucapkan
assalāmu ʻ alainā wa ‘alā ‘ibādillāhi al-ṣ ālihīn, jika ada penghuninya maka
ucapkanlah assalāmu ʻ alaikun wa rahmatullāhi”.9
Salam juga diucapkan sebelum masuk ke rumah orang lain dan meminta izin untuk memasuki rumah tersebut kepada penghuninya, sebagaimana firman Allah QS al-Nur [24] ayat 27:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya. yang demikian itu lebih baik bagimu, agar kamu (selalu) ingat. Kalimat salam yang dicontohkan oleh Nabi adalah ucapan “assalāmu
‘alaikum wa rahmatullāhi wa barakātuh” yang berarti “semoga keselamatan, rahmat dan barakah Allah tercurahkan kepadamu”. Doa yang diajarkan didalamnya tidak
hanya tentang keselamatan, keamanan dan kedamaian dalam hidup saja, melainkan juga rahmat atau kasih sayang dan barakah atau bertambahnya aneka kebajikan dalam hidup dari-Nya juga.10
9 Abu ‘Abd Allah Muhammad Ibn Ahmad al
-Anshari al-Qurthubi, al-Jami‘ li Aḥkam al-Quran, (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), jilid 6 juz 11-12, h. 209
10
Kata “semoga” dapat berarti “saya berharap” atau “harapan saya”. Satu
ungkapan yang terlahir dari hati nurani yang tulus dan dalam agar seseorang mendapatkan kedamaian, keselamatan, rahmat dan barakah dari Allah Swt ketika seorang mulsim akan mengawali interaksinya dengan orang lain atau berpisah dengan mereka.11
Oleh karenanya, berdasarkan isi kandungan makna salam seseorang akan menjadi Muslim yang sejati ketika seorang Muslim yang lain mendapat ketenangan, keamanan dan kedamaian dari segala ucapan-ucapan yang dapat menyakitkan hati serta aman dari tingkah laku dan perbuatan yang dapat membuat perasaan tak aman, serta resah pada diri saudaranya. Sebagai mana Nabi saw telah bersabda:12
Dari ‘Abd Allah ibn; Amr RA. dari Nabi SAW. telah bersabda: “Muslim sejati adalah orang yang (apabila) orang Islam lainnya (merasa) aman dari gangguan lisan dan tangannya.”
Nabi SAW. juga mendidik adab seorang Muslim dalam mengucapkan salam dengan sabdanya:
11
Ahmad Rifai, Konsep al-Quran tentang al-Salām, (TESIS UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005) h. 138
12
18
Rasullah SAW. telah bersabda: “Orang yang berada di atas kendaraan memberi salam kepada orang yang berjalan kaki, orang yang berjalan memberi salam kepada orang yang sedang duduk, dan kelompok yang sedikit memberi salam kepada yang banyak”. Dalam riwayat lain dijelaskan orang yang lebih muda memberi salam kepada yang lebih tua”.
3. Hikmah Salam
Allah telah mengatur jalan-jalan kedamaian tersebut secara kaffah yang diwujudkan melalui pola hidup Islami. Dengan berpegang kepada kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya, mencari hidayah atau bimbingan Allah, selalu bertawakkal
kepada-Nya diawali dari berpikir Islami, berkata-kata sambil menyebarkan dan membudayakan salam kepada siapa saja agar tumbuh perasaan saling mencintai, kemudian bertindak mengambil langkah dan kebijakan yang tidak merugikan diri dan orang lain, seraya mengharap keridhaan-Nya.13
Suatu ketika Rasulullah SAW. pernah ditanya tentang amal perbuatan yang utama dalam Islam. “Perbuatan apakah yang lebih baik dalam Islam?”. Maka beliau menjawab: “Engkau memberi makan (kepada orang-orang yang lapar) dan
mengucapkan salam kepada orang yang kalian kenal maupun tidak kau kenal.14
13
Ahmad Rifai, Konsep al-Quran tentang al-Salam, (Tesis UIN Syarif Hidayatullah, 2005) h. 189-190
14
Abu Umamah ra meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda,”Siapa yang mengucapkan, ‘Assalāmu ‘alaikum,” maka di catat 10 kebajikan untuknya; siapa yang mengucapkan, ‘Assalāmu ‘alaikum wa rahmatullāh’, maka dicatat 20
kebajikan untuknya; dan siapa yang mengucapkan, ‘assalāmu ‘alaikum wa rahmatullāh wa barakātuh,’ maka dicatat 30 kebajikan untuknya.”15
Al-Quran, dengan hukum dan arahnya yang agung, meletakan pilar-pilar asasi untuk membangun masyarakat yang saling mencintai sesama sebagaimana mencintai diri sendiri. Rasa cinta demikian ini mungkin terwujud manakala hati mereka bersih dari sifat permusuhan dan dengki.16
Tidak diragukan lagi, seorang Muslim yang memulai salam kepada Muslim lainya yang kemudian menjawab dengan salam yang lebih baik, pada dasarnya sedang berusaha untuk saling mempererat ikatan cinta dan kasih sayang.17
Tidak sampai di situ, Allah tidak menjadikan kehidupan ini hanya berhenti di dunia saja, akan tetapi ada kehidupan akhirat yang kekal dan abadi. Fase interval antara hidup di dunia dan di akhirat disebut kehidupan alam kubur atau barzakh. Orang yang sudah wafat sekalipun masih mendapatkan ucapan salam dari mereka yang masih hidup. Ucapan salam untuk orang-orang yang sudah wafat adalah:
15
Ensiklopedi Tematis al-Quran, terj. Ahmad Fawaidz Syadzili, (Jakarta: PT Kharisma Ilmu, tt) jilid 3, h. 24
16
Ensiklopedi Tematis al-Quran, terj. Ahmad Fawaidz Syadzili, (Jakarta: PT Kharisma Ilmu, tt) jilid 3, h. 28
17
20
Telah menceritakan kepada kami Al Qa'nabi dari Malik dari Al 'Ala` bin Abdurrahman, dari ayahnya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar menuju sebuah kuburan kemudian mengucapkan: “al-salāmu ‘alaikum dāra qaumin mukminīn, wa innā inshaa allāhu bikum lāhiquun” (Semoga keselamatan terlimpah kepada kalian wahai penghuni kampung kaum mukminin, sesungguhnya insya Allah kami akan menyusul kalian).” 18
Nabi SAW. Bersabda dalam sebuah hadis:
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Auf, telah menceritakan kepada kami Al Muqri`, telah menceritakan kepada kami Haiwah, dari Abu Shakhr Humaid bin Ziyad dari Yazid bin Abdullah bin Qusaiṭ dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW. berkata: “Tidaklah seseorang memberikan salam kepadaku melainkan Allah akan mengembalikan nyawaku hingga aku membalas salamnya.”19
Naṣ ini menunjukan bahwa orang yang sudah terbujur kaku di dalam kuburnya masih bisa mengetahui kedatangan dan menjawab salam orang yang masih
18
Abu Daud, Sunan Abu Daud, Kitab al-Janāiz, no indeks 2818 (Indeks dalam program CD Lidwa)
19
hidup. Dalam salah satu riwayat dijelaskan bahwa satu ketika Nabi saw. pernah memerintahkan para sahabat untuk mengumpulkan para korban perang Badr (musyrikin Quraisy) dan melemparkannya ke dalam lubang bekas sumur.20
Nabi SAW. bersabda:
Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Al Mundzir telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Fulaih bin Sulaiman dari Musa bin ‘Uqbah dari Ibnu Syihab dia berkata, ‘Ini berkenaan dengan peperangan yang dialami Rasulullah, kemudian ia menyebutkan hadis. Setelah melemparkan mereka ke dalam sumur badar, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda kepada mereka: “Apakah kalian mendapati apa yang dijanjikan Rabb kalian adalah benar?” Musa berkata, Nafi’ mengatakan, Abdullah berkata, “Para sahabat bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah engkau menyeru orang yang telah mati?” Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: “Tidaklah kalian lebih mendengar ucapanku daripada mereka.” Abu Abdullah mengatakan, “Kemudian orang-orang Quraisy yang
20
22
ikut serta dalam perang Badr dikumpulkan, dan yang diberi bagian harta rampasan perang berjumlah delapan puluh satu orang.” Urwah bin Az Zubair berkata, Az Zubair berkata, “Bagian (dari rampasan perang) mereka dibagi-bagi, dan mereka diberi seratus bagian. Wallahu a'lam.”21
Dari riwayat-riwayat di atas menunjukan bahwa orang yang sudah wafat pun mendengar ucapan salam. Salam sebagai doʻ a juga kiranya terlimpahkan secara langgeng dan mantap kepada mereka yang sudah berada di alam barzakh. Di sini seorang pengucap salam menaruh harapan agar si mayit mendapat ketenangan dan kedamaian hidup di alam barunya, serta terhindarnya si mayit dari siksa kubur.22
Salam perdamaian yang diinginkan dalam Islam adalah tidak hanya sekedar berdamai dengan sesama manusia ketika hidup di dunia. Tetapi perdamaian yang di maksud adalah sikap untuk selalu berdamai dan melakukan perbaikan dalam rangka menjaga keharmonisan hidup dan keseimbangan alam. Perdamaian yang diusahakan ini tidak hanya berlangsung di dunia melainkan akan terbawa sampai ke akhirat.
Fungsi salam dalam kehidupan adalah: pertama, menebarkan salam berarti mendoakan manusia supaya selamat dan sejahtera. Kedua, orang yang gemar mengucapkan salam adalah orang yang rendah hati dan orang yang rendah hati jauh dari kesombongan. Ketiga, salam dapat mempererat tali persaudaraan dan
21Ṣ
ahih al-Bukhari, Kitab : Peperangan, Bab : Malaikat ikut menyaksikan perang Badar, No. Hadis : 3722
22
menjauhkan dari rasa permusuhan dan pertikaian. Keempat, menebarkan salam berarti menebarkan kasih sayang diantara sesama manusia.23
B. Non-Muslim
1. Definisi Non-Muslim
Definisi non-Muslim dapat dilihat dari pengertian Muslim dengan mendapat kata imbuhan non yang berarti tidak atau bukan. Maka non-Muslim berarti orang yang tidak atau bukan beragama Islam.24 Dalam kajian sosiologi, non-Muslim adalah mereka yang berada di luar agama Islam. Termasuk dalam kategori ini adalah mereka yang memeluk agama Katolik, Hindu, Budha,Yahudi, Konghucu, Sinto dan agama-agama lainnya.25
Kelompok non-Muslim dapat dibedakan menjadi beberapa kelompok. Abdullah Nashih ‘Ulwan membaginya menjadi empat kelompok, yaitu: kelompok
Ahl al-Kitāb, kelompok atheis dan murtad, kelompok paganis dan musyrik, dan kelompok orang-orang munafik.26
a. Kelompok Ahl al-Kitāb
23
Ahmad Kusaeri, Akidah Akhlak, (Bandung: Grafindo Media Pratama, 2008) h. 68
24
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994) h. 692
25
Makalah Nikah Beda Agama, h.4
26Abdullah Nashih ‘Ulwan,
24
Yang dimaksud dengan kelompok Ahl al-Kitāb adalah orang-orang yang beragama berdasarkan salah satu kitab samawi dan mengikuti salah seorang Nabi. Ahl al-Kitāb merupakan sebutan bagi kelompok orang yang mempercayai dan berpegang teguh kepada agama yang memiliki kitab suci yang berasal dari Tuhan, selain al-Quran.27 Orang yang tetap berpegang teguh pada agama yang di bawa Nabinya sebelum kenabian Muhammad atau sesudah kedatangan beliau tapi dakwah Islam belum sampai kepadanya, maka dia adalah orang Mukmin. Sedangkan orang yang tetap pada agamanya, padahal ia mengetahui akan kerasulan Muhammad dan dakwah beliau, maka ia termasuk kelompok orang-orang kafir. Ahl al-Kitāb terdiri dari dua kelompok, yakni kelompok Yahudi yang berpegang teguh kepada syari‘at Nabi Musa yang menerima kitab Taurat, dan kelompok Nashrani
yang berpegang teguh kepada syari‘at Nabi Isa yang menerima kitab Injil.
b. Kelompok Atheis dan Murtad
Murtad artinya perbuatan orang Muslim yang meninggalkan agama yang telah diridhai Allah, lalu memeluk agama lain, atau meyakini suatu akidah dan ideologi tertentu yang bertentangan dengan tatanan Islam. Sedangkan atheis adalah pengingkaran terhadap dzat Illahi, menolak risalah samawi yang telah diturunkan Allah kepada Rasul-rasul-Nya. Atau dengan pengertian lain bahwa atheis merupakan pengingkaran tentang hal-hal gaib
27
yang dibawa dan disampaikan lewat para rasul.28 Yang disebut atheis sebetulnya terdiri dari masing-masing ‘atheis praktis’, yaitu orang-orang yang tidak percaya Tuhan sebab tidak ada pewartaan tentang Tuhan kepadanya, dan ‘atheis teoritis’, yaitu orang-orang yang tidak percaya Tuhan
sebab rasionya yang terbatas mencoba mewacanakan-Nya demikian di bawah kendali hatinya yang telah lebih dulu menyangkali-Nya.29
c. Kelompok Paganis dan Musyrik
Kelompok paganis adalah orang-orang yang membuat sesembahan selain Allah, atau mengambil tuhan di samping Allah. Yang termasuk ke dalam kelompok ini adalah orang yang menyembah api, bintang, orang-orang majusi, penyembah patung, dan lain-lain. Kelompok paganis terbagi dua, yaitu kelompok orang musyrik Arab, dan kelompok selain yang berasal dai bangsa Arab, seperti orang-orang Majusi. 30
Sedangkan kata mushrik berasal dari kata: ashraka yushriku ishrakan-shirkan yang berarti menyekutukan Allah dengan sesuatu baik dengan
menyembah benda-benda maupun menyembah Allah sambil tetap menyembah benda-benda.31
d. Kelompok orang-orang Munafik
28Abdullah Nashih ‘Ulwan,
Konsep Islam Terhadap Non-Muslim, Penerjemah: Kathur Suhardi, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996) h. 62
29
Remi Sylado, Mimi Lan Mintuna: Trafiking Perempuan Indonesia, h. 128
30Abdullah Nashih ‘Ulwan, Konsep Islam Terhadap Non-Muslim,
Penerjemah: Kathur Suhardi, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996) h. 55
31
26
Kemunafikan adalah suatu sikap pada diri seseorang yang mengaku-ngaku Islam, tetapi jauh di lubuk hatinya menyimpan kekufuran dan tujuan-tujuan yang tidak baik. Sifat-sifat yang terdapat dalam diri orang munafik antara lain ialah: perkataannya selalu bohong, perbuatannya dipenuhi bahaya dan kerusakan, selalu memakai topeng yang berganti-ganti sesuai dengan kondisi yang dihadapinya. 32
Di samping pembagian tersebut, terdapat juga pembagian golongan non-Muslim menurut Endang Saefuddin Anshari, yaitu:33
a. Kafir, yaitu orang yang menolak kebenaran dari Allah. Dalam literatur Islam, secara bahasa kata kafir berasal dari kata kafara-yakfuru-kufran yang berarti menutup sesuatu,34 dan secara teminologis kafir adalah orang-orang yang menolak atau menentang agama Allah. Mereka disebut kafir karena akal dan hati mereka tertutup dari mengakui agama Allah atau secara singkatnya bisa berarti bahwa mereka yang berada di luar Islam (non-Muslim) disebut sebagai orang kafir.
b. Musyrik, yaitu orang-orang yang menyekutukan Allah. Ciri-cirinya: menganggap adanya tuhan lain selain Allah, menganggap Allah beranak dan diperanakkan, menjadikan selain Allah sebagai tujuan terakhir pengabdian hidupnya.
32Abdullah Nashih ‘Ulwan,
Konsep Islam Terhadap Non-Muslim, Penerjemah: Kathur Suhardi, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996) h. 94
33
Endang Saefuddin Anshari, Wawasan Islam Pokok-Pokok Fikiran tentang Islam dan Umatnya, (Jakarta: Rajawali, 1986) h. 64-65
34
c. Munafik, yaitu orang-orang yang bermuka dua.
d. Fasiq, yaitu orang-orang yang dengan sadar melanggar batas ketentuan Allah.
e. Ẓalim, yaitu orang-orang yang aniaya termasuk pada diri sendiri, orang yang tidak menempatkan sesuatu pada tempatnya, orang yang menghukum tidak berdasarkan hukum yang adil.
f. Mutraf, yaitu orang yang tidak mau mensyukuri nikmat, orang yang diberi kekayaan dan kekuasaan akan tetapi menggunakannya untuk maksiat kepada Allah.35
Sementara Yusuf Qardhawi membagi pemeluk non-Muslim menjadi dua kelompok, yaitu:36
a. Pemeluk agama wathaniyah (berhala) atau agama budaya, seperti kaum musyrikin penyembah berhala, kaum majusi penyembah api, dan kaum ṣ abiah penyembah bintang-bintang.
b. Pemeluk agama samawi atau kitabiyah, yaitu mereka yang mempunyai agama samawi pada asalnya dan mempunyai kitab yang diturunkan dari sisi Allah, seperti Yahudi dan Nasrani, yang oleh al-Quran disebut
35
Endang Saefuddin Anshari, Wawasan Islam Pokok-Pokok Fikiran tentang Islam dan Umatnya, (Jakarta: Rajawali, 1986) h. 64-65
36
Yusuf Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer,Penerjemah: As‘ad Yasin, (Jakarta: Gema
28
dengan Ahl al-Kitāb sebagai sikap lemah lembut kepada mereka dan untuk menyenangkan mereka.37
2. Hubungan Nabi dengan Non-Muslim
Dalam sejarah dunia, Muslim dikenal sebagai umat yang toleran. Ketika Islam berjaya di India dan Andalusia (Spanyol), umat non-Muslim dapat hidup dengan damai dan aman untuk beribadah secara leluasa. Begitu juga dalam sejarah Nabi Muhammad SAW yang menjunjung tinggi toleransi seperti yang terkandung dalam isi Piagam Madinah, Nabi Muhammad SAW mencanangkan pola hubungan dengan non-Muslim, dimana dinyatakan bahwa non-Muslim yang hidup dalam wilayah Islam (Dār al-Islam) merupakan orang-orang yang dilindungi oleh hukum. Selama mereka tidak membuat keonaran atau melakukan agresi dan konspirasi, maka mereka mendapatkan hak perlindungan dan peribadatan.38
Pada masa-masa keemasan Islam, antara abad ke-10 sampai 13, tidak ada kasus mencolok tentang konflik antara umat Islam dan non-Muslim. Sebaliknya, hubungan mereka justru sangat harmonis dan saling mendukung. Banyak sarjana Muslim yang belajar kepada orang-orang Kristen, seperti halnya al-Farabi, dan
37
Yusuf Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer,Penerjemah: As‘ad Yasin, (Jakarta: Gema
Insani Press, 1995) h. 965
38
banyak pula ulama yang memiliki murid non-Islam seperti Yahudi, Nasrani, Zoroastrian, dan sebagainya.39
Pada tahun 622, Nabi Muhammad dan kaum Muslim Mekah berhijrah ke Madinah untuk mencari kebebasan melakukan praktik ibadah dan kebebasan hambatan menjalankan agama. Dengan kedatangan Nabi di Madinah, negara Islam pertama pun lahir. Dalam tahapan kehidupannya ini, Nabi Muhammad bukan hanya seorang pembawa pesan Tuhan, tetapi juga merupakan seorang kepala negara. Salah satu tindakan pertamanya sebagai pemimpin negara adalah mengeluarkan Perjanjian Madinah (Saḥifat al-Madinah), yang merinci hubungan-hubungan antara Muslim yang berhijrah ke Madinah, orang Muslim yang merupakan warga asli Madinah, para penyembah berhala (kaum pagan) warga asli Madinah, dan orang-orang Yahudi warga asli Madinah.40
Perjanjian Madinah secara spesifik menetapkan bahwa orang Yahudi di Madinah merupakan satu komunitas dengan kaum Muslim yang beriman, bahwa mereka bebas untuk menganut dan mempraktikkan agama mereka sendiri, dan bahwa mereka mendapatkan semua hak yang berkaitan dengan Muslim yang beriman. Perjanjian Madinah mengikat orang-orang Yahudi dan Arab untuk bersatu dalam sebuah negara Islam yang masih baru ini melalui sebuah fakta pertahanan yang sama.
39
Mulayadi Kartanegara, Islam: Buat yang Pengen Tahu, (Erlangga, 2007) h.82-84
40
30
Ringkasnya, semua orang terlepas dari identitas keagamaan dan etnisnya, harus diperlakukan setara di bawah sistem hukum, keadilan, dan moralitas yang universal.41
Walau sudah berusia 1400 tahun, Perjanjian Madinah Nabi masih tetap merupakan model toleransi dan pluralisme keagamaan yang ideal. Kendati demikian, Perjanjian Madinah sulit dikatakan sebagai satu-satunya contoh perlakuan Nabi Muhammad berkaitan dengan hubungan-hubungan antara Muslim dan non-Muslim. Ucapan-ucapan Nabi Muhammad berikut ini juga relevan bagi diskusi tersebut.
Al-‘Irbad ibn Sariyat al-Sulami mengatakan Nabi mengatakan: “Sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla tidak menghalalkan bagi kalian untuk memasuki rumah-rumah Ahl al-Kitāb kecuali dengan izin, dan tidak halal memukul wanita mereka, serta makan buah mereka apabila mereka telah memberikan kepada kalian apa yang menjadi kewajiban atas mereka.”42
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Minhal telah menceritakan kepada kami Yazid bin Zuraʻ i telah menceritakan kepada kami Umar bin Muhammad dari Ayahnya dari Ibnu Umar RA. dia berkata; Rasulullah SAW. bersabda: “Jibril senantiasa mewasiatkanku untuk berbuat baik
41
Jerald F. Dirks, Abrahamic Faiths: Titik Temu dan Titik Seteru antara Islam, Kristen dan Yahudi, terj. Santi Indra Astuti (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006) h. 190
42
terhadap tetangga sehingga aku mengira tetangga juga akan mendapatkan harta waris.”43
Seperti diilustrasikan di atas, Nabi Muhammad secara spesifik melarang orang-orang Islam melakukan tindakan-tindakan yang tidak adil pada para Ahl
al-Kitāb. Beliau mengajarkan bahwa seorang Muslim hendaknya selalu memperlakukan
tetangga-tetangganya, apakah Muslim ataupun non-Muslim, dengan perilaku teladan.44
43Ṣ
aḥiḥ al-Bukhari, Kitab : Adab, Bab : Wasiat jibril kepada tetangga, No. Hadis : 5556
44
31 BAB III
HADIS-HADIS YANG BERKAITAN DENGAN SALAM AHL AL-KITAB
A. Takhrij Hadis
Pada bab ini, penulis menguraikan mengenai hadis-hadis yang berkaitan dengan salam Ahl al-Kitāb. Langkah pertama, penulis melacak hadis melalui metode takhrij al-ḥadith bi al-lafẓ dengan menggunakan kitab al-Mu’jam al-Mufahras. Data yang disajikan dari penelusuran kata ملس adalah sebagai berikut:1
ݘ݂ف ۹۸تكل۷ لهأ كي݊ع ݊س ۷ܕإ
)كي݊عݗ( ۷ݘل
خ
۶تس۷ ن۷ܖ نيܔتܘݍ ، ،،
اس ۹ ، ۷۸ ،،ط
اس ،،ݙد
ن۷ܖ۶تس۷ ۸ ،،ح
، ۰۰۹ ، ، ۹۹Dari data di atas ditemukan 8 riwayat, masing-masing terletak dalam kitab-kitab berikut:
1. Ṣaḥiḥ al-Al-Bukhari, kitab Isti’dzhān no.22, kitab Murtadain no.4
2. Ṣaḥiḥ Muslim, kitab Salam no.9 dan 87
3. Muwaṭ ṭ a Malik, kitab Salam no.3
4. Sunan al-Darimī, kitab Isti’dhān no.7
5. Musnad Aḥmad bin Hambal, jilid 2 halaman 900 dan jilid 3 halaman 99
1
Kemudian penulis menelusuri hadis melalui metode awal matan dengan menggunakan kitab Mausuah al-Aṭ raf, dan data yang disajikan oleh kitab ini adalah sebagai berikut:2
۹۸تكل۷ لهأ نݍ ܔحأ كي݊ع ݊س ۷ܕإ
ت
۰٣
–
ه
٩۹۸
زنك
۵ ۹۸
ܗݘثنݍ
٩۸
:
٣۷۷
–
ܟ
۷
:
Jumlah riwayat berdasarkan kitab ini ada 4 riwayat, yaitu:
1. Sunan al-Tirmidhy, nomor hadis 3301 2. Sunan Ibn Majah, nomor hadis 3697 3. Al-Suyuṭ i, bab 67 nomor hadis 188 4. Ibn Abi Shaibah, bab 8 nomor hadis 442
Dalam kitab ini juga diinformasikan bahwa hadis ini juga dapat dilacak dalam kitab Kanz al-‘Umal nomor 25297.
Kemudian penulis juga menelusuri hadis melalui metode tematik dengan menggunakan kitab Kanz al-‘Umal, dan data yang disajikan oleh kitab ini adalah sebagai berikut:3
۵ ۹۸
–
ܕإ
ݘ݂ف ۹۸تكل۷ لهأ نݍ ܔحأ كي݊ع ݊س۷
كي݊ع ݗ : ۷ݘل
( ق ح(
٣
ت )
ه
)سنأ نع
2Abu Hajar Muhammad al-Sa‘id bin Basyuni,Mausu‘ah al-Aṭ raf al-Ḥadith al-Sharif,
jilid.1, h.332
3
33
Dari penelusuran dengan metode ini, didapatkan informasi bahwa hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad Ibn Hanbal, muttafaq ‘alaih (Bukhari dan Muslim), al -Tirmidzi, dan Ibn Majah.
Selain dari metode-metode di atas, penulis juga menelusuri hadis melalui metode tematik dengan menggunakan kitab Miftāh Kunūz al-Sunah, dan data yang disajikan oleh kitab ini adalah sebagai berikut:4
ݍ
ت
ݚ
ݙܗ۸صَنل۷ݗ دݘݖيل۷ ݚ݊ع ݊ܞي فيكݗ
خب
–
݃
۸۹
۹
۰
ݗ
سݍ
–
݃
۹
ح
٩
-۹
۸ق
٣۰
–
٣
ܔب
݃
۰
۹
٣ ۸
ܘت
–
݃
٣۹
۹
٣
݃ ،
۰
۹
٣
خس
–
݃
۹
٣
ݚݍ
–
݃
٣۹
۹
۸
ܔع
–
ﺟ
ق
ص
۸٣
ح
–
ص ن۸ث
٩٩
ݗ
٩
ݗ
۵
ݗ
۵۹
،
ص ثل۸ث
۹۹
ݗ
٣٣
ݗ
٣٣۵
ݗ
۰
ݗ
٣
ݗ
٣
ݗ
ݗ
۸
ݗ
۸۸
ݗ
۹۰
،
ص عب۷ܗ
٣
ݗ
ݗ
۹۷
ط
–
ح
٣۹۸٣
ݗ
۰٩۹
ݗ
4Muhammad Fu’ad ‘abdul baqi, Miftāh Kunū
Dari hasil penelusuran di atas, ditemukan sebelas hadis yang berkaitan dengan salam terhadap non-Muslim Hadis-hadis tersebut diklasifikasikan ke dalam poin-poin sebagai berikut:
1. Bagaimana Menjawab Salam non-Muslim 2. Menjawab Salam non-Muslim dalam Surat 3. Larangan Memulai Salam kepada non-Muslim
4. Memberi Salam dalam Majlis yang Berisi Kaum Muslim dan Musyrik 5. Bagaimana Menulis Surat Untuk non-Muslim
6. Mengucapan Salam Kepada non-Muslim
7. Tidak mengucapkan dan juga tidak menjawab salam atas orang yang berdosa
8. Larangan Membunuh non-Muslim yang Memberi Salam
Untuk tema yang pertama, yaitu bagaimana menjawab salam non-Muslim terdapat tiga hadis yang berkaitan. Pertama, Menjawab dengan “wa ‘alaikum”. Kedua, Menjawab dengan “’alaika” atau “wa ‘alaika”. Ketiga Menjawab dengan “
‘alaika mā qulta”.
35
B. Hadis-hadis yang Berkaitan dengan Salam Terhadap non-Muslim
1. Bagaimana Menjawab Salam non-Muslim
Tema yang pertama membahas mengenai hadis-hadis tentang bagaimana Nabi menjawab salam non-Muslim, terdapat tiga hadis yang termasuk dalam tema ini, yaitu Nabi menjawab salam dengan ucapan “wa ‘alaikum”, Nabi menjawab dengan ucapan“’alaika” atau “wa ‘alaika”, serta Nabi memerintahkan untuk menjawab dengan “ ‘alaika mā qulta”.
a. Menjawab dengan “wa ‘alaikum”
Telah bercerita kepada kami Sulaiman bin Harb telah bercerita kepada kami Hammad dari Ayyub dari Ibnu Abi Mulaikah dari ‘Aisyah RA. bahwa orang-orang Yahudi datang menemui Nabi SAW. lalu mereka mengucapkan “
al-sāmu ‘alaika” (Kecelakaan atau racun buatmu), maka ‘Aisyah melaknat mereka. Beliau bertanya: “Kenapa kamu berbuat begitu”. Aku jawab: “Apakah Tuan tidak mendengar apa yang mereka ucapkan?” Beliau menjawab: “Apakah kamu tidak mendengar apa yang aku katakan?” (Aku kepada mereka): “Wa ‘alaikum (namun juga buat kalian)”.5
Hadis ini menggambarkan tentang kelembutan Nabi bahkan saat menghadapi musuhnya yang secara terang-terangan menghinanya dengan mengucapkan perkataan
5Ṣ
yang kasar padanya. ‘Aisyah menerangkan, bahwa beberapa orang Yahudi masuk ke tempat Nabi lalu mengatakan “al-sāmu ‘alaikum” dengan cara memberi pengertian, bahwa mereka mnegucapkan “al-salāmu‘alaika”.
Melihat peristiwa itu, ‘Aisyah mengucapkan “wa ‘alaikum al-sāmu wa al
-la‘nat” kepada para tamu Yahudi yang tidak sopan itu. Nabi menegur ‘Aisyah dengan mengatakan “Perlahan-lahan, hai ‘Aisyah. Sesungguhnya Allah menyukai keramahan dalam semua urusan.” Maka ‘Aisyah bertanya kepada beliau, “Ya
Rasulullah, apa engkau tidak mendengar yang mereka ucapkan?”. Rasulullah menjawab “Aku telah mengucapkan ‘wa ‘alaikum’.”6
Hadis ini ṣ aḥiḥ karena diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari. Hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukahri dan Imam Muslim telah disepakati ke-ṣ aḥiḥ -annya oleh para ulama.
b. Menjawab dengan “’alaika” atau “wa ‘alaika”
6
37
Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya, Yahya bin Ayyub, Qutaibah dan Ibnu Hujr lafazh ini miliknya Yahya bin Yahya. berkata Yahya bin Yahya; Telah mengabarkan kepada kami. Dan yang lainya berkata; Telah menceritakan kepada kami Isma‘il yaitu Ibnu Ja‘far dari ‘Abdullah bin Dinar bahwa ia mendengar Ibnu 'Umar berkata; Rasulullah SAW. bersabda: “ Orang-orang Yahudi, bila mereka memberi salam kepadamu, maka salah seOrang-orang di antara mereka ada yang mengucapkan: Al-sāmu ‘alaikum (semoga kematian bagi kalian). Maka jawablah: ‘Alaika!” Dan telah menceritakan kepadaku Zuhair bin Harb; Telah menceritakan kepada kami ‘Abdur Rahman dari Sufyan dari ‘Abdullah bin Dinar dari Ibnu ‘Umar dari Nabi SAW. dengan redaksi yang serupa. Hanya saja dia berkata; ‘Maka ucapkanlah oleh kalian;
‘Wa ‘alaika’.7
Para ulama berbeda pendapat tentang menyebutkan atau tidak menyebutkan huruf wawu dalam menjawab ucapan salam non-Muslim, karena perbedaan pandangan mereka mengenai riwayat yang lebih kuat diantara kedua riwayatnya.
Ibn ‘Abd al-Barr menyebutkan dari Ibn Habib, bahwa pengucapannya tanpa
huruf wawu adalah karena jika diucapkan dengan huruf wawu berarti menyertakan kita didalamnya. Ia memaparkan, bahwa huruf wawu dalam redaksi seprti ini mengandung arti mengakui redaksi pertama dan mengaitkan redaksi kedua dengan yang pertama, seperti ucapan “Zaidun Kātibun, faqultu: washāriʻ un” artinya: Zaid
adalah penulis, lalu aku mengatakan dan juga penyair. Ini berarti menetapkan kedua sifat itu pada diri Zaid.
7Ṣ
Ibn Baṭ al menukil dari al-Khatabi menyerupai apa yang dikatakan oleh Ibn Habib, dia berkata, “riwayat orang yang meriwayatkannya dengan redaksi “’alaikum”
tanpa huruf wawu adalah lebih baik daripada riwayat yang menyebutkan huruf wawu, karena maknanya adalah “aku mengembalikan apa yang kalian katakana itu kepada diri kalian”. Sebab, dengan menyertakan huruf wawu, maka maknanya menjadi
“ʻ alaiya wa ‘alaikum” (atasku dan atas kalian), karena huruf wawu adalah partikel
penggabung yang berfungsi menyertakan.”8
Sama halnya dengan hadis pertama, hadis ini berderajat ṣ aḥiḥ, karena diriwayatkan oleh Imam Muslim.
c. Menjawab dengan “ ‘alaika mā qulta”
Telah menceritakan kepada kami Abdu bin Humaid telah menceritakan kepada kami Yunus dari Syaiban dari Qatadah telah menceritakan kepada kami Anas bin Malik bahwa seorang Yahudi datang kepada Nabi SAW. serta
8
39
para sahabatnya kemudian mengatakan; Al-sāmu 'alaikum. Kemudian orang-orang menjawab. Lalu Nabi SAW. bertanya: “Tahukah kalian apa yang ia katakan ini?” Mereka berkata; Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui wahai Nabi Allah. Beliau berkata: “Tidak, akan tetapi ia mengatakan demikian dan demikian, tolong ringkuslah Yahudi itu kepadaku.” Kemudian mereka pun meringkus Yahudi dan diseret ke hadapan Rasulullah Saw. Beliau menginterogasinya dengan bertanya: “Apakah engkau mengatakan; Al-sāmu
‘alaikum?” (kematian untuk kalian)? Ia berkata; ‘ya’. Nabi saw. berkata di saat itu: “Apabila salah seorang dari ahli kitab mengucapkan salam kepada kalian maka katakan; ‘alaika maa qulta.” (bahkan untuk mu yang kau ucapkan itu) Beliau membaca ayat: “Dan apabila mereka datang kepadamu, mereka mengucapkan salam kepadamu dengan memberi salam yang bukan ditentukan Allah untukmu.” (QS. Almujadilah 8), Abu Isa berkata; hadis ini adalah hadis hasan ṣ ahih.9
Anas bin Malik berkata “Datang orang Yahudi kepada Nabi dan para sahabat
Nabi, mereka mengucapkan “al-sāmu ‘alaikum” yang artinya kematian atas kalian, maka para sahabat menjawabnya, mereka mengira bahwa yang diucapakan Yahudi adalah “al-salāmu ‘alaikum”. Nabi bertanya “Apakah kalian tahu apa yang Yahudi itu katakan?” sahabat menjawab “Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui akan hal itu.” Nabi berkata “Tidak, sesungguhnya dia mengatakan ‘
al-sāmu ‘alaikum’, bawalah Yahudi itu kepadaku!” kemudian Nabi bertanya kepada Yahudi itu “Apakah kamu mengtakan ‘al-sāmu ‘alaikum’? dia menjawab “ya”. Nabi
berkata menganai hal ini “Apabila salah seorang Ahl al-Kitāb mengucapkan salam kepadamu, maka jawablah “atasmu apa yang engkau katakan”. Kemudian Nabi
membacakan ayat “Dan apabila mereka (Yahudi) datang kepadamu, mereka
mengucapkan salam kepadamu dengan memberi salam yang bukan ditentukan Allah untukmu", yaitu ucapa ‘al-sāmu ‘alaikum’. Al-Qurthubi berkata “Yahudi mendatangi
9
Nabi mengatakan ‘al-sāmu ‘alaikum’, secara ẓ ahir dia mengatakan ‘al-salāmu
‘alaikum’, tetapi dalam hatinya ia mendo‘akan kematian, maka nabi menjawab
‘alaikum’ dalam riwayat lain mengatakan ‘wa ‘alaikum’.”10
Hadis ini merupakan asbāb al-wurūd dari al-Quran surat al-Mujadilah ayat 8:
Apakah tidak kamu perhatikan orang-orang yang telah dilarang mengadakan pembicaraan rahasia, kemudian mereka kembali (mengerjakan) larangan itu dan mereka mengadakan pembicaraan rahasia untuk berbuat dosa, permusuhan dan durhaka kepada Rasul. dan apabila mereka datang kepadamu, mereka mengucapkan salam kepadamu dengan memberi salam yang bukan sebagai yang ditentukan Allah untukmu. dan mereka mengatakan kepada diri mereka sendiri: “Mengapa Allah tidak menyiksa kita disebabkan apa yang kita katakan itu?” cukuplah bagi mereka Jahannam yang akan mereka masuki. dan neraka itu adalah seburuk-buruk tempat kembali. (Qs. Al-Mujadilah: 8)
Pada ayat ke 7 surat al-Mujadilah telah dijelaskan bahwa segala bisikan, desas-desus dan pertemuan rahasia pasti Allah mengetahuinya. Maka orang yang beriman akan berhati-hati akan hal itu. Tetapi bagi orang-orang yang bersifat munafik, meskipun mereka telah diperingati supaya bergaul dengan jujur dan dilarang
10
Imam al-Hafiẓ Abi al-‘ula Muhammad ‘Abdurrahman Ibn ‘Abdurrahim al-Mubarakfuriy,
41
melakukan pembicaraan rahasia, namun mereka tetap melakukannya. Mereka selalu mencari berbagai jalan supaya kewibawaan Rasul dapat dirusak.
Yang menjadi bisikan rahasia mereka ada tiga hal, 1) dosa, yaitu memfitnah, mengada-ada, membalas dendam, 2) permusuhan, diantaranya mengatur siasat untuk mengalahkan lawan. 3) menentang Rasul.
Hasil dari pembicaraan rahasia mereka adalah mereka sengaja menemui Rasul bukan dengan maksud yang baik, melainkan karena hendak mempertontonkan kebenciannya dengan mengucapkan kata-kata yang pada lahirnya seperti memberi hormat, tetapi dalam batinnya berisi penghinaan dan kutukan. Yaitu dengan mengucapkan “al-sāmu’alaikum”
