TAHAPAN FORGIVENESS PADA ISTRI KORBAN
KEKERASAN DALAM RUMAH TANGGA
(KDRT)
Proposal Skripsi
Guna Memenuhi Persyaratan
Sidang Skripsi
Oleh :
JAYANTI THEODORA
031301088
FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur saya sampaikan kepada Tuhan Yang Maha Esa karena atas berkat dan belas kasihan-Nyalah sehingga skripsi ini dapat terselesaikan tepat waktu dan membuahkan hasil yang memuaskan meskipun sangat jauh dari sempurna.
Ucapan terimakasih yang sebesar-besarnya saya sampaikan kepada kedua orang tua dan adik-adik saya termasuk seluruh keluarga besar yang selalu mendukung, mendoakan dan memberikan semangat baru sehingga saya terpacu untuk selalu berusaha mengerjakan yang terbaik.
Teimakasih juga saya sampaikan untuk segenap jajaran dekan, dosen, pegawai di Fakultas Psikologi USU. Terkhusus untuk pembimbing saya Bu Josetta MRT, M.Si yang senantiasa memberikan masukan, dorongan, saran dan kritikan bagi kemajuan skripsi ini dan pengembangan diri saya. Terimakasih juga untuk dosen-dosen penguji Bu Raras S, M.Si dan Bu Rodiatul H, M.Si yang telah bersedia menguji dan memberikan masukan-masukan atas skripsi ini.
Terimaksih juga untuk semua teman-teman di Psikologi yang selalu memberi saya dukungan dan semangat untuk tetap maju baik itu teman satu bimbingan (Devi & Nina), teman-teman stambuk 03, teman-teman diluar stambuk 03, teman-teman kelompok kecil, teman-teman PS Gloria, dan teman-teman lainnya.
staff, adik-adik dampingan, khususnya untuk semua anak Puspa yang selalu menjadi teman jika sedang stress. Saya juga mengucapkan terima kasih untuk semua yang telah mendukung saya selama ini baik susah maupun senang yang tidak dapat saya tuliskan satu persatu.
Terlepas dari itu semua saya menyadari bahwa skripsi ini masih jauh sempurna. Oleh karena itu, peneliti sangat berharap ada masukan dan kritikan yang membangun demi kemajuan bersama dikemudian hari.
Terima kasih
Medan, Juni 2008
BAB I
PENDAHULUAN
I.A. Latar Belakang Masalah
Keluarga adalah unit sosial terkecil dalam masyarakat yang berperan sangat besar terhadap perkembangan sosial dan perkembangan kepribadian setiap anggota keluarga. Sebagai unit terkecil dalam masyarakat, keluarga memerlukan organisasi tersendiri dan perlu kepala rumah tangga sebagai tokoh penting yang mengemudikan perjalanan hidup keluarga disamping beberapa anggota keluarga lainnya. Anggota keluarga yang terdiri dari ayah, ibu dan anak merupakan suatu kesatuan yang kuat apabila terdapat hubungan baik antara ayah-ibu, ayah-anak dan ibu-anak. Hubungan baik ini ditandai dengan adanya keserasian dalam hubungan timbal balik antar semua pribadi dalam keluarga. Interaksi antar pribadi yang terjadi dalam keluarga ini ternyata berpengaruh terhadap keadaan bahagia (harmonis) atau tidak bahagia (disharmonis) pada salah seorang atau beberapa anggota keluarga lainnya (Gunarsa, 1995).
keberadaan dirinya. Keadaan ini berhubungan dengan kegagalan atau ketidakmampuan dalam penyesuaian diri terhadap orang lain atau terhadap lingkungan sosialnya (Gunarsa, 1995).
menyerang, memaksa, menciptakan ancaman atau mencederai secara fisik yang dilakukan oleh pasangan (suami-istri). Pola-pola perilaku seperti ini menjurus pada tindakan kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) yang secara lebih luas diartikan sebagai penyalahgunaan kekuasaan oleh salah satu anggota keluarga kepada anggota keluarga lain dengan melanggar hak individu (Poerwandari, 2000).
Kekerasan dalam rumah tangga, selanjutnya disingkat KDRT, sebenarnya bisa menimpa siapa saja termasuk ibu, ayah, istri, suami, anak atau pembantu rumah tangga. Namun secara umum pengertian KDRT lebih dipersempit sebagai penganiayaan istri oleh suami. Hal ini dikarenakan terminologi kejahatan KDRT sesungguhnya berhubungan dengan ibu rumah tangga atau istri sebagai korban (Martha, 2003). Seperti yang dialami oleh Andri (29), seorang perempuan alumnus PTS terkenal yang mempunyai dua orang anak dan telah menjadi korban pemukulan suaminya selama empat tahun berumah tangga :
“Hampir seminggu saya dipukuli. Teman-teman sekantor semuanya tahu, kalau kekantor wajah saya sering biru dan kepala benjol karena pukulan mas Anto (31, suami Andri)” (Rusmaladewi, 2002).
KDRT juga dialami oleh Bu Aida, seorang dosen dari salah satu perguruan tinggi negeri ternama yang mengaku:
“Suami saya seringkali memukul saya, bahkan didepan anak-anak. Saya dilarang memakai hiasan atau kosmetik apapun kalau kekampus. Makian itu jadi makanan sehari-hari yang saya terima, kadang tanpa sebab yang jelas. Uang kuliah anak-anak juga tetap saya yang harus membayarnya. Saya tidak tahu uang gajinya dikemanakan. Kalo ngomong sama keluarga bisa bahaya” (Anshoriyah, 2007).
berbagai Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) perempuan, telah cukup menunjukkan fakta bahwa jumlah kasus kekerasan terhadap perempuan sangat memprihatinkan. Kementrian Pemberdayaan Perempuan (KPP) mencatat, sedikitnya 11,4 persen atau 24 juta perempuan dari 217 penduduk Indonesia mengaku pernah mengalami KDRT. Sebagian besar kasus kekerasan domestik itu, terjadi dipedesaan yang bisa juga dianalogikan dialami oleh kaum perempuan dengan tingkat pendidikan dan ekonomi rendah. Catatan yang diberikan LSM dan organisasi perempuan seperti Women’s Crisis Center (WCC) selama periode 1997 hingga 2000, telah menerima 879 kasus kekerasan terhadap perempuan dalam rumah tangga hanya untuk daerah Jakarta. Tingginya jumlah kasus KDRT ini belum menggambarkan jumlah kasus secara menyeluruh karena masih banyak korban KDRT yang tidak mau melaporkan kasusnya kepihak yang berwajib atau LSM perempuan (Dian, 2004).
Berangkat dari banyaknya kasus-kasus KDRT yang terjadi terdapat banyak pula bentuk-bentuk kekerasan yang dilakukan pelaku terhadap korban. KDRT tidak hanya perbuatan yang dilakukan seseorang atau beberapa orang terhadap orang lain, yang mengakibatkan kesengsaraan atau penderitaan fisik tetapi juga termasuk kesengsaraan atau penderitaan seksual, psikologis, ancaman perbuatan tertentu, pemaksaan atau perampasan kemerdekaan secara sewenang-wenang atau penekanan secara ekonomis, yang terjadi dalam lingkup rumah tangga (Kolibonso, 2000). Salah satunya yaitu penekanan secara ekonomis dialami oleh Maryati seorang ibu rumah tangga, yang mengatakan:
Bentuk kekerasan yang lainnya dialami oleh Juwarnik (36) warga Desa Cluring, Kecamatan Kalitengah yang menyatakan selain penyiksaan fisik, dia juga sering mendapat siksaan batin. Selama berumah tangga, suaminya secara terang-terangan beberapa kali pulang membawa wanita untuk diajak tidur dikamarnya. Juwarnik juga mengaku pernah melihat langsung suaminya bersama pekerja seks komersial (PSK) di sebuah warung lokalisasi saat mengambil motor orang lain yang dibawanya (Setyawan, 2007).
Banyak pihak yang tidak menyadari kekerasan terhadap istri dalam rumah tangga tersebut terjadi terus menerus atau berulang-ulang dan setiap peristiwa menjadi lebih keras atau kejam (Johnson, 2007). Kekerasan yang berulang dan dilakukan oleh orang yang memiliki kedekatan hubungan dengan korban akan menimbulkan dampak fisik dan psikologis bagi korban. Poerwandari (2004) menyatakan bahwa praktek-praktek kekerasan merupakan pemaksaan tubuh terhadap jiwa. Jiwa, diri, ide dan kehendak harus tergantung, takluk pada kemampuan tubuh untuk menahan sakit dan penderitaan. Tubuh yang mengalami praktek kekerasan perlahan-lahan mengharuskan pikiran dan hati tunduk dan menyerah.
yang dialaminya. Korban juga dapat mengalami trauma, depresi dan bentuk-bentuk gangguan lain sebagai akibat dari bertumpuknya tekanan, kekecewaan, ketakutan dan kemarahan yang tidak dapat diungkap secara terbuka (Poerwandari, 2000). Hal tersebut terjadi pada Andri (29) yang mengaku mengalami trauma dan ketakutan dalam menjalani aktivitas sehari-hari setelah kasus penganiayaan oleh suaminya diajukan ke meja hijau. Selama beberapa bulan dia tidak berani berangkat ke kantor sendiri. Dia selalu minta diantar adik atau ayahnya (Rusmaladewi, 2002).
Forgiveness merupakan sesuatu yang penting tapi juga merupakan hal
yang sulit untuk dilakukan bahakan terkadang sangat menyakitkan bagi seseorang.
Forgiveness tidak bisa dilakukan dalam waktu singkat tapi membutuhkan waktu
yang lama dan setiap individu akan mengalami proses yang berbeda-beda satu dengan lainnya (Enright, 2001). Hal ini sesuai dengan pengakuan Juwarnik (36) yang mengaku menutup pintu maaf untuk suaminya. Sampai kapanpun, dia tidak akan mengampuni suaminya (Setyawan, 2007).
Denton & Martin’s (1998 dalam Konstam, Marx, Schurer, Harrington, Lombardo & Deveney, 2000) menjelaskan bahwa forgiveness itu sendiri melibatkan dua orang, yang salah satunya adalah sebagai penerima luka yang dalam sebagai akibat dari peristiwa yang menyakitkan baik secara psikologis, emosional, fisik atau moral. Forgiveness merupakan proses dari dalam diri dimana orang yang terluka melepaskan dirinya dari rasa marah, benci dan takut yang dirasakan dan tidak ingin balas dendam.
Konstam, Marx, Schurer, Harrington, Lombardo & Deveney (2000) menjelaskan bahwa forgiveness merupakan modalitas yang secara signifikan berpotensi untuk meningkatkan kesejahteraan (well-being) dan memperbaiki hubungan interpersonal (interpersonal relationship). Walaupun literatur ilmiah tentang hal ini masih sedikit, tapi studi-studi awal setuju bahwa forgiveness efektif dalam mengatasi rasa penyesalan yang dalam, rasa bersalah, ketakutan, kecemasan dan kemarahan. Keuntungan ini dapat ditemukan lebih banyak pada korban-korban incest, penyalahgunaan narkoba dan penderita kanker.
Hubungan forgiveness dengan kesehatan dan kesejahteraan manusia dapat diperoleh melalui dua mekanisme. Pertama, forgiving orang yang telah menyakiti diri dapat membangun kembali, memelihara dukungan dan menjaga hubungan antara korban dan pelaku. Kedua, selalu berusaha untuk memberi forgiveness dapat mengontrol rasa bermusuhan dalam diri seseorang (McCullough & Snyder, 2000).
psikologis serta membangun kembali hubungannya dengan suami di masa yang akan datang. Melalui forgiveness diharapkan hubungan masing-masing individu dalam keluarga akan semakin harmonis dan bahagia. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk melihat tahapan forgiveness pada istri korban kekerasan dalam rumah tangga (KDRT).
I.B. Perumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang diatas, maka yang menjadi permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimana tahapan forgiveness yang dilalui oleh istri korban kekerasan dalam rumah tangga (KDRT).
I.C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan perumusan masalah diatas maka penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tahapan forgiveness pada istri korban kekerasan dalam rumah tangga (KDRT).
I.D. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat antara lain berupa manfaat teoritis dan manfaat praktis sebagai berikut:
I.D.1. Manfaat teoritis
a. Untuk memperkaya kajian ilmu psikologi klinis khususnya yang berhubungan dengan istri sebagai korban KDRT.
I.D.2. Manfaat praktis
a. Sebagai wacana bagi setiap keluarga mengenai perilaku kekerasan dalam rumah tangga dan dampak yang ditimbulkan terhadap kelangsungan keluarga dan korban jika KDRT terus terjadi.
b. Sebagai masukan bagi istri sebagai korban KDRT terkait dengan masalah forgiveness terhadap pasangan sebagai pelaku KDRT.
c. Sebagai bahan pertimbangan bagi pihak-pihak yang berhubungan dengan kasus-kasus KDRT yang banyak terjadi.
I.E. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan berisikan inti sari dari : BAB I : Pendahuluan
Berisi tentang latar belakang permasalahan, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika penulisan. BAB II : Landasan Teori
BAB III : Metode Penelitian
Berisi tentang pendekatan kualitatif yang digunakan, metode pengumpulan data, alat bantu pengumpulan data, partisipan dan prosedur penelitian.
BAB IV : Hasil dan Analisis Hasil Penelitian
Berisi mengenai data hasil dan analisis masing-masing partisipan yang meliputi data observasi, latar belakang kehidupan, data observasi dan analisis data masing-masing partisipan, serta rangkuman hasil analisis antar partisipan.
BAB V : Kesimpulan, Diskusi dan Saran
BAB II
LANDASAN TEORI
II.A. Forgiveness
II.A.1. Definisi Forgiveness
Worthington & Wade (1999) membedakan antara unforgiveness dan
forgiveness. Unforgiveness merupakan suatu keadaan emosi “dingin” yang
meliputi kemarahan, kegetiran bahkan kebencian, ada motivasi menghindar atau membalas dendam terhadap pelaku, sebaliknya forgiveness adalah pilihan internal orang yang disakiti (baik sengaja atau tidak sengaja) untuk melepaskan
unforgiveness dan untuk mencari rekonsiliasi terhadap pelaku jika hal tersebut
dirasa aman, bijaksana dan mungkin untuk dilakukan.
Denton dan Martin’s (1998 dalam Konstam, Marx, Schurer, Harrington, Lombardo & Deveney, 2000) menyatakan bahwa forgiveness melibatkan dua orang, dimana salah satunya menerima luka yang dalam untuk waktu yang panjang baik secara psikologis, emosional, fisik maupun moral. Forgiveness merupakan proses yang terjadi didalam diri seseorang dimana orang yang telah disakiti mampu melepaskan dirinya dari rasa marah, benci dan takut yang dirasakan dan tidak ingin balas dendam.
aktif daripada sekedar pengurangan pasif pada rasa marah atau rasa dendam sepanjang waktu (Kaminer, Skin, Mbanga & Dirwayi, 2000).
Forgiveness merupakan bagian dari suatu proses yang perlahan, sedikit
demi sedikit. Proses ini dimulai dari seseorang menuturkan rasa sakit setelah terjadi peristiwa menyakitkan, lalu berkembang sampai menjalani pengalaman-pengalaman korektif yang membangun kembali kepercayaan dan keintiman. Hal ini dilakukan dengan sukarela secara bertahap, hari demi hari (Spring dan Spring 2006).
Gartner (1988 dalam Spring & Spring, 2006) menyatakan bahwa
forgiveness yang matang tidak berarti menghapuskan perasaan-perasaan negatif
terhadap orang lain (atau diri sendiri). Rasa marah terhadap seseorang yang telah menyebabkan luka harus diimbangi dengan penghargaan atas komitmen, kualitas dan motivasi yang baik, atau paling tidak, empati pada segala kekurangan yang mendorongnya berperilaku destruktif. Hal itu akan melahirkan pandangan yang lebih seimbang dan realistis mengenai orang lain (dan diri sendiri), ketulusan hubungan yang memperkaya pengalaman batin, dan kemampuan lebih besar untuk secara konstruktif menanggapi seseorang dan situasi yang membuat frustrasi.
Definisi lain dikemukakan oleh Enright dan The Human Development
Studi Group (2001) yang menjelaskan bahwa:
“Forgiveness is the overcoming of negative affect and judgment toward
resentment; b) the offended person has a moral right to resentment but overcomes it nonetheless; c) a new response to the other accrues, including compassion and love; d) this loving response accurs despite the realization that there is no obligation to love offender ”.
(Subkoviak, et al., 1992, p.3 dalam Wilson, 1994)
Definisi diatas mengelaborasikan afektif, kognitif dan sistem perilaku dalam menjelaskan forgiveness, yaitu bagaimana seseorang memaafkan perasaan, pemikiran dan perilaku orang lain terhadap dirinya. Respon psikologis dalam
forgiveness meliputi tidak adanya afeksi, penilaian dan perilaku negatif terhadap
orang lain (orang yang melakukan hal-hal menyakitkan) melainkan adanya afeksi, penilaian dan perilaku positif terhadap orang tersebut.
Berdasarkan definisi-definisi diatas dapat disimpulkan bahwa forgiveness adalah proses yang terjadi perlahan-lahan sebagai pilihan internal seseorang yang mengalami rasa sakit yang dalam, untuk waktu yang lama, berusaha untuk mengatasi perasaan dan penilaian negatif terhadap orang yang melakukan hal-hal menyakitkan dirinya. Forgiveness melibatkan perubahan sikap yang sebelumnya ingin membalas dendam dan menjauhi pelaku, menjadi ingin berdamai dengan pelaku, dimana perilaku forgiveness ini akan muncul baik pikiran, perasaan dan tingkah laku orang yang telah disakiti.
II.A.2. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Forgiveness
Worthington & Enright (1998 dalam Pertiwi, 2004) menyebutkan bahwa terdapat empat faktor yang mempengaruhi forgiveness. Keempat faktor tersebut adalah : 1. Variabel sosial-kognitif
Menurut McCullough (2000), permintaan maaf (apology) dengan tulus atau menunjukkan penyesalan yang dalam dapat menjadi faktor yang berpotensi mempengaruhi korban untuk memaafkan. Selain itu, McCullough (2000) juga mengatakan rumination dan suppression, yaitu kecenderungan korban untuk terus menerus mengingat kejadian yang dapat menimbulkan kemarahan dapat menghalangi dirinya untuk memaafkan. Orang yang mengingat kejadian-kejadian menyakitkan membuat semakin meningkatnya motivasi menghindar dan balas dendam terhadap pelaku. Enright, Santos dan Al-Mabuk; Enright & The Human Development Study (Reza, 2004) mempelajari penilaian seseorang mengenai kondisi yang dapat mempermudah forgiveness yaitu :
a. Revengeful forgiveness
Forgiveness hanya diberikan korban pada pelaku atau pihak yang telah
menyakitinya apabila korban dapat menghukum pelaku setimpal dengan penderitaan yang telah dialaminya.
b. Conditional or restitution forgiveness
Forgiveness diberikan apabila korban dapat memperoleh kembali
sesuatu yang hilang akibat peristiwa pahit yang dialaminya. Selain itu,
memaafkan sehingga forgiveness diberikan untuk menghilangkan perasaan bersalah korban.
c. Expectational forgiveness
Forgiveness diberikan ketika adanya tekanan dari pihak luar untuk
melakukannya atau karena menurut korban orang lain mengharapkan dirinya melakukan hal tersebut.
d. Lawful expectational forgiveness
Forgiveness diberikan oleh korban karena adanya faktor agama atau
institusi yang serupa, seperti: negara, kelompok suku yang menuntut dirinya untuk memaafkan. Worthington dan Wade (1999) menyatakan bahwa agama yang dimiliki oleh seseorang juga mempengaruhi
forgiveness terhadap orang yang telah menyakitinya.
e. Forgiveness as a social harmony
Korban menyadari bahwa dengan memaafkan pelaku atau pihak yang telah menyakitinya akan menciptakan hubungan yang baik dan harmonis dalam masyarakat. Ketegangan dan konflik dapat diminimalisasi dengan
forgiveness. Hal ini merupakan cara untuk mempertahankan hubungan
yang damai antar individu atau kelompok.
f. Forgiveness as a love
Forgiveness diberikan karena forgiveness itu sendiri memiliki arti cinta
pelaku atau pihak yang telah menyakitinya. Hubungan ini memungkinkan terjadinya rekonsiliasi dan tidak ada balas dendam.
2. Karakteristik serangan
Faktor ini berkaitan dengan persepsi dari kadar penderitaan yang dialami oleh orang yang disakiti serta konsekuensi yang menyertainya. Seseorang akan lebih sulit untuk memaafkan kejadian-kejadian yang dianggap penting dan bermakna dalam hidupnya. Zechmeister, Garcia, Romero & Vas (2004) menyatakan bahwa seberapa besar kadar penderitaan yang dialami akan menentukan tingkat hukuman bagi pelaku, harga ganti rugi bahkan memutuskan untuk tidak memaafkan. Selain itu, kadar penderitaan ini juga mempengaruhi korban dalam menginterpretasikan permintaan maaf. Permintaan maaf yang disertai dengan perilaku sangat menyakitkan tidak terlalu mengurangi penilaian negatif korban terhadap pelaku.
3. Kualitas hubungan interpersonal
Menurut Rusbult, et al., & Van Lange, et al., (dalam Pertiwi, 2004) terdapat empat hal yang mempengaruhi forgiveness terhadap pasangan. Pertama, pasangan akan memaafkan kesalahan yang dilakukan oleh pasangannya dikarenakan adanya keinginan untuk tetap menjaga dan memelihara hubungan perkawinan. Kedua, pasangan yang memiliki komitmen kuat dalam perkawinan akan memilki orientasi jangka panjang yang jelas dan yang ingin dicapai, sehingga kesalahan pasangan akan dinilai sebagai sesuatu yang harus dimaafkan untuk dapat mempertahankan hubungan dan komitmen tersebut. Ketiga, pada pasangan yang memiliki komitmen kuat dalam perkawinan, kesalahan pasangan justru menyebabkan hubungan satu sama lainnya semakin erat dan kokoh. Keempat, adanya kepentingan bersama antara pasangan, sehingga kesalahan pasangan akan dapat dimaafkan oleh pasangannya.
4. Faktor kepribadian
Menurut Worthington dan Wade (1999) menyebutkan beberapa faktor kepribadian yang mempengaruhi forgiveness, antara lain adalah faktor
agreebleness dalam The Big Five dan kecerdasan emosi (yaitu kemampuan
(berhubungan negatif dengan forgiveness), pride (orang yang bangga akan diri sendiri akan sulit memaafkan), rasa bersalah dan malu, serta faktor agama.
II.A.3. Tahapan Forgiveness
Enright dan Coyle (1998) mengembangkan suatu model tahapan
forgiveness. Model ini meliputi aspek kognitif, afektif dan perilaku yang terjadi
dalam proses forgiveness. Tahapan tersebut dibagi kedalam empat fase yaitu :
uncovering phase, decision phase, work phase dan outcome/deepening phase.
Orcutt, Pickett & Pope (2005) menjelaskan masing-masing fase sebagai berikut:
1. Uncovering phase : proses forgiveness melibatkan rasa disakiti secara
tidak adil pada individu yang dipenuhi dengan pengalaman emosi negatif dan rasa sakit yang diasosiasikan dengan luka. Emosi negatif (unforgiveness) harus dikonfrontasikan dan secara mendalam dipahami sebelum proses penyembuhan dimulai.
2. Decision phase : individu menyadari bahwa memfokuskan diri secara terus
3. Work phase : kerja forgiveness diawali. Tahapan forgiveness seringkali
melibatkan perubahan persepsi terhadap pelaku, mungkin dengan menempatkan kejadian dalam konteks kehidupan pelaku, dalam suatu usaha yang bukan atas alasan tanggungjawab pelaku tapi lebih kepada menerima pelaku sebagai anggota komunitas manusia. Orang yang disakiti memilih untuk menawarkan beberapa bentuk perbuatan baik (pribadi dan/atau umum) terhadap pelaku.
4. Outcome/Deepening phase : memaafkan individu menjadikan seseorang
sadar akan keuntungan emosional positif yang akan diterimanya dari proses forgiveness. Secara umum, individu menemukan makna dalam penyembuhan yang dialaminya sehingga pada fase terakhir ini individu mengalami paradox of forgiveness, sebagai salah satu sikap terhadap rasa sakit yang tidak adil dan memberikan kemurahan hati pada orang lain, orang yang telah disembuhkan.
Menurut Enright dan The Human Development Study Group (Enright & Coyle, 1998) secara rinci masing-masing fase ini terdiri dari beberapa guideposts seperti yang terlihat pada tabel berikut ini:
Tabel II.1. Tahapan Forgiveness
(Enright dan The Human Development Study Group)
Phase Guideposts
1. Uncovering phase a. Pemeriksaan mekanisme pertahanan psikologis
b. Mengkonfrontasikan kemarahan bukan menyembunyikan kemarahan
d. Korban menyadari tentang banyaknya energi yang dikeluarkan akibat dari peristiwa menyakitkan itu e. Menyadari adanya pemikiran yang berulang-ulang
terhadap kejadian yang menyakitkan f. Muncul pemikiran bahwa korban dapat
membandingkan dirinya dengan pelaku g. Merealisasikan bahwa korban mengalami
perubahan yang menetap oleh karena kejadian yang menyakitkan
h. Korban menyadari bahwa pandangannya tentang keadilan telah berubah
2. Decision phase a. Perubahan hati, pemahaman baru bahwa strategi
solusi lama tidak dapat mambawa hasil yang diharapkan
b. Keinginan mempertimbangkan forgiveness sebagai suatu pilihan
c. Komitmen untuk memaafkan pelaku
3. Work phase a. Penyusunan kembali, pemaknaan kembali terhadap
peristiwa menyakitkan yang dialami melalui pengambilan peran pelaku dengan memandang konteksnya
b. Empati terhadap pelaku
c. Kesadaran bahwa forgiveness membutuhkan penerimaan terhadap luka yang dialami
d. Forgiveness diberikan sebagai suatu hadiah moral
bagi pelaku
4. Outcome/Deepening
phase
a. Menemukan makna bagi diri sendiri dan orang lain dalam penderitaan dan selama proses forgiveness b. Menyatakan bahwa diri sendiri membutuhkan
c. Muncul pemikiran bahwa korban merasa dirinya tidak sendirian (universal dan dukungan)
d. Memperoleh tujuan baru dalam hidup dikarenakan oleh penderitaannya
e. Kesadaran bahwa perasaaan negatif yang dimiliki digantikan dengan perasaan positif, perasaan positif tersebut membebaskan, menguntungkan bagi korban
Sumber: Enright & Coyle (1998)
Model ini bukanlah suatu fase yang berlangsung secara kaku, sesuai urutannya melainkan suatu set yang fleksibel. Seseorang yang berada pada
guideposts tertentu dapat saja berupa putaran maju dan mundur disertai dengan
transformasi sikap. Masing-masing individu mempunyai pengalaman yang unik sehingga tahapan forgiveness masing-masing individu juga terjadi secara unik (Enright, 2001).
II.A.4. Dimensi Forgiveness
Menurut Baumeister, Exline & Sommer (1998), forgiveness harus dipahami sebagai sesuatu yang terjadi didalam diri orang yang telah disakiti atau korban dan diantara korban dan pelaku. Keadaan ini menggambarkan bahwa
forgiveness dapat terjadi dalam dua dimensi, yaitu intrapsychic dan interpersonal.
Dimensi intrapsikis melibatkan keadaan dan proses yang terjadi didalam diri orang yang disakiti secara emosional, pikiran dan perilaku yang menyertainya.
Forgiveness juga memiliki dimensi interpersonal karena forgiveness merupakan
Dimensi forgiveness tersebut saling berinteraksi menghasilkan beberapa
kombinasi forgiveness (Baumeister, Exline & Sommer (1998), antara lain sebagai berikut:
Tabel II.2. Dimensi Forgiveness
Interpersonal Act + No Intrapsychic State Hollow Forgiveness
Intrapsychic State + No interpersonal Act Silent Forgiveness
Intrapsychic State + Interpersonal Act Total Forgiveness
No Intrapsychic State + No Interpersonal Act No Forgiveness
Sumber: Baumeister, Exline & Sommer (1998)
1. Hollow Forgiveness
Kombinasi ini terjadi saat korban dapat mengekspresikan forgiveness secara konkret melalui perilaku namun koban belum dapat merasakan dan menghayati adanya forgiveness didalam dirinya. Korban masih menyimpan rasa dendam dan kebencian meskipun ia telah mengatakan kepada pelaku: “saya memaafkan kamu”. Enright dan The Human Development Study Group; Al-Mabuk, Enright & Cardis (dalam Baumeister, Exline & Sommer, 1998) menyatakan bahwa dimulainya proses intrapsikis forgiveness ditandai dengan adanya komitmen dari korban untuk memaafkan. Saat komitmen telah dimiliki, korban dapat mengekspresikannya dengan baik kepada pelaku.
2. Silent Forgiveness
melalui perbuatan dalam hubungan interpersonal. Korban tidak lagi menyimpan perasaaan marah, dendam, benci kepada pelaku namun tidak mengekspresikannya. Korban membiarkan pelaku terus merasa bersalah dan terus bertindak seolah-olah pelaku tetap bersalah.
Menurut Baumeister, Exline & Sommer (1998), silent forgiveness tampaknya mengandung unsur manipulatif dam munafik. Silent forgiveness bermanfaat terutama dari sudut pandang korban, keuntungannya yaitu hilangnya perasaan-perasaan negatif yang mengganggu korban selama ini dan menghindari kerugian yang dialami setelah memaafkan, yaitu hilangnya ganti rugi yang diperoleh dari pelaku. Pada beberapa situasi, interpersonal forgiveness menjadi sesuatu yang sulit karena dapat membahayakan pelaku.
3. Total Forgiveness
Kombinasi ini terjadi dimana orang yang disakiti atau korban menghilangkan perasaan kecewa, benci atau marah terhadap pelaku, dan pelaku dibebaskan dari perasaan bersalah dan kewajibannya, kemudian hubungan antara korban dengan pelaku kembali secara total seperti keadaan sebelum peristiwa menyakitkan terjadi (Baumeister, Exline & Sommer, 1998).
4. No Forgiveness
a) Claims on reward and benefits
Forgiveness tidak diberikan karena dapat memberikan keuntungan praktis
dan material bagi korban. Pelaku memiliki “hutang” kepada korban akibat dari perbuatan menyakitkan yang dilakukannya sehingga seringkali
forgiveness diberikan pada saat pelaku menampilkan tindakan yang
memberikan keuntungan bagi korban. Reward yang diperoleh tidak hanya bersifat material tapi dapat juga non material.
b) To prevent reccurence
Forgiveness dianggap dapat meningkatkan kemungkinan terjadinya
pelanggaran atau peristiwa menyakitkan yang dialami korban dimasa yang akan datang. Apabila tidak memberikan pemaafan pada pelaku maka korban dapat terus mengingatkan pelaku untuk tidak mengulangi perbuatannya.
c) Continued suffering
Korban tidak memaafkan pelaku karena perasaan menderita dari pengalaman menyakitkan di masa lalu yang terus berlanjut. Saat konsekuensi dari kejadian menyakitkan yang dialami korban di masa lalu mempengaruhi hubungannya dengan pelaku di masa depan maka
forgiveness merupakan sesuatu yang sulit dilakukan.
d) Pride and revenge
menunjukkan rendahnya harga diri korban. Saat korban secara intrapsikis memaafkan pelaku, korban dapat menyesali apa yang dilakukannya karena faktanya korban tidak memperjuangkan sesuatu yang menjadi haknya dan mempersepsikan dirinya sebagai orang yang bodoh.
e) Principal refusal
Forgiveness tidak dilakukan oleh korban karena hal ini dianggap
mengabaikan prinsip yang telah baku dan standar hukum yang ada.
Forgiveness diidentikkan dengan memberikan pengampunan hukum
terhadap pelaku yang dinyatakan bersalah melalui sistem peradilan yang ada sehingga memaafkan pelaku adalah perbuatan yang keliru.
II.A.5. Dampak Forgiveness Terhadap Kesehatan, Kesejahteraan Psikologis
dan Hubungan Interpersonal
Forgiveness ternyata secara signifikan dapat berhubungan dengan
kesehatan (Lawler, Younger, Piferi, Jobe, Edmondson & Jones (2005), kesejateraan psikologis (McCullough, 2000; Orcutt, Pickett & Pope, 2005; Konstam, Marx, Schurer, Harrington, Lombardo & Deveney, 2000; Karemans, Lange, Ouwerkerk & Kluwer, 2003) dan memperbaiki hubungan interpersonal (McCullough, 2000; Worthington & Wade, 1999; Tsang, McCullough & Fincham, 2006; Hall & Fincham, 2006).
Forgiveness dapat mempengaruhi kesehatan fisik dan psikologis karena
menyakitinya (Enright, 2001). Hal ini didukung oleh hasil penelitian Lawler, Younger, Piferi, Jobe, Edmondson & Jones (2005) yang menunjukkan bahwa
forgiveness berhubungan dengan kesehatan yang meliputi simtom-simtom fisik,
penggunaan obat-obatan, kualitas tidur, kelelahan dan keluhan somatik. Secara psikologis penelitian Reed & Enright (2006) menunjukkan bahwa terapi
forgiveness secara signifikan lebih baik untuk mengatasi depresi, kecemasan,
posttraumatic stress symptom, self-esteeem yang dilakukan terhadap wanita yang
mengalami kekerasan emosional sebagai akibat dari kekerasan yang dilakukan oleh pasangannya dalam waktu yang lama. Forgiveness juga dapat berhubungan dengan pemulihan hubungan kedekatan dan komitmen setelah terjadi peristiwa yang menyakitkan (Tsang, McCullough & Fincham, 2006). Jika orang yang disakiti memaafkan pelaku maka hubungan dengan pelaku dapat di pulihkan untuk waktu kedepan tetapi jika orang yang disakiti tidak memaafkan pelaku maka hubungan ini bisa saja terputus.
II.B. Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT)
II.B.1. Definisi Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT)
Istilah kekerasan dalam rumah tangga dalam literatur barat umumnya dipergunakan secara bervariasi, misalnya domestic violence, familiy violence atau
wife abused. Gelles (1990 dalam Martha, 2003) mendefinisikan kekerasan dalam
Fredmann (1985 dalam Martha, 2003) menggunakan istilah kekerasan dalam rumah tangga ini pada bentuk kekerasan yang berhubungan antara suami dan istri yang salah satu diantaranya bisa menjadi pelaku atau korban, tetapi pada kenyataannya secara umum perempuan lebih cenderung menjadi korban.
Poerwandari (2000) menjelaskan bahwa kekerasan dalam rumah tangga menyangkut berbagai bentuk kekerasan yang pelaku dan korbannya memiliki hubungan keluarga atau hubungan kedekatan lain. Kekerasan terhadap perempuan dalam hubungan intim (KDRT) mencakup usaha-usaha dari pasangan untuk mengintimidasi, baik dengan ancaman atau melalui penggunaan kekuatan fisik pada tubuh perempuan atau barang-barang miliknya. Tujuan dari serangan tersebut adalah untuk mengendalikan tingkah laku korban atau untuk memunculkan ketakutan.
Selanjutnya, definisi kekerasan dalam rumah tangga menurut UU RI No. 23 Thn 2004 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga pasal 1 ayat 1, adalah:
“Kekerasan dalam rumah tangga adalah setiap perbuatan terhadap seseorang terutama perempuan, yang berakibat timbulnya kesengsaraan atau penderitaan secara fisik, seksual, psikologis, dan/atau penelantaran rumah tangga termasuk ancaman untuk melakukan perbuatan, pemaksaan, atau perampasan kemerdekaan secara melawan hukum dalam lingkup rumah tangga”.
dan/atau penelantaran rumah tangga termasuk ancaman untuk melakukan perbuatan, pemaksaan, atau perampasan kemerdekaan dengan tujuan adalah untuk mengendalikan tingkah laku korban atau untuk memunculkan ketakutan.
II.B.2. Bentuk-bentuk Kekerasan Dalam Rumah Tangga
Menurut Poerwandari (2000) secara umum bentuk-bentuk kekerasan dalam rumah tangga adalah sebagai berikut :
a. Kekerasan fisik
Mencakup perilaku memukul, menampar, mencekik, menendang, melempar barang ke tubuh korban, menginjak, melukai dengan tangan kosong atau alat/senjata bahkan membunuh.
b. Kekerasan psikologis
Mencakup perilaku berteriak-teriak, menyumpah, mengancam, merendahkan, mengatur, melecehkan, menguntit dan memata-matai, serta tindakan-tindakan lain yang menimbulkan rasa takut (termasuk yang diarahkan kepada orang-orang dekat korban, misalnya keluarga, anak suami, teman dekat dan lain-lain).
c. Kekerasan seksual
melecehkan dengan mengarah pada aspek jenis kelamin/seks korban, memaksa berhubungan seks tanpa persetujuan korban, dengan kekerasan fisik maupun tidak, memaksa melakukan aktivitas-aktivitas seksual yang tidak disukai, merendahkan, menyakiti atau melukai korban.
d. Kekerasan finansial
Mengambil uang korban, menahan atau tidak memberikan pemenuhan kebutuhan finansial korban, mengendalikan dan mengawasi pengeluaran uang sampai sekecil-kecilnya, semuanya dengan maksud untuk dapat mengendalikan tindakan korban.
e. Kekerasan spiritual
Merendahkan keyakinan dan kepercayaan korban, memaksa korban untuk meyakini hal-hal yang tidak diyakininya, memaksa korban mempraktikkan ritual dan keyakinan tertentu.
II.B.3. Penyebab Terjadinya KDRT
Penyebab terjadinya KDRT merupakan hal yang kompleks. Secara umum diketahui bahwa kekerasan terhadap anak mupun orang dewasa ditentukan oleh faktor yang saling berhubungan antara lain faktor individual, sistem keluarga dan sistem sosial (Ammerman & Hersen, 1992).
1. Pandangan sosiohistoris
Menurut pandangan ini, kekerasan terjadi karena adanya masalah-masalah seperti laki-laki lebih dominan daripada perempuan, adanya budaya patriarkal dan institusi yang mengontrol dan menekan kedudukan perempuan. Kekerasan terhadap perempuan merupakan produk struktur sosial dan sosialisasi dalam masyarakat yang mengutamakan dan menomorsatukan kepentingan dan perspektif laki-laki, sekaligus menganggap perempuan sebagai jenis kelamin yang lebih rendah dan kurang bernilai dibandingkan laki-laki (Poerwandari, 2000).
2. Pandangan sistem keluarga
Menurut pandangan ini, kekerasan terjadi karena adanya masalah dalam sistem keluarga seperti dinamika komunikasi yang keliru, perubahan-perubahan dalam keluarga atau penyelesaian konflik yang tidak tepat. Perasaan marah, tidak dapat menemukan solusi masalah dan miskomunikasi dengan pasangan dapat menimbulkan kekerasan. Berdasarkan pandangan ini, tanggungjawab untuk mengontrol konflik sepenuhnya diserahkan kepada kedua pasangan (suami dan istri) secara bersama-sama (O’Leary & Murphy, 1992).
3. Pandangan psikopatologis
Hal-hal yang dapat menyebabkan KDRT ini bisa memunculkan masalah yang kompleks. Kekerasan yang terjadi bisa berlangsung dalam waktu yang lama dan terus menerus. Komnas Perempuan mengistilahkan kondisi ini sebagai suatu pola yang menunjukkan siklus kekerasan. Siklus ini terdiri dari tiga tahapan atau tiga fase utama, yaitu fase ketegangan, fase penganiayaan dan fase bulan madu (Tamtiari, 2005).
Skema II.1
II.B.4. Dampak Psikologis Korban KDRT
Poerwandari (2000) menjelaskan bahwa rasa takut adalah perasaan yang paling mendominasi korban KDRT. Rasa takut tersebut mengendalikan perilaku dan mewarnai segala tindakannya. Bahkan, ketakutan dapat mengganggu pola tidurnya, memunculkan insomnia dan mimpi buruk. Gangguan tidur dapat memunculkan ketergantungan pada obat tidur dan obat penenang. Dominasi perasaan takut ini meunculkan respon psikologis pada korban KDRT, antara lain: 1. Meminimalkan kejadian kekerasan yang dialami, karena beberapa alasan:
a. Ketakutannya bahwa membicarakan kekerasan tersebut akan membuatnya berada dalam situasi yang lebih buruk,
b. Kurangnya informasi akurat mengenai apa yang sesungguhnya terjadi, siapa sesungguhnya yang bermasalah dan menjadi korban,
c. Kebutuhannya untuk meyakini itu tidak seberat yang dibayangkan adalah cara beradaptasi terhadap kekerasan yang dialami, sampai ia siap menghadapi realitas dan mampu mengambil tindakan-tindakan pengamanan,
d. Perasaaan malu dan kebingungan menghadapi kekerasan,
e. Keyakinannya bahwa ia bertanggung jawab atas kejadian tersebut.
2. Terisolasi. Perempuan korban kekerasan memiliki akses sangat sedikit akan jaringan dan dukungan personal. Rasa malu dan kebingungannya menghadapi pemukulan-pemukulan membuatnya menjaga jarak dari orang lain. Jika ia berupaya berhubungan dengan orang lain, pasangannya akan menghentikan usahanya dengan mengendalikan aktivitasnya dan membatasi kontaknya dengan orang-orang diluar perkawinan bahkan bersikap kasar.
3. Perasaan tidak berdaya. Perempuan korban kekerasan belajar bahwa upaya-upaya mereka untuk mengendalikan, menghindari atau melarikan diri dari situasinya ternyata tidak berhasil. Akhirnya, muncul perasaan tidak berdaya, tidak tertolong, kesedihan yang mendalam dan keyakinan bahwa tidak ada satu pun dapat dilakukannya untuk mengubah keadaan.
5. Ambivalensi. Pasangan yang melakukan kekerasan tidak setiap saat melakukan kekerasan, kadangkala ada saat bahwa ia merasa pasangannya sangat baik dan mencintainya. Inilah yang menjadi ambivalensi dan kebingungan korban. Ia ingin kekerasan itu berakhir tetapi tidak memutuskan perkawinannya. Ia sangat berharap pasangannya akan berubah dan menepati janji-janjinya. Korban sangat takut membayangkan hidup sendiri dan takut akan perpisahan.
6. Harga diri rendah. Akhir dari kekerasan yang berulang adalah rusaknya harga diri yang meliputi perasaan berharga dan keyakinan diri serta kepercayaan terhadap kemampuan diri. Kekerasan dari orang yang dipilih menjadi pasangan, orang yang seharusnya menyayangi, menghormati dan menyenangkannya merupakan pukulan yang paling parah serta pengkhianatan paling besar. Semakin parah kekerasan yang dialami dan semakin lama berlangung maka semakin buruklah citra diri yang dimiliki korban.
7. Harapan. Perempuan yang menjadi korban selalu berharap suaminya akan berubah dan menjadi pasangan seperti yang diimpikannnya.
BAB III
METODE PENELITIAN
III.A. Pendekatan Kualitatif
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan tujuan untuk melihat pengalaman-pengalaman subjektif individu dalam memaafkan orang lain. Hal ini dikarenakan pendekatan kualitatif memungkinkan individu memfokuskan perhatian pada apa yang dialaminya dan mengungkapkan pengalaman yang dijalaninya. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif diharapkan dapat memperoleh pemahaman yang menyeluruh dan utuh mengenai suatu fenomena yang diteliti. Pendekatan holistik mengasumsikan bahwa keseluruhan fenomena perlu dimengerti sebagai suatu sistem yang kompleks, dan hal ini akan lebih bermakna daripada penjumlahan bagian-bagian kecil (Patton dalam Poerwandari, 2001).
III.B. Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data yang digunakan disesuaikan dengan masalah, tujuan penelitian dan sifat objek yang diteliti. Metode-metode yang dapat digunakan antara lain wawancara, observasi, diskusi kelompok terfokus, analisis terhadap karya, analisis dokumen, analisis catatan pribadi, studi kasus, dan studi riwayat hidup (Poerwandari, 2001).
yang bersifat pribadi, individual dan rahasia. Hasil wawancara ini nantinya merupakan suatu laporan subjektif tentang sikap seseorang terhadap lingkungan dan terhadap dirinya sedangkan hasil observasi digunakan sebagai pelengkap data wawancara (Rahayu & Ardani, 2004).
Wawancara dilakukan untuk memperoleh pemahaman yang lebih luas dan mendalam terhadap peristiwa yang dialami dan dirasakan oleh responden penelitian. Wawancara dapat memberikan kesempatan yang maksimal untuk menggali latar belakang hidup seseorang sehingga peneliti mendapatkan gambaran dan dinamika yang hendak diteliti. Hal ini merupakan keunggulan pendekatan kualitatif (Banister dkk dalam Poerwandari, 2001).
III.C. Alat Bantu Pengumpulan Data
Alat bantu yang digunakan dalam pengumpulan data adalah :
III.C.1. Alat Perekam
Menurut Poerwandari (2001), sedapat mungkin suatu wawancara perlu direkam dan dibuat transkripnya sesuai verbatim (kata demi kata). Oleh karena itu, peneliti menggunakan alat perekam agar tidak perlu terlalu sibuk mencatat dan dapat memfokuskan perhatian pada topik pembicaraan dan observasi. Dengan demikian diharapkan jalannya wawancara dapat berlangsung lebih lancar dalam konteks alami.
III.C.2. Pedoman Wawancara
ditanyakan. Tema-tema yang dapat menjadi pedoman wawancara adalah tentang kehidupan partisipan sebelum mengalami KDRT (latar belakang pernikahan, hubungan dengan suami dan keluarga), selama mengalami KDRT (bentuk-bentuk KDRT yang dialami, penyebab terjadinya KDRT dan pengalaman psikologis yang dialami partisipan), setelah mengalami KDRT (pandangan responden terhadap kejadian dan pelaku, rasa sakit yang dialami, harapan-harapan responden tentang masa depan), dan adanya kemungkinan akan forgiveness (faktor-faktor apa yang mempengaruhi, dimensi forgiveness yang terbentuk dan tahapan forgiveness yang dilalui oleh partisipan).
Pada pelaksanaannya, pedoman wawancara ini tidak digunakan secara kaku. Tidak tertutup juga kemungkinan untuk menanyakan hal lain yang masih berhubungan dengan topik penelitian supaya hasil wawancara lebih lengkap dan bervariasi mengenai responden.
III.D. Partisipan
III.D.1. Prosedur Pengambilan Partisipan
III.D.2. Jumlah dan Karakteristik Partisipan
Penelitian ini mengambil partisipan sebanyak 3 orang dengan karakteristik adalah istri yang pernah menjadi korban kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) oleh suaminya. Selanjutnya, untuk lebih memudahkan peneliti dalam pengambilan data maka karakteristik partisipan juga harus berdomisili di Medan.
III.E. Prosedur Penelitian
III.E.1. Tahap Persiapan
a. Mengumpulkan berbagai fenomena yang terjadi di masyarakat terkhusus yang berhubungan dengan KDRT, melalui orang-orang disekitar, teman-teman, dosen, artikel, televisi dan internet untuk meyakinkan peneliti mengenai aspek-aspek psikologis yang terjadi pada korban KDRT. Setelah itu, peneliti merumuskan masalah yang ingin diteliti sesuai dengan fenomena yang telah diperoleh.
b. Mempersiapkan acuan teoritis yang digunakan yaitu mengenai forgiveness dan kekerasan dalam rumah tangga.
c. Menetapkan metode penelitian yang akan digunakan dalam pelaksanaan penelitian.
d. Mempersiapkan hal-hal lain yang diperlukan untuk melaksanakan penelitian seperti menyusun pedoman wawancara, mempersiapkan alat perekam, dan sebagainya.
III.E.2. Tahap Pelaksanaan
a. Menghubungi lembaga LSM yang menangani kasus-kasus perempuan untuk memperoleh informasi mengenai wanita korban KDRT sesuai dengan karakteristik partisipan.
b. Mengikuti pelatihan khusus bagi perempuan korban tindak kekerasan dan pekerja migran di salah satu LSM dengan tujuan untuk mencari partisipan yang sesuai sekaligus mengadakan pendekatan melalui kegiatan pelatihan tersebut.
c. Setelah pelatíhan, peneliti meminta persetujuan partisipan untuk dijadikan partisipan dalam penelitian. Setelah itu, peneliti membuat janji pertemuan dan mulai melakukan wawancara.
d. Wawancara awal dilakukan hanya berkisar pada topik perbincangan sehari-hari sedangkan untuk wawancara berikutnya dilakukan sesuai dengan topik penelitian yang dibutuhkan oleh peneliti. Proses wawancara ini direkam menggunakan alat yang telah dipersiapkan.
e. Selama wawancara peneliti juga mencatat hasil observasi terhadap diri responden sebagai data tambahan untuk melengkapi data wawancara.
f. Mengumpulkan hasil wawancara dan hasil observasi untuk dilakukan analisa dan interpretasi data terhadap masing-masing partisipan.
III.E.3. Tahap Analisa dan Interpretasi Data
a. Organisasi data
Peneliti mengorganisasikan data yang sangat beragam dan banyak menjadi lebih rapi, sistematis dan selengkap mungkin. Higlen dan Finley (1996 dalam Poerwandari, 2001) menyatakan organisasi data yang sistematis memungkinkan peneliti untuk: a)memperoleh kualitas data yang baik; b)mendokumentasikan analisis yang dilakukan, serta c)menyimpan data dan analisis yang berkaitan dengan penyelesaian penelitian.
b. Koding dan analisis
Poerwandari (2001) menyatakan koding dimaksudkan untuk dapat mengorganisasi dan mensistematisasi data secara lengkap dan mendetail. Analisis data dilakukan menggunakan analisis teknik tematik. Analisis tematik merupakan proses mengkode informasi yang dapat menghasilkan daftar tema, model tema atau indikator yang kompleks, kualifikasi yang biasanya terkait dengan tema, atau hal-hal yang diantara/gabungan dari yang telah disebutkan c. Tahapan interpretasi
BAB IV
HASIL DAN ANALISIS HASIL PENELITIAN
Penelitian ini melibatkan 3 orang partisipan dimana ketiganya adalah wanita dengan status sebagai istri yang mengalami kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) oleh suaminya. Perilaku kekerasan yang mereka alami berbeda-beda sesuai dengan kisah hidup masing-masing. Gambaran umum masing-masing partisipan dapat dilihat dalam tabel berikut :
Tabel 1
Gambaran Umum Partisipan Penelitian
Partisipan 1 Partisipan 2 Partisipan 3
Nama samaran Mira Nina Sari
Status perkawinan Masih tinggal bersama suami
IV.A. Analisis Partisipan 1 (Mira)
IV.A.1. Data Observasi
Pertemuan dengan Mira berlangsung selama 17 kali pertemuan. Pertemuan 1-10 terjadi selama Mira mengikuti sebuah kegiatan pelatihan yang khusus diadakan bagi perempuan korban tindak kekerasan dan pekerja migran. Sepuluh kali pertemuan ini dimanfaatkan untuk saling mengenal dan membangun kedekatan antara peneliti dengan Mira. Selain itu, peneliti juga berusaha mengetahui gambaran umum pengalaman kekerasan yang dialami oleh Mira. Selesai kegiatan tersebut peneliti selanjutnya melakukan pendekatan dengan keluarga, tetangga dan lingkungan sekitar Mira. Pendekatan tersebut lebih kepada kunjungan untuk meminta kesediaan Mira sebagai partisipan, kunjungan untuk wawancara, kunjungan lebaran atau kunjungan hanya beramah-tamah dengan tujuan tetap menjalin komunikasi dengan Mira.
Berdasarkan observasi selama 17 kali pertemuan ini diperoleh bahwa Mira adalah seorang wanita berusia 35 tahun mempunyai tinggi badan sekitar 158 cm dan berat badan 55 kg. Rambut Mira pendek seperti rambut laki-laki pada umumnya berwarna hitam dan warna kulit sawo matang. Tidak ada ciri-ciri fisik khusus yang melekat pada Mira. Akan tetapi, pada saat berbicara atau sedang memperhatikan orang berbicara Mira sering mengangkat dagunya sedikit keatas.
sebuah ruang tamu, tiga kamar tidur dan dapur sedangkan kamar mandi berada diluar rumah. Kondisi rumah cukup sederhana dengan fasilitas listrik memadai dan fasilitas air diperoleh dari air sumur. Kondisi barang-barang didalam rumah tidak tersusun rapi. Sekitar rumah Mira terdapat lahan yang cukup luas ditanami dengan sayur mayur dan beberapa pohon buah-buahan. Bagian belakang rumah terdapat kandang kambing dengan beberapa ekor kambing didalamnya. Sehari-hari Mira bekerja diladang bersama suami dan anak-anaknya. Hasil ladang yang diperoleh selanjutnya digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup keluarga sehari-hari, dijual dipasar dan sisanya dibagi-bagikan kepada tetangga.
Pada pertemuan 12 dilakukan wawancara I terhadap Mira. Saat itu, Mira menggunakan baju kaos putih bercorak bunga-bunga dan celana pendek selutut. Penampilan Mira biasa saja lazimnya orang yang baru selesai bekerja diladang, wajah berkilat karena keringat, tangan dan kaki agak kotor. Ketika berbicara, Mira tidak banyak menggunakan gerakan tangan dan kaki tetapi lebih banyak menggunakan mimik wajah dan intonasi suara. Gerakan mata membesar dan mengecil, otot pipi sesekali menegang, ada kontak mata dan sesekali mengarahkan pandangan kerumah untuk melihat apakah suaminya datang. Intonasi suara (tinggi-rendah) sesuai dengan topik yang dibicarakan sehingga wawancara terjadi secara alami dan mengalir tanpa hambatan yang berarti.
menanyakan secara panjang dan berulang-ulang justru Mira langsung mengerti dan menjelaskan dengan lancar. Wawancara berakhir ketika tetangga datang kembali, saat itu Mira berusaha mengalihkan pembicaraan dan segera mengakhiri wawancara.
Pada pertemuan berikutnya yaitu wawancara II, Mira memakai baju kaos lengan pendek berwarna biru muda yang sobek pada bagian ketiak dan celana pendek mencapai betis berwarna biru muda juga, memakai topi berwarna biru muda dan memakai sandal jepit. Selama wawancara, Mira duduk bersandar pada tiang gubuk (tempat istirahat di ladang) tempat dilakukan wawancara dan sesekali memutar-mutar badannya kearah peneliti untuk mencari posisi nyaman. Pandangan banyak diarahkan kesekeliling, ada intonsi suara, mimik wajah (menggeleng-gelengkan kepala, mengerutkan kening, otot wajah menegang dan tersenyum) dan gerakan tangan banyak digunakan untuk bercerita. Dari awal sampai akhir wawancara, tidak ada kesulitan yang berarti, semuanya berjalan lancar, meskipun pada pertengahan wawancara datang seorang kakek tua menghampiri Mira dan berbincang-bincang dengan Mira dalam bahasa Jawa. Wawancara terputus selama kurang lebih 15 menit dan setelah itu wawancara tetap dilanjutkan.
panjang (sampai betis). Selama wawancara, perhatiannya terbagi ke pekerjaan rumah karena wawancara dilakukan sehari sebelum hari Lebaran sehingga Mira perlu menyiapkan kebutuhan esok hari. Mira hanya menjawab seperlunya dan menanyakan apakah masih banyak yang perlu ditanyakan. Sikap Mira yang tergesa-gesa membuat peneliti juga tergesa-gesa dan akhirnya menutup wawancara singkat tersebut. Meskipun demikian pertanyaan-pertanyaan peneliti masih bisa ditanggapi dengan baik.
Secara keseluruhan, tidak ada masalah serius yang menghambat peneliti untuk memperoleh data. Setiap gangguan yang muncul di lapangan dapat segera ditangani sehingga wawancara bisa berjalan sebagaimana mestinya.
IV.A.2. Latar Belakang Kehidupan Mira
Mira berasal dari keluarga kurang mampu sehingga Mira tidak bisa menyelesaikan pendidikannya dan harus bekerja sejak kecil untuk membantu kedua orang tua dan adik-adiknya. Menginjak remaja, Mira pacaran dengan seorang pria yang telah berjanji akan menikahinya tetapi pria itu justru telah menikah dengan gadis lain. Mira yang saat itu merasa sangat kecewa, sakit hati, putus asa dan marah memutuskan untuk mencari pria lain sebagai pelampiasan dan bukti bahwa Mira bisa mendapatkan pria lain.
pertamanya. Kemudian Mira dan anaknya pergi mencari suami. Akhirnya, Mira bertemu dengan suaminya dan hidup bersama dengan kondisi yang berkecukupan. Kebersamaan Mira dan keluarganya ini diusik oleh pihak ketiga yang berusaha memfitnah Mira telah selingkuh dengan pria lain. Suami Mira langsung percaya fitnah dan memaksa Mira untuk mengaku. Mira yang sungguh-sungguh tidak selingkuh tetap mempertahankan pendiriannya. Kondisi memicu pertengkaran antara Mira dan suami. Pertengkaran ini terjadi setiap hari disertai dengan tindak kekerasan secara fisik, psikologis, seksual dan finansial. Akibat kekerasan tersebut Mira mengalami cedera fisik seperti tubuh lebam-lebam, beberapa gigi tanggal, mata merah, takut terhadap suami, takut melihat sandal bertumit tinggi, merasa dirinya lebih rendah dari suami dan sebagainya. Meskipun demikian, Mira juga tidak segan-segan memarahi pihak ketiga, suami dan orang tua pihak ketiga atas apa yang telah terjadi antara suami Mira dengan pihak ketiga. Selain melakukan kekerasan fisik terhadap Mira, suaminya juga melakukan hal-hal menyimpang seperti selingkuh dengan pihak ketiga, mabuk-mabukan setiap malam, berjudi setiap hari dan tidak menafkahi Mira.
Salah satunya, Mira selalu menasihatkan suami untuk tidak mengulangi perbuatannya lagi. Saat ini, perilaku buruk suami sudah berkurang walaupun belum sepenuhnya. Mira bercita-cita agar kelak anak-anaknya bisa hidup berkeluarga yang lebih baik khususnya anak perempuannya. Mira ingin pengalamannya dengan suami tidak terjadi lagi atas diri anaknya. Mira berharap anaknya mendapat suami yang penuh sayang dan cinta.
IV.A.3. Data Wawancara
Mira menikah dengan pacar keduanya (saat ini menjadi suami) meskipun belum mengenal sosok pacar yang sesungguhnya. Motivasi Mira menikah saat itu hanya sebagai pelampiasan rasa sakit hati terhadap pacar pertama. Setelah menikah, Mira ditinggal oleh suami sampai anak pertama lahir dengan alasan mencari pekerjaan. Akan tetapi, selama suami pergi Mira tidak pernah diberikan nafkah sebagai hasil dari pekerjaan suami apalagi menjenguk keadaan istri dan anaknya. Lama kelamaan Mira merasa dirinya menjadi beban bagi kedua orang tua. Oleh karena itu, Mira harus bekerja meskipun sedang hamil demi memenuhi kebutuhan persalinan dan persiapan perlengkapan bayi sedangkan suami pergi tanpa kabar yang jelas tentang keberadaannya.
”Sama orang tua. Orang tua saya sendiri, orang tua saya ini susah, ya itulah kerjanya jualan, kadang ngusuk-ngusuk juga, mamakku pandai ngusuk, tukang kusuk. Masaknya…pokoknya kapan dapat duit… masaklah kalo gak satu hari sekali masaknya, awak lagi hamil pula… bapaknya gak pulang-pulang…bebanlah itu sama orang tua ya kan? Nanti ada Mir…besok bantuin nanam padi ya!”
(P1.W1/k.153-159/hal.5)
keranjang, beli popok, abis itu ya kan…lahirlah si IR ini ya kan, lahir si IR ini…”
(P1.W1/k.176-180/hal.6)
Kondisi ditinggalkan oleh suami tanpa kabar yang jelas membuat Mira merasa sangat sedih dan iri jika melihat pasangan suami istri lainnya yang lewat depan rumah. Mira sering duduk, melamun dan dan menghayal dan menangis seraya meratapi nasib yang dialaminya.
“Haa…kalo sedihnya itu, kalo sore itu, nampakkan, rumahku kan dekat, sini rumahku sana tanah lapang besar gitu ya kan, kalo sore kan orang itu kan pada boncengan naik sepeda... orang itukan jalan-jalan sama lakinya, boncengan gitu ya kan, kutengok ih…seandainya ada lakiku, akupun kayak gitulah sayang-sayangan. Terbengong… gitu ya kan nengo’in…abis itu awak sedih, pulanglah, duduk kerumah… ngayal…gitu kan, nangis jugalah, kok gini nasibku gitu”
(P1.W1/k.212-224/hal.7-8)
Setelah anak pertama lahir, suaminya juga tidak kunjung datang menemui Mira. Kondisi ana yang sakit memotivasi Mira untuk pergi mencari suaminya. Mira pergi seorang diri sambil menggendong anak pertamanya. Akhirnya, Mira bertemu dengan suaminya kembali. Mira tinggal bersama suami dan mertuanya dalam kondisi keluarga yang lebih baik. Mereka sekeluarga merasakan kehidupan yang cukup lumayan karena Mira dan suami sama-sama bekerja sebagai petani sehingga keperluan hidup sehari-hari dapat terpenuhi. Akan tetapi, keadaan yang cukup lumayan ini hanya berlangsung beberapa tahun saja.
”...Udah baguslah kami semua ini kan, bapak si AJ ini juga udah bagus, dah itu kami berladang kalo siang itu sama-sama masak, makan sama gitu ya kan, abis itu istirahat bentar gitu ya kan, kalo sempat sore keladang” (P1.W1/k.241-245/hal.8)
”... Kami kalo dulu memang udah agak lumayanlah, ada kereta, pokoknya udah agak lumayanlah gitu”
“Iya…udah agak lumayanlah, udah agak…utang pun udah gak banyak di kede gitu kan”
(P1.W1/k.305-306/hal.10)
”Waktu dapat proyek ini perumahan AS ini, bangun-bangun rumah ini…disitu agak lumayanlah kami aku juga hari itu sempat punya gelang satu sama kalungku ada dua, tapi…itu cuma sebentar aja, ya…sebentar aja amannya, banyakan susahnya”
(P1.W3/k.105-111/hal.4)
Suatu saat suaminya mendapatkan borongan proyek pembangunan perumahan AS yang sekarang menjadi tempat tinggal mereka. Seiring dengan adanya proyek ini maka ekonomi keluarga pun semakin membaik. Akan tetapi, keadaan yang lumayan ini memicu hadirnya pihak ketiga (ND) untuk memanfaatkan suami Mira. Pihak ketiga ini menyebarkan fitnah bahwa Mira berselingkuh dengan pria lain yang kebetulan pria lain tersebut memang menyukai Mira tapi Mira menolaknya.
”Abis itu ya kan berapa tahun lagi, abis itu…dapatlah objek ini, perumahan AS ini”
(P1.W1/k.255-257/hal.8)
”...Nampaklah ini…diperumahan ini kan, orang kan dibilang o…si ini banyak duit, kek gini, kek gini kan bilang orang, abis itu adalah si ini si ND...kebetulan orang yang mandah ke perumahan ini dari TK ada memang suka sama ibu, kubilang sama orang itu kau nyari makan untuk binimu aja jauh-jauh dari TK ke sini kau pula mau ganggu-ganggu aku, kau pun disini aku yang ngasih makan, kubilang gitu ya kan. Datang pihak ketiga disampekan ke lakiku kalo aku ini berselingkuh sama orang lain katanya”
(P1.W1/k.275-285/hal.9)
tersebut. Pihak ketiga berusaha mendekati dan memanfaatkan penghasilan suami Mira. Hubungan pihak ketiga dan suaminya berujung pada perselingkuhan.
”Hem…fitnah pihak ketiga ini kan karena pihak ketiga ini suka sama lakiku, haa…gitu, jadi digosok-gosoknya, dihasut-hasutnya lah gitu ya kan, lama-lama, dia ini…lakiku ini orangnya gak tabah, jadi tergoda juga, dipukuli aku Jay!! Disuruh ngaku, pernah diapai kau sama…”
(P1.W1/k.287-291/hal.9)
”diapai aja kau katanya gitu, karena dia, pihak ketiga ini, katanya aku udah disetubuhi, dipeluk, dicium, katanya dihasutnya, kubilang… dihajarnyalah aku Jay!! habis-habisan Jay!! sampe ini…badanku ini…ini mata sampe biru, muka ini pake itu…dia malam kalo mukuli aku, tengah malam di apa…kalo aku bilang di…pake…dia kan merokok, di gini’in-nya”
(P1.W1/k.293-299/hal.9-10)
Mira yang memang tidak berselingkuh dengan siapa pun tidak mau mengakui fitnah tersebut. Mira dengan tegas mengatakan bahwa dia tidak pernah selingkuh dengan bersumpah bahwa dia tidak pernah melakukan hal-hal seperti yang disampaikan oleh pihak ketiga. Ini adalah usaha Mira untuk mengekspresikan kemarahanya atas ketidakadilan yang dialami.
”Udah dibawa pulang, dirumah aku disuruh ngaku, diapa-apain itu tadi. Ya gak!!! Sampe mati pun kupertahankan”
(P1.W2/k.310-313/hal.10-11)
”...Aku pun mau disiksa mati, sampe mati, didalam kubur pun aku gak bilang iya, orang memang gak!!! kupertahankanlah sampe mati itulah” (P1.W2/k.319-322/hal.11)
”Kau ngaku ajalah kau kalo kau ada digauli sama dia, gini-gini, dipeluknya katanya. Memang bang aku pernah dipegang sama dia, ku akui gitu ya kan tapi kubilang kau kayak ginian mau ngapain aku, kau jangan kurang ajar. Kubilang sama dia bang aku kalo selamat panjang umur sama abang kubilang gitu ya kan, gak usah selamatlah aku sama anakku melahirkan kalo memang aku ada berhubungan sama dia tak bilang gitu ya kan, abis itu adalah si AJ ini, ternyata Jay…kubilang bang kalo aku bisa buktikan kalo abang, gak kan! Belum dipanggil dokternya, belum sampe dokternya itu kerumah sudah melahirkan”
Sikap Mira yang tidak mau mengaku ini membuat suami semakin marah bahkan memukuli wajahnya dengan sandal tumit tinggi, menampar pipinya, menginjak-injak tubuhnya bahkan mengancam akan membunuh Mira.
”Hem…hem…ya pake selop itu lah, aku dulukan punya tiga, aku memang suka pake selop yang tinggi gitu dulu. Makanya sekarang kalo liat selop tinggi kayak gitu masih takut, trauma, teringat gitu!”
(P1.W1/k.312-315/hal.10)
”...Orang gak ada berhubungan sama dia ya kan disuruh ngaku sama dia ngaku gak kau, kalo kau ada gini-gini! Katanya. Suruh ngaku, ya gak!!! Kubilang, orang gak ada! Atau ngaku ajalah kau daripada kupukuli katanya…gak!”
(P1.W1/k.304-307/hal.10)
”Iya…diapai aja kau katanya gitu, karena dia, pihak ketiga ini, katanya aku udah disetubuhi, dipeluk, dicium, katanya dihasutnya, kubilang… dihajarnyalah aku Jay!! habis-habisan Jay!! sampe ini…badanku ini…ini mata sampe biru, muka ini pake itu…dia malam kalo mukuli aku, tengah malam di apa…kalo aku bilang di…pake…dia kan merokok, di gini’in-nya”
(P1.W1/k.327-334/hal.11)
”Iya, ginilah berhadapan, pang…!!! pang…!!! awak bilang ampun bang!!! aku gak ada gitu!!! dipukuli terus kepala aku ini”
(P1.W2/k.325-327/hal.10)
“Ya itu tadi, disuruh ngaku. Kubilang bang biarpun aku mau kau bakar, kau bunuh“
(P1.W1/k.379-381/hal.13)
Akibat perilaku suami ini Mira menjadi takut melihat sandal bertumit tinggi karena bisa mengingatkannya kembali pada kejadian tersebut. Badan Mira menjadi kurus, beberapa gigi tanggal, mata biru, badan merah-merah, lebam, merasa rendah diri, malu dan meninggalkan aktivitas religiusnya.
“Makanya sekarang kalo liat selop tinggi kayak gitu masih takut, trauma, teringat gitu!”
“Hem…hem…ya pake selop itu lah, aku dulukan punya tiga, aku memang suka pake selop yang tinggi gitu dulu. Makanya sekarang kalo liat selop tinggi kayak gitu masih takut, trauma, teringat gitu!”
(P1.W1/k.350-350/hal.12)
“Inilah badanku merah-merah belakang, lebam-lebam” (P1.W1/k.308/hal.10)
”Muka ini, ini yang namanya mata udah warnanya…yang warna putih ini warnanya merah! Dipukuli, gigipun ompong semua ini, pokoknya aku ketakutanlah sama dia, gak tahu mau ngadu kemana...”
(P1.W1/k.339-348/hal.11)
Tidak hanya kekerasan fisik yang dialami Mira. Suaminya juga selalu memaki-maki dengan kata-kata kasar misalnya mengatakan Mira seorang pelacur dan menuduh Mira berhubungan seksual dengan pria lain. Perilaku suami ini terjadi tidak hanya didalam rumah tetapi juga didepan keluarga dan teman-teman Mira.
“Kau ngaku ajalah kau kalo kau ada digauli sama dia, gini-gini, dipeluknya katanya”
(P1.W1/k.358359/hal.12)
“...Udahlah kalo kau mau duit banyak melonte!! Kubilang kalo aku mau melonte gak perlu dikampung orang, dikampungku sana banyak tempat ngelonte kubilang kan gitu”
(P1.W2/k.226-229/hal.8)
”Padahal aku itu Jay, malam itu dipukuli aku satu hari satu malam itu, kan dia pura-pura pigi, anak itu ndekati aku, rame ginilah, ada mertuaku, ada kawan yang mandah itu, katanya aku ada gini-gini ya kan, itulah, begitu datang dia, ditariknya aku, dibawa pulang, kau gini-gini sama si polan gini-gini!!! Lha…!!! kapan-kapan bang aku ada kayak gitu orang rame gini, apa kubilang, apa ’anu’ku ini ditaruh di dengkul?! Kau ini gak-gak aja, gak!! Kau gini-gini katanya, langsung Jay digeret, dipukulinya aku!! Hi…habislah aku!!!”
(P1.W2/k.297-308/hal.10)
luka-luka bekas penganiayaan yang dialaminya karena suaminya akan bertambah marah. Mira juga tidak mau mengadukan peristiwa yang dialami kepada tetangga atau pihak berwajib karena takut akan memperpanjang masalah.
”Gak. Kubiarkan aja gitu. Jadi pas aku keluar-keluar gitu nampak orang ditanyanya, mau diajak berobat, lakiku ini ngomongnya jorok begini…begitu…jadi tambah marah dia”
(P1.W1/k.590-593/hal.21)
“Aku gak mau ngadu-ngadu. Kupikir pun kalo aku mau ngadu-ngadu percuma, kalo kita ngadu sama tetangga abis lah awak dipukuli ya kan. Diam…lah awak ya kan, dipukuli dia dieeem…aja“
(P1.W1/k.383-387/hal.13)
Perilaku suami yang sering merendahkan Mira membuat Mira tidak hanya takut tapi juga merasa derajatnya lebih rendah dari derajat suami. Sampai saat ini Mira masih tidak berani melakukan perlawanan terhadap perilaku suami. Rasa malu atas peristiwa tersebut membuat Mira menghentikan aktivitas religiusnya seperti sholat.
“Memang iya, gak berani aku sama dia, sampe sekarang itu masih ada rasa takutku itu sama dia, ntah macam mana, makanya itu macam mana cara mengatasinya supaya aku berani, malam itu habis ngomong gitu aja aku lari kebelakang, ketakutan!!”
(P1.W2/k.442-446/hal.15)
“...Makanya kalo dia memang betul-betul tobat, ada pernah itu kan kami ada pengajian ini jadinya teringat ya kan, ada pengajian dirumah, cerita panjang cerita dibukalah semua cerita ini yang gini-gini, jadi kok Ibu gak mau melakukan sholat kenapa? katanya gitu ya kan”
(P1.W2/k.491-496/hal.16)
“Karena aku udah kutanamkan kalo lakiku masih mau berbuat jinah, mau berjudi, untuk apalah aku, tapi kalo lakiku mau bertobat, bertobatlah aku” (P1.W2/k.500-502/hal.16)
“Karena dia kan derajatnya…derajatnya lebih tinggi dia dari pada awak kan nanti kalo awak kalo melawan-lawan kali sama dia pun kan gak enak situ”
Selain bentuk kekerasan yang berdampak pada kesehatan fisik dan psikologis Mira, suami juga melakukan pembatasan wewenang secara finansial. Suami sangat membatasi hak Mira dalam mengatur uang untuk belanja keperluan dapur sehingga Mira sangat kebingungan mengatur uang belanja keluarganya.
“Dia itu modelnya gini, kalo ada uang itu disuruh megang semua ntah berapa uang itu dikasihkan semua tapi kalo dia itu bergerak…ini awak ngomong sejujurnyalah ngapain awak sembunyikan, kalo dia mau pigi main judi, diminta semua”
(P1.W2/k.346-351/hal.12)
“Soalnya pernah dulukan gak kukasih gitu, marah dia, dibukanya celana panjang gitu, dipukulkan sama aku, makanya sumpah dalam hatiku, kalo dia mau main judi kukasihkan semua dari pada aku dipukul kukasihkan semua, biarpun besok gak makan, mau apa…terserah dia, gitu”
(P1.W2/k.353-358/hal.12)
”Tapi kalo uang dia gitu gak bisa, dihitungnya sama dia, kau belikan apa saja, gini-gini, samalah sama Sari itu, dari Ajinomoto limper sampe apa, dicatat, tapi aku gak kucatat, kalo aku suruh nyatat-nyatat, abang yang belanja aku yang masak”
(P1.W2/k.366-371/hal.12)
Terus menerus diperlakukan kasar oleh suami tidak membuat Mira hanya diam tanpa berusaha. Mira selalu berusaha menanyakan hubungan suami dan pihak ketiga meskipun suaminya justru semakin menyiksanya lagi. Mira juga tidak segan-segan untuk memergoki suami yang sedang berduaan dengan pihak ketiga. Jika ada kesempatan Mira selalu memarahi suami dan menggagalkan niat suaminya untuk pergi bersama pihak ketiga.
“Nampak!!! orang nanti lewat dari jalan baru itu dia, jadi kan dia pulang lewat jalan baru. Kutanya… namanya awak emosi ya…dari mana kau sama si ND? Hah…!!! marah dia. Kau!!! katanya, mulut kau!!! Karena dia capek ya kan ntah macam mana gak tahu lah ya…abislah aku dipukuli, ditonjoki, ini gigiku lima ini sudah gak asli lagi ini”
(P1.W1/k.521-527/hal.19)
gak pulang-pulang, ntah kemana larinya, rimbanya, nanti kalo ditanya ngamuk-ngamuk, dari mana bang kok sampe hari gini, gini-gini…pernah itu kukejar, kedapatan orang itu rupanya orang itu nunggu di simpang pasar V, mau pigi, kukejar!! Aku pinjam kereta RBT nanti kubayar gitu ya kan, kukejar kedapatan disana, hei anjing!!! Turun kau!! kubilang gitu, turun orang itu dua-dua, orang aku barusan jumpa dia mau pigi belanja pasar V kok kan gak janjian sama aku katanya gitu, alah…!!!”
(P1.W2/k.185-198/hal.7)
Mira juga tidak malu-malu melampiaskan kemarahannya pada pihak ketiga, suami pihak ketiga, dan orang tua dari pihak ketiga. Tetapi suami dan orang tua pihak ketiga tidak percaya pada keterangan Mira bahwa pihak ketiga telah selingkuh dengan suaminya.
“Pernah!! kubilang sama lakinya kau gini-gini, si ND ini pandai cakap, karena dia cemburu katanya, aku ini cemburu katanya, cemburu buta, lakinya takut sama istrinya. Sama orang tuanya pun gitu gak percayalah orang tuanya orang ini gak percaya… rumah orang ini kan dua yang jaga bapaknya yang borongnya lakiku. Orang itu baik-baik eceknya cari mukalah sama bapaknya. Trus rupanya orang ini pergi berdua belum pulang. Bapaknya nanya si ND mana Mir? katanya, kubilanglah alah…Bapak kok pura-pura gak tahu anaknya pigi sama lakiku kok nanya!”
(P1.W1/k.571-582/hal.20)
Kondisi yang sangat menyakitkan ini tidak membuat Mira terus menerus memikirkan perilaku suami. Mira tidak mau mengingat-ingat peristiwa yang dialaminya karena hanya akan menambah beban pikiran dan membuat badan kurus.
“Maksudnya ntah berapa bulanlah aku pun udah lupa, udah lama kali. Males…eceknya males ingat-ingatnya lagi gitu”
(P1.W1/k.404-406/hal.13)
