MARHATA DALAM UPACARA ADAT
PERKAWINAN BATAK TOBA
DISERTASI
Untuk Memperoleh Gelar Doktor Dalam Ilmu Linguistik Pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Di Bawah Pimpinan Rektor Universitas Sumatera Utara Prof. Dr. Syahril Pasaribu, DTM & H, M.Sc. (CTM), Sp.A((K)
Dipertahankan pada tanggal 21 Oktober 2013 Pada pukul 09.30 di Medan Sumatera Utara
SELVIANA NAPITUPULU
NIM 088107007/LNG
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
Judul Disertasi : Marhata Dalam Upacara Adat Perkawinan Batak Toba
Nama Mahasiwa : Selviana Napitupulu
NIM : 088107007
Program Studi : Linguistik
Menyetujui Komisi Pembimbing,
Prof.Dr. Robert Sibarani,M.S Promotor
Prof.Dr. Amrin Saragih,M.A.,Ph.D Dr. Syahron Lubis, M.A
Ko-Promotor Ko-Promotor
Ketua Program Studi Linguistik Dekan Fakultas Ilmu Budaya
HASIL PENELITIAN DISERTASI INI TELAH
DISETUJUI UNTUK
SIDANG TERBUKA TANGGAL 21 OKTOBER 2013
Oleh
Promotor
Prof.Dr. Robert Sibarani,M.S
Ko-promotor
Prof.Amrin Saragih, M.A.Ph.D
Dr. Syahron Lubis, M.A
Mengetahui
Ketua Program Studi Linguistik
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara
Telah Diuji pada Ujian Tertutup
Tanggal 31 Agustus 2013
PANITIA PENGUJI DISERTASI
Ketua
: Prof. Dr.Robert Sibarani,M.S.
Anggota
: 1. Prof.Amrin Saragih, M.A.Ph.D
2.
Dr. Syahron Lubis, M.A
3.
Prof. T.Silvana Sinar, M.A., Ph.D
4.
Prof. Dr. Busmin Gurning, M.Pd
5.
Asruddin B. Tou, M.A., Ph.D
6.
Dr.Eddy Setia, M.Ed. TESP
Dengan Surat Keputusan
Diuji pada Ujian Disertasi
Tanggal 21 Oktober 2013
PANITIA PENGUJI DISERTASI
Ketua
: Prof. Dr.Robert Sibarani,M.S.
Anggota
: 1. Prof.Amrin Saragih, M.A.Ph.D
2.
Dr. Syahron Lubis, M.A
3.
Prof. T.Silvana Sinar, M.A., Ph.D
4.
Prof. Dr. Busmin Gurning, M.Pd
5.
Asruddin B. Tou, M.A., Ph.D
6.
Dr.Eddy Setia, M.Ed. TESP
Dengan Surat Keputusan
TIM PROMOTOR
Prof. Dr.Robert Sibarani,M.S.
Prof.Amrin Saragih, M.A.Ph.D
TIM PENGUJI LUAR KOMISI
\
Prof. T.Silvana Sinar, M.A., Ph.D
Prof. Dr. Busmin Gurning, M.Pd
Asruddin B. Tou, M.A., Ph.D
PERNYATAAN
MARHATA
DALAM UPACARA ADAT
PERKAWINAN BATAK TOBA
Dengan ini saya menyatakan bahwa Disertasi yang disusun sebagai syarat untuk memperoleh gelar Doktor dari Program Studi Linguistik Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara adalah benar merupakan hasil karya saya sendiri .
Adapun pengutipan-pengutipan yang saya lakukan pada bagian tertentu dari hasil karya orang lain dalam penulisan Disertasi ini, telah saya cantumkan sumbernya secara jelas sesuai dengn norma, kaidah dan etika penulisan ilmiah.
Apabila kemudian hari ternyata ditemukan seluruh atau sebagian Disertasi ini bukan karya saya sendiri atau adanya plagiat dalam bagian-bagian tertentu, saya bersedia menerima sanksi pencabutan gelar akademik yang saya sandang dan sanksi-sanksi lainnya sesuai dengan peraturan perundangan yang berlaku.
ABSTRAK
Kajian penelitian ini adalah acara marhata dalam upacara adat perkawinan Batak Toba. Penelitian ini bertujuan untuk 1) mendeskripsikan realisasi bentuk pengenalan topik-topik peristiwa tutur marhata 2) merumuskan pola gilir bicara, dan 3) merumuskan pola pasangan berdekatan. Masing-masing tujuan tersebut dilaksanakan pada 3 (tiga) situasi tutur; situasi marhusip, marpudunsaut, dan marunjuk pada upacara adat perkawinan Batak Toba.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yang menerapkan kerangka pikir pragmatik. Lokasi penelitian ini adalah di Medan dan Pematangsiantar dengan data dari dua sumber yaitu data lapangan sebagai data primer dan data dokumentasi sebagai data sekunder. Data lapangan diperoleh dengan merekam secara audio dan video, pengamatan peneliti langsung dari beberapa acara marhata adat perkawinan Batak Toba. Disamping itu menginterview juru bicara dan raja adat tentang isi marhata. Data dokumentasi diambil dari beberapa sumber sebagai pembanding dari etnisitas masyarakat Batak Toba lainnya. Data yang dianalisis adalah ujaran-ujaran yang mengandung topik, gilir bicara dan pasangan berdekatan yang sudah diverifikasi dan ditriangulasi.
Data dianalisis berdasarkan isi sekuensial untuk menemukan pola yang muncul berkali-kali dengan menggunakan pendekatan analisis percakapan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) pengenalan topik baru dikenalkan dengan realisasi bentuk kalimat perintah, pertanyaan, dan pernyataan. Kalimat perintah lebih dominan direalisasikan pada situasi tutur marhusip (62,5%) dan kalimat pernyataan dominan pada situasi tutur marpudunsaut (64%)dan marunjuk (89%). 2) Ketiga kaidah gilir bicara dapat diaplikasikan, namun kaidah pertama lebih dominan di setiap situasi tutur; marhusip (75%), marpudunsaut (72%), dan marunjuk (67%). 3) Kategori rangkaian marhata acara adat Perkawinan Batak Toba bervariasi; ada yang lengkap dan ada yang tidak lengkap. Struktur yang lengkap terdiri dari urutan awal, inisiasi, sela, dan respon. Urutan percakapan yang tidak lengkap terdiri dari inisiasi/pemicu dan respon. Respon terhadap inisiasi yang diberikan terdiri dari 16 (enambelas) pola pasangan berdekatan yaitu 8 (delapan) pola pasangan disukai dan 8 (delapan) pola pasangan tidak disukai. Ketiga hasil penelitian ini menunjukkan bahwa hubungan sosial antara masyarakat Batak Toba nyata direfleksikan dan diatur dalam suatu sistim yang disebut DNT. Pihak perempuan memiliki status yang lebih tinggi sehingga ketika mengenalkan topik-topik baru, JBPP merealisasikannya dalam kalimat perintah permintaan. Kemudian ketika JBPL hendak memberi gilir bicara kepada JBPP, sistem kekerabatan rajanami atau raja i/hula-hula nami digunakan sebagai rujukan ke penutur pihak perempuan. Kemudian, dalam konteks meminang (marhusip), respon bentuk pasangan tidak disukai banyak digunakan. Hal ini menunjukkan bahwa juru bicara marhata dalam upacara adat haruslah orang yang pintar sehingga dia disebut raja parhata.
---
ABSTRACT
The study of this research is marhata in the Toba Batak wedding traditional ceremony. The objectives of this research are to 1) describe the realization form of topical introduction of marhata, 2) formulate the patterns of turn taking of marhata, and 3) formulate the patterns of adjacency pairs of marhata. Each of the objective is carried out in 3 (three) speech situations, namely marhusip, marpudunsaut, and marunjuk.
. This research applies descriptive qualitative method using pragmatic theoretical frame. It is carried out in Medan and Pematangsiantar. The data of this research are taken from two sources, namely field data as a primary data obtained by recording marhata audially and visually in three speech situations and taking documentation (books and reserach) as a secondary one. Direct observation by follwing marhata in wedding ceremony is also carried out by the researcher herself. Furthermore, the researcher interviewed the speakers who are expert in marhata on the content of marhata. Documentation data are taken from some sources as a comparison of other Toba Batak society etnics. The data analized are speeches containing topic introduction, turn taking and adjacency pair which have been verified and triangulated.
The data are analized based on content and by sequence to find the recurring patterns using conversation analysis approach. The research findings shows that 1) the new topics are introduced by the realization of imperative, interrogative, and statement. Imperative is more dominantly realized in speech situation of marhusip (62,5%) whereas declarative is in marpudunsaut (64%) and marunjuk (89%). 2) The three rules of turn taking are applicable. Yet, the first rule is more dominant in every speech situation, marhusip (75%), marpudunsaut (72%), and marunjuk (67%). It refers to the reference of kinship and use of pronoun. 3) The category of marhata structure of Toba Batak Wedding Traditional Ceremony is varied; complete and incomplete. The complete structure consists of pre-sequence, initiation, insertion, and respond, whereas incomplete one include initiation and respond. The respond of initiations comprise of 16 patterns consisting of 8 (eight) preferred structure and 8 (eight) dispreferred one. The three findings indicate that social relationship among Toba Batak ethnics is feasible and arranged in the indigenous fundamental culture of Toba Batak society called Dalihan Na Tolu (DNT). The woman‟s side has higher social status, thus, when introducing new topics, the speaker realizes them in command-request. Then, when the speaker from the man‟s side gives turn taking to the speaker of the woman‟s side, addresses system, rajanami or raja i/hula-hula nami „our king‟ or „our majesty‟, is used as a reference to the speaker of the woman‟s side. Then, in the context of engaging (marhusip), dispreferred adjacency pairs are dominantly used. It represents that the speakers of marhata of both sides in the Toba Batak wedding traditional ceremony must be professionally communicative, so called „king of speaker‟
---
KATA PENGANTAR
Puji syukur dan terima kasih dipanjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas segala kasih dan karuniaNya sehingga karya tulis berupa disertasi ini dapat diselesaikan dengan baik. Penulisan disertasi ini merupakan salah satu syarat dalam pemerolehan gelar doktor dalam bidang linguistik. Dengan selesainya penulisan disertasi ini, penulis menghaturkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Prof. Dr. Robert Sibarani,M.S selaku promotor, Prof. Amrin Saragih, M.A.,Ph.D dan Dr. Syahron Lubis, M.A selaku ko-promotor yang telah banyak membantu memberikan bimbingan, saran, dan arahan yang konstruktif sehingga diperoleh disertasi yang lebih baik.
Terimakasih juga disampaikan kepada Dr. Jim Bame dan Dr. Karin de Jonge-Kannan sebagai academic advisor penulis selama mengikuti Program Sandwich di USU (Utah State University), Logan, America, yang telah banyak membantu dalam membuka akses ke sumber-sumber informasi untuk memperoleh literatur yang relevan dengan judul disertasi.
Ucapan terimakasih yang tidak terhingga dan tulus penulis sampaikan kepada Prof. T. Silvana Sinar, M.A., Ph.D., Ketua Program Studi Linguistik Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang selalu memberikan motivasi dalam penyelesaian disertasi ini, Dr. Syahron Lubis, M.A, Dekan Fakultas Ilmu Budaya, dan kepada Rektor USU, Prof. Dr. dr. Syahril Pasaribu, DTM & H, MSc (CTM) Sp.A, atas fasilitas yang diberikan selama studi di USU.
Dr. Sugiono, Prof. T. Silvana Sinar, M.A., Ph.D, Prof. Dr. Robert Sibarani,M.S., Prof. Amrin Saragih, M.A.,Ph.D, Prof. Dr. Busmin Gurning, M.Pd., dan Dr. Eddy Setia, M.Ed. TESP. yang telah mengajar dan menambah ilmu pengetahuan penulis yang sangat bermanfaat.
Ucapan terimakasih yang tak terhingga ditujukan kepada suami tercinta Horas Ferdinand Panjaitan yang senantiasa memberikan perhatian dalam semua situasi yang penulis jalani dan kepada putri yang tersayang Inggrid Lidya Panjaitan yang sangat mengerti dan tidak banyak menggangu dalam penyelesaian disertasi ini.
Medan, Oktober 2013 Penulis,
DAFTAR TABEL
1. Tabel 4.1 Realisasi Pengenalan Topik Marhata Upacara Adat Perkawinan
Batak Toba ………...102
2. Tabel 4.2 Struktur Generik Marhata Situasi Tutur Marhusip…..………..…104
3.Tabel 4.3 Rekapitulasi Pengenalan Topik Marhata Situasu Tutur Marhusip..112
4. Tabel 4.4 Struktur Generik Marhata Situasi Tutur Marpudunsaut ………....114
5. Tabel 4.5 Rekapitulasi Pengenalan Topik Marhata Situasi Tutur Marpudunsaut ……….…………... 124
6. Tabel 4.6 Struktur Generik Marhata Situasi Tutur Marunjuk ………. ..126
7. Tabel 4.7 Rekpitulasi Pengenalan Topik Marhata Situasi Tutur Marunjuk....133
8. Tabel 4.8 Rekapitulasi Pola Gilir Bicara Marhata Upacara Perkawinan Batak Toba ……….141
9. Tabel 4.9 Deskripsi Gilir Bicara Situasi Tutur Marhusip……..……….142
10. Tabel 4.10 Alokasi Gilir Bicara Tutur Marpudunsaut………. 160
11. Tabel 4.11 Alokasi Gilir Bicara Tutur Marunjuk……… 179
12. Tabel 4.12 Rekapitulasi Pola Pasangan Berdekatan Upacara Adat Perkawinan Batak Toba ………... 201
13. Tabel 4.13 Frekuensi Pasangan Berdekatan Marhata Situasi Tutur Marhusip ……… 218
14. Tabel 4.14 Pasangan Berdekatan Situasi Tutur Marpudunsaut……… 220
16. Tabel 4.16 Pasangan Berdekatan Situasi Tutur Marunjuk………..235 17. Tabel 4.17 Pasangan Berdekatan Marhata Situasi Tutur
DAFTAR BAGAN
1. Bagan 2.1 Respon Disenangi dan Tidak Disenangi ……… 60 2. Bagan 2.2 Strategi Pernyataan Ketidaksenangan ……….. 65 3. Bagan 2.3 Posisi Duduk Acara Marhata Situasi Tutur Marhusip …….. 80 4. Bagan 2.4 Posisi Duduk Marhata Situasi Tutur Marpudunsaut ………. 82 5. Bagan 2.5 Posisi Duduk Marhata Situasi Marunjuk ……….. 82 6. Bagan 2.6 Konstruksi Analisis ………. 90 7. Bagan 3.1 Sumber Data Marhata Upacara Adat Perkawinan Batak Toba . 94 8. Bagan 3.2 Proses Pemerolehan Data ……….. 96 9. Bagan 3.3 Prosedur Analisis Data ... 98 10. Bagan 4.1 Struktur Generik Pengenalan Topik Marhata Upacara
Perkawinan Batak Toba ... 135 11. Bagan 4.2 Pola Gilir Bicara Marhata Upacara Perkawinan Batak Toba... 197 12. Bagan 4.3 Pola Pasangan Berdekatan Marhata Upcara Perkawinan
Batak Toba ... 246 13. Bagan 4.4 Struktur Acara Marhata Upacara Adat Perkawinan
DAFTAR SINGKATAN
DNT : Dalihan Na Tolu
JBPP : Juru Bicara Pihak Perempuan JBPL : Juru Bicara Pihak Laki-laki
PK : Penatua Kampung
BH : Bona Hasuhutan
PT : Pengenalan Topik
P1 : Perintah
P2 : Pertanyaan
P3 : Pernyataan
TB : Topik Berjalan TAB : Topik Akan Berjalan
D : Disukai
TD : Tidak Disukai
GB : Gilir Bicara
K1 : Kaidah Satu
K2 : Kaidah Dua
K3 : Kaidah Tiga
PSM : Penutur Sebelumnya Melanjutkan PPTB : Pola Pasangan Tidak Berdekatan PPB : Pola Pasangan Berdekatan
UA : Urutan Awal
I : Inisiasi
S : Sela
DAFTAR ISI
ABSTRAK ………..……….. i
ABSTRACT ……….. iii
KATA PENGANTAR ………...……… v
DAFTAR TABEL ……….……… vii
DAFTAR BAGAN …….………... vii
DAFTAR SINGATAN ………viii
DAFTAR ISI ……… x
BAB I PENDAHULUAN ………..……. 1
1.1 Latar Belakang ……… 1
1.2 Batasan Masalah ……….……… 16
1.3 Rumusan Masalah Penelitian ………. 16
1.4 Tujuan Penelitian ……… 17
1.5 Manfaat Penelitian ……….. 17
1.6 Klarifikasi Istilah ……… 18
BAB II. TINJAUAN PUSTAKA .. ……… 21
2.1 Tinjauan Pustaka ……… 21
2.1.1 Analisis Percakapan ……… 21
2.1.2 Etnography of Speaking ... 23
2.1.3 Sosiolinguistik Interaksional ……… 24
2.1.4 Pragmatik ………..……….. 25
2.1.5 Teori Tindak Tutur ………. 28
2.1.6 Linguistik Fungsional Sistemik ………. 33
2.2 Kajian Penelitian Yang Relevan ……… 35
2.3.1 Percakapan ………. 42
2.3.2 Topik ……… 45
2.3.2.1 Jenis-jenis Topik ………. 46
2.3.2.2 Peralihan Topik (Topical Moves) ………. 48
2.3.2.3 Pengenalan Topik ………. 49
2.3.3 Gilir Bicara (Turn Taking) ………. 53
2.4 Upacara Perkawinan Batak Toba ……….. 66
2.4.1 Bentuk Upacara Adat Perkawinan Batak Toba ………….. 70
2.4.2 Marhata ………. 75
BAB III. METODE PENELITIAN ……… 91
3.1 Jenis Penelitian ……….……….. 91
3.2 Subjek dan Lokasi Penelitian ... 92
3.3 Data dan Sumber Data ……….. 92
3.4 Teknik dan Instrumen Pengumpulan Data ………. 95
3.5 Teknik Analisis Data ………. 96
3.6 Validitas Data ……… 100
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ……….. 102
4.1 Deskripsi Pengenalan Topik Marhata………. 102
4.1.1 Deskripsi Pengenalan Topik Situasi Tutur Marhusip ……. 104
Marpudunsaut ………. 124 4.1.3 Deskripsi Pengenalan Topik Situasi Tutur Marunjuk …… 126 4.1.3.1 Analisis Pengenalan Topik Situasi
Tutur Marunjuk ……… 127 4.1.3.2 Temuan Peralihan Topik Situasi Tutur
Marunjuk ……….. 133 4.1.4 Pembahasan Peralihan Topik ……….. 136 4.2. Deksripsi Gilir Bicara ……… 141 4.2.1 Deskripsi Gilir Bicara Situasi Tutur Marhusip …………. 142 4.2.1.1 Analisis Gilir Bicara Situasi Tutur Marhusip……. 143 4.2.2.1 Temuan Gilir Bicara Tutur Marhusip ……… 158 4.2.2 Deskrispi Gilir Bicara Situasu Tutur Marpudunsaut ……. 159 4.2.2.1 Analisis Gilir Bicara Situasi Tutur Marpudunsaut .. 161 4.2.2.2 Temuan Analisis Bilir Bicara Situasi Tutur
Marpudunsaut ……… 177 4.2.3 Deskripsi Gilir Bicara Situasi Marunjuk ……… 178 4.2.3.1 Analisis Gilir Bicara Situasi Tutur Marunjuk …… 180 4.2.3.2 Temuan Analisis Gilir Bicara Situasi Tutur
Marunjuk ………. 194 4.2.4 Pembahasan Gilir Bicara ………. 198 4.3. Deskripsi Pasangan Berdekatan ……… 200 4.3.1 Deskripsi Pasangan Berdekatan Situasi Marhusip ………. 202 4.3.1.1 Analisis Pasangan Berdekatan Situasi
4.3.2 Deskripsi Pasangan Berdekatan Situasi Tutur
Marpudunsaut ……….. 220
4.3.2.1 Analisis Pasangan Berdekatan Situasi Tutur Marpudunsaut ……… 223
4.3.2.2 Temuan Pasangan Berdekatan Situasi Marpudunsaut ……….. 231
4.3.3 Deskrispsi Pasangan Berdekatan Situasi Tutur Marunjuk ……… 234
4.3.3.1 Analisis Pasangan Berdekatan Situasi Tutur Marunjuk ……….. 238
4.3.3.2 Temuan Pasangan Berdekatan Situasi Tutur Marunjuk ………. 243
4.3.4 Pembahasan Pasangan Berdekatan ……… 247
4.4. Pembahasan Hasil Penelitian ………. 258
BAB V SIMPULAN DAN SARAN 5.1 Simpulan ……… 263
5.2 Saran ……….. 267
5.3 Rekomendasi ……… 268
ABSTRAK
Kajian penelitian ini adalah acara marhata dalam upacara adat perkawinan Batak Toba. Penelitian ini bertujuan untuk 1) mendeskripsikan realisasi bentuk pengenalan topik-topik peristiwa tutur marhata 2) merumuskan pola gilir bicara, dan 3) merumuskan pola pasangan berdekatan. Masing-masing tujuan tersebut dilaksanakan pada 3 (tiga) situasi tutur; situasi marhusip, marpudunsaut, dan marunjuk pada upacara adat perkawinan Batak Toba.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif yang menerapkan kerangka pikir pragmatik. Lokasi penelitian ini adalah di Medan dan Pematangsiantar dengan data dari dua sumber yaitu data lapangan sebagai data primer dan data dokumentasi sebagai data sekunder. Data lapangan diperoleh dengan merekam secara audio dan video, pengamatan peneliti langsung dari beberapa acara marhata adat perkawinan Batak Toba. Disamping itu menginterview juru bicara dan raja adat tentang isi marhata. Data dokumentasi diambil dari beberapa sumber sebagai pembanding dari etnisitas masyarakat Batak Toba lainnya. Data yang dianalisis adalah ujaran-ujaran yang mengandung topik, gilir bicara dan pasangan berdekatan yang sudah diverifikasi dan ditriangulasi.
Data dianalisis berdasarkan isi sekuensial untuk menemukan pola yang muncul berkali-kali dengan menggunakan pendekatan analisis percakapan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) pengenalan topik baru dikenalkan dengan realisasi bentuk kalimat perintah, pertanyaan, dan pernyataan. Kalimat perintah lebih dominan direalisasikan pada situasi tutur marhusip (62,5%) dan kalimat pernyataan dominan pada situasi tutur marpudunsaut (64%)dan marunjuk (89%). 2) Ketiga kaidah gilir bicara dapat diaplikasikan, namun kaidah pertama lebih dominan di setiap situasi tutur; marhusip (75%), marpudunsaut (72%), dan marunjuk (67%). 3) Kategori rangkaian marhata acara adat Perkawinan Batak Toba bervariasi; ada yang lengkap dan ada yang tidak lengkap. Struktur yang lengkap terdiri dari urutan awal, inisiasi, sela, dan respon. Urutan percakapan yang tidak lengkap terdiri dari inisiasi/pemicu dan respon. Respon terhadap inisiasi yang diberikan terdiri dari 16 (enambelas) pola pasangan berdekatan yaitu 8 (delapan) pola pasangan disukai dan 8 (delapan) pola pasangan tidak disukai. Ketiga hasil penelitian ini menunjukkan bahwa hubungan sosial antara masyarakat Batak Toba nyata direfleksikan dan diatur dalam suatu sistim yang disebut DNT. Pihak perempuan memiliki status yang lebih tinggi sehingga ketika mengenalkan topik-topik baru, JBPP merealisasikannya dalam kalimat perintah permintaan. Kemudian ketika JBPL hendak memberi gilir bicara kepada JBPP, sistem kekerabatan rajanami atau raja i/hula-hula nami digunakan sebagai rujukan ke penutur pihak perempuan. Kemudian, dalam konteks meminang (marhusip), respon bentuk pasangan tidak disukai banyak digunakan. Hal ini menunjukkan bahwa juru bicara marhata dalam upacara adat haruslah orang yang pintar sehingga dia disebut raja parhata.
---
ABSTRACT
The study of this research is marhata in the Toba Batak wedding traditional ceremony. The objectives of this research are to 1) describe the realization form of topical introduction of marhata, 2) formulate the patterns of turn taking of marhata, and 3) formulate the patterns of adjacency pairs of marhata. Each of the objective is carried out in 3 (three) speech situations, namely marhusip, marpudunsaut, and marunjuk.
. This research applies descriptive qualitative method using pragmatic theoretical frame. It is carried out in Medan and Pematangsiantar. The data of this research are taken from two sources, namely field data as a primary data obtained by recording marhata audially and visually in three speech situations and taking documentation (books and reserach) as a secondary one. Direct observation by follwing marhata in wedding ceremony is also carried out by the researcher herself. Furthermore, the researcher interviewed the speakers who are expert in marhata on the content of marhata. Documentation data are taken from some sources as a comparison of other Toba Batak society etnics. The data analized are speeches containing topic introduction, turn taking and adjacency pair which have been verified and triangulated.
The data are analized based on content and by sequence to find the recurring patterns using conversation analysis approach. The research findings shows that 1) the new topics are introduced by the realization of imperative, interrogative, and statement. Imperative is more dominantly realized in speech situation of marhusip (62,5%) whereas declarative is in marpudunsaut (64%) and marunjuk (89%). 2) The three rules of turn taking are applicable. Yet, the first rule is more dominant in every speech situation, marhusip (75%), marpudunsaut (72%), and marunjuk (67%). It refers to the reference of kinship and use of pronoun. 3) The category of marhata structure of Toba Batak Wedding Traditional Ceremony is varied; complete and incomplete. The complete structure consists of pre-sequence, initiation, insertion, and respond, whereas incomplete one include initiation and respond. The respond of initiations comprise of 16 patterns consisting of 8 (eight) preferred structure and 8 (eight) dispreferred one. The three findings indicate that social relationship among Toba Batak ethnics is feasible and arranged in the indigenous fundamental culture of Toba Batak society called Dalihan Na Tolu (DNT). The woman‟s side has higher social status, thus, when introducing new topics, the speaker realizes them in command-request. Then, when the speaker from the man‟s side gives turn taking to the speaker of the woman‟s side, addresses system, rajanami or raja i/hula-hula nami „our king‟ or „our majesty‟, is used as a reference to the speaker of the woman‟s side. Then, in the context of engaging (marhusip), dispreferred adjacency pairs are dominantly used. It represents that the speakers of marhata of both sides in the Toba Batak wedding traditional ceremony must be professionally communicative, so called „king of speaker‟
---
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Bahasa memiliki berbagai fungsi dalam penggunaannya. Salah satu di antaranya adalah sebagai alat interaksi sosial atau alat komunikasi manusia. Budaya kita mencakup kumpulan konsep yang kaya untuk menggolong-golongkan bagian-bagian interaksi sosial, yang menggambarkan pentingnya interaksi sosial dalam masyarakat.
Percakapan tidak dapat terlepas dari unit-unit aktivitas sosial. Dalam aktivitas sosial tersebut, keterlibatan penutur dan mitra petutur dalam sebuah percakapan akan dipengaruhi oleh nilai dan norma yang berlaku. Nilai dan norma itu diperoleh melalui proses pelembagaan yang dilakukan oleh lingkungan tempat penutur dan petutur melakukan aktivitas percakapan. Nilai dan norma itu membawa konsekuensi bagi penutur dan petutur untuk melakukan proses-proses produksi linguistik yang diwujudkan dalam performansi bahasa tertentu.
sungguh-sungguh dihargai dan dituakan apabila dapat berkomunikasi lisan dengan baik, khususnya dalam marhata „berbicara adat‟ dalam acara-acara adat yang biasanya dikendalikan oleh raja parhata „juru bicara‟. Keberhasilan suatu acara marhata dalam upacara adat Batak Toba dominan ditentukan oleh seorang juru bicara.
Menjadi seorang juru bicara yang berhasil dan dihargai dalam upacara adat khususnya dalam acara marhata memiliki beberapa kriteria. Pertama, seorang juru bicara harus memiliki kompetensi atau pandai berbicara. Itulah sebabnya, raja parhata itu dilukiskan sebagai „panjaha di bibir, parpustaha di tolonan‟. Secara harafiah raja parhata artinya adalah „pembaca di bibir‟, „pemilik perpustakaan di kerongkongan‟. Jadi, seorang juru bicara adat itu harus profesional (berpengetahuan luas), bahkan harus pandai pula menangkis serta menerangkan apa saja yang ditanyakan kepadanya.
maka seseorang harus membedakan bahasa tuturnya ketika bertutur dengan lawan tuturnya. Seseorang dapat menjadi pihak hula-hula dan di sisi lain dia dapat menjadi boru, atau dongan sabutuha. Dalam suatu ulaon (acara adat) sangat penting mengetahui posisi kita ketika marhata apakah sebagai dongan tubu, hula-hula, boru, raja naginokhon, raja panungkun (panise), dan raja pangalusi. Dengan demikian kedudukan seseorang yang dapat berubah dari hula-hula menjadi boru atau sebaliknya membuat seseorang harus mampu marhata dalam acara adat perkawinan Batak Toba. Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Batak, bahasa tutur yang digunakan seseorang dalam bertutur dengan orang lain merupakan filsafat kehidupan dan juga menunjukkan bagaimana hubungan kekeluargaannya dan bersikap dengan orang lain. Bahasa tutur marhata yang dipakai pada upacara adat Batak Toba mempunyai ciri-ciri tertentu, yaitu adanya
penggunaan umpama dan umpasa yang disampaikan oleh orang tertentu dan dengan acara adat tertentu. Yang layak menyampaikan umpasa berkat adalah pihak hula-hula
(juru bicara pihak perempuan), orang tua kepada anaknya, dan kakak kepada adik.
terjadi perbedaan penerapan adat antara adat Batak Toba Samosir dan adat Batak Toba Humbang, juru bicara harus mampu mengkomunikasikan adat mana yang akan dipakai.
Ketiga, seorang juru bicara adat harus memiliki kesediaan apabila ditunjuk oleh pihak keluarga dari keturunan marga sendiri, dari kelompok marganya maupun dari kelompok marga yang lain . Keputusan untuk bersedia menjadi raja parhata kepada kelompok marga sendiri adalah hal yang biasa, sedangkan keputusan menjadi raja parhata kepada kelompok marga yang lain membutuhkan persiapan yang matang.
yang terkait. Tidak sedikit juga orangtua, generasi tua Batak menasihatkan agar putra-putrinya sedikit demi sedikit berbahasa Batak, namun nasehat anjuran orangtua dalam hal ini kurang mendapat perhatian kalangan orang muda. Mungkin dianggap kuno, bahasa daerah tidak ada gunanya untuk kelulusan di sekolah. Namun begitu, karena tetap banyak orang Batak menggunakan bahasa Batak sebagai bahasa pengantar atau bahasa komunikasi sehari-hari di rumah, khususnya antara suami-istri, maka pada umumnya anak-anak orang Batak bisa mengerti tetapi tidak bisa mengucapkan.
Faktor yang kelima adalah juru bicara dari keturunan marga yang dekat. Dalam semua acara adat Batak Toba yang besar seperti marhata sinamot, marunjuk, mangadati, mangopoi jabu, mamestahon tambak ni ompu, dan sebagainya, selalu ada pande hata/raja parhata „juru bicara/protokol‟ dari yang punya acara (hasuhutan). Raja parhata biasanyadipilih oleh barisan semarganya. Sebelum suatu acaradimulai selalu ada pertemuan atau rapat singkat dengan sabutuhanya „semarga‟ yang dilakukan oleh kedua belah pihak mempelai, baik
ke dalam rumpun marga Napitupulu urutan tingkatannya adalah Simangunsong, Marpaung, Napitupulu, dan Pardede. Rumpun ini dikatakan dengan sonak malela. Apabila salah satu dari marga ini melangsungkan upacara adat pernikahan, misalnya marga Napitupulu, maka yang menjadi parsinabung (juru bicara) dalam acara marhata adalah marga Pardede/Simangunsong/Marpaung atau bahkan marga Napitupulu itu sendiri. Namun, kadang-kadang sering terjadi bahwa dalam rumpun marga itu sendiri tidak ada yang mampu untuk menjadi juru bicara atau tidak bersedia menjadi juru bicara, maka pihak yang berpesta meminjam juru bicara atau meminta tolong kepada orang lain yang bukan masuk dalam satu turunan atau bukan masuk dalam rumpun marga dekat untuk bertindak sebagai juru bicara dalam acara adat. Juru bicara pada acara marhata pada marga tertentu, misalnya A marga Panjaitan, adalah orang yang sama bila ada pesta marga Panjaitan yang masih turunan marganya (keluarga dekat) dan pesta marga Panjaitan yang merupakan keluarga jauh lainnya.
Disamping kelima faktor di atas, faktor yang tidak kalah pentingnya adalah faktor yang keenam yaitu ketersediaan waktu yang penuh. Seorang juru bicara adat harus memiliki waktu yang cukup banyak karena juru bicara adat adalah orang yang memulai dan menyelesaikan acara adat sampai selesai hingga tujuan tercapai dengan berhasil yang biasanya menghabiskan waktu hingga seharian penuh. Seorang juru bicara tidak dapat meninggalkan tempat ketika acara upacara adat sedang berlangsung
(manjalo tanda), marhori-hori dinding, marhusip, martumpol, marpudunsaut, tonggo raja, dan marunjuk. Dalam setiap peristiwa tersebut ada acara marhata, namun marhata dalam penelitian ini adalah marhata yang telah dipimpin oleh juru bicara yaitu pada peristiwa marhusip, marpudunsaut, dan marunjuk.
Dalam acara marhata ada beberapa aspek yang terjadi, misalnya aspek peralihan topik, gilir bicara, dan pasangan berdekatan atas respon yang diberikan. Aspek pertama ini adalah tentang isi percakapan, yaitu aspek yang memperlihatkan hal-hal seperti topik apa yang didiskusikan, topik apa yang mengarah pada topik lain; apa alasan yang melatarbelakangi hal semacam itu terjadi, dan bagaimana topik-topik tersebut disampaikan. Selain itu, fokus lain dari aspek ini adalah organisasi topik dalam percakapan dan bagaimana topik dikelola, baik disampaikan dengan cara terbuka maupun dengan manipulasi secara tertutup; biasanya dalam bentuk tindak ujar tak langsung.
Berbagai macam topik percakapan menjadi bahan percakapan. Bahkan dalam satu peristiwa percakapan bisa muncul dua atau lebih topik percakapan seperti yang terjadi dalam acara marhata pada upacara adat perkawinan Batak Toba. Dalam acara marhata pada setiap situasi tutur, baik situasi tutur marhusip, marpudunsaut, maupun marunjuk terdapat beberapa topik yang dibicarakan. Peralihan topik percakapan antara satu topik ke topik lainnya ditandai dengan beberapa indikator seperti indikator pengulangan, penilaian, kesimpulan, dan sebagainya.
norma/budaya, topik percakapan yang dipilih juga ditentukan oleh faktor situasional. Situasi yang terjadi di sekitar terjadinya percakapan itu mempunyai peranan penting dalam pemilihan topik. Misalnya, marhata dalam situasi marhusip, biasanya pemilihan topik untuk manise dilakukan oleh dongan sahuta. Kebiasaan di adat Toba, manise (bertanya) itu dilakukan oleh dongan sahuta (penatua kampung). Pihak perempuan menanyakan kesediaan dongan sahuta untuk menanyakan kedatangan pihak laki-laki. Namun dalam topik manise ini sering terjadi ketidakteraturan mengenalkan topik tersebut. Kadangkala pada saat dongan sahuta tidak menguasai materi/tidak pintar bicara untuk manise pihak laki-laki, pengenalan topik manise akhirnya diambil alih oleh juru bicara pihak perempuan dengan mengajukan bentuk pertanyaan, misalnya seperti berikut: Amangboru, dia ma laklak na, diama unokna, dia ma hatana, dia ma na nidokna
sibegeon dohot sipeopon ni roha. Sebenarnya pengenalan topik ini adalah tugas utama dongan sahuta untuk menanyakan kedatangan pihak laki-laki. Dongan sahuta ‟penatua kampung‟ bukanlah parsinabung (juru bicara) yang sudah biasa atau mapan untuk marhata di dalam upacara adat. Tidak seluruhnya dongan sahuta pandai bicara (marhata). Namun tugas ini harus dilakukan oleh dongan sahuta, sehingga ketika diminta untuk menanyakan kedatangan pihak laki-laki, dongan sahuta menyerahkan topik manise ini ke juru bicara pihak perempuan. Kadangkala juru bicara yang sudah pernah marhata pun tidak profesional, pintar bicara tetapi tidak menguasai materi.
percakapan dari suatu situasi tutur (marhusip atau marpudunsaut)ke situasi tutur lainnya (marunjuk) dapat berganti sehingga sering terjadi penambahan waktu karena juru bicara yang baru tidak menguasai materi sebelumnya.
Kedua adalah aspek formal percakapan. Fokus utama dalam aspek ini adalah bagaimana gilir bicara bekerja; aturan-aturan apa yang dipatuhi; dan bagaimana sequencing „keberurutan‟ dapat dicapai (memberikan dan memperoleh giliran atau mekanisme turn-taking, interupsi, overlap, dan sebagainya) dan . Tidak ada tuturan yang dilaksanakan secara terpisah. Begitu pula, tidak ada tuturan yang mengikuti satu sama lain dalam urutan yang arbitrer. Ketika seorang partisipan berbicara atau membuat kontribusi dalam percakapan dikatakan dia mengambil giliran (taking turn). Giliran tersebut bisa terdiri dari ujaran, dan juga bisa tumpang tindih (overlap).
enak”, kemudian seseorang akan mulai berbicara tentang hal-hal yang tidak penting sekadar untuk mengisi “kesenjangan”.
Namun menurut penelitian Reisman (1974), penduduk desa Antiguan (Swedia) biasa melakukan pembicaraan dengan lebih dari satu orang dengan berbicara sekaligus. Dalam komunitas Lapp di Swedia utara, kesenjangan dianggap sebagai bagian dari kebiasaan dalam percakapan. Saville-Troike (1982) mengemukakan, beberapa kelompok Indian Amerika yang menunggu beberapa menit berdiam diri sebelum menjawab pertanyaan atau mengambil giliran berbicara adalah hal yang biasa. Hal ini berbeda dengan tradisi di dalam lingkungan keluarga Jawa, anak-anak muda yang terlibat dalam pembicaraan dengan orang tua mereka, tidak boleh begitu saja menyela tutur orang tua tanpa seizin si orang tua, tanpa diminta untuk berbicara. Kalau pun si anak mempunyai kesempatan karena ada waktu, dia biasanya memulai ujarannya, yang bernada minta izin dengan mengucapkan nuwun sewue,…. (minta beribu maaf).
berbeda dengan percakapan bahasa Batak Toba sehari-hari (casual conversation) dimana gilir bicara tidak ditentukan sebelumnya (not pre-allocated). Sacks, Schegloff dan Jefferson tertarik mengkaji sistem gilir bicara dalam percakapan sehari-hari karena anggapan bahwa percakapan sehari-hari merupakan bentuk dasar dari seluruh percakapan. Jika gilir bicara tidak ditentukan sebelumnya, bagaimanakah penutur menentukan penutur berikutnya. Akhirnya mereka menentukan komponen alokasi sistem gilir bicara yang menjadi aturan penentuan pembicara.
tubu, elek marboru, somba marhula-hula” harus diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam suatu percakapan, terdapat juga suatu kecenderungan adanya pembicaraan yang hanya didominansi oleh satu pihak pembicara pada saat tertentu. Dalam acara marhata pada acara adat perkawinan Batak Toba kecenderungan didominasi oleh satu pihak pembicara biasanya terdapat pada acara pembukaan yaitu marsirenggetan (menentukan juru bicara) dimana para penuturnya adalah penutur dari pihak yang sama yaitu pihak laki-laki maupun pihak perempuan.
penutur yang memberikan umpasa dan penutur lainnya merespon ujaran tersebut dengan memberikan umpasa juga.
Pasangan tuturan yang berdekatan mempertegas langkah-langkah pembuktian terhadap cara-cara partisipan memahami dan membuat pengertian tentang tuturan yang ada, misalnya bentuk pasangan berdekatan (adjacency pairs), salam–salam (greeting–greeting) yang sangat sederhana dan ringkas dalam suku Batak Toba dengan istilah Horas – Horas, yaitu salam khas orang Batak yang berarti „selamat‟, „salam sejahtera‟, yang kerap diucapkan dalam kehidupan
sehari-hari bila dua orang atau lebih bertemu. Horas bisa juga berarti selamat jalan/datang, selamat pagi/siang/malam dan lain lain yang maknanya baik. Karena populernya kata horas, orang-orang non Batak juga sering mengucapkan kata tersebut jika bertemu dengan orang Batak. Padanan kata horas adalah Mejuah-juah (Batak Karo, Batak Pakpak), Yahobu dari daerah Nias, sedangkan Ahoiii! adalah salam khas daerah pesisir Melayu di Sumatera Utara.
(delay). Dalam kasus seperti ini, pendengar tidak langsung menjawab pertanyaan, tetapi memberikan pertanyaan yang berbeda, misalnya:
A : Mau penerbangan pertama ? B : Pukul berapa ?
A : Tujuh
B : Baik. Saya ambil itu.
Dalam bagian percakapan tersebut terjadi sela (insertion). Pertanyaan pertama yang diajukan si pembicara tidak langsung dijawab oleh si pendengar, namun si pendengar memberikan pertanyaan yang berbeda. Jawabannya ditangguhkan dengan memberikan pertanyaan yang lain.
Percakapan yang dilakukan sehari-hari baik formal atau informal mengikuti aturan atau pola percakapan yang sudah disepakati oleh kedua belah pihak untuk mencapai tujuan. Marhata dalam upacara adat Batak Toba adalah membicarakan serta mewujudkan tujuan suatu upacara adat perkawinan Batak Toba dengan menggunakan bahasa tutur parhataan yang mempunyai struktur percakapan yaitu adanya peralihan topik, pola gilir bicara dan adanya pasangan berdekatan yang bervariasi. Seperti dikemukakan sebelumnya bahwa dengan peralihan topik yang satu ke topik lainnya terjadi pergantian gilir bicara. Ketika terjadi peralihan topik-topik tersebut terdapat struktur atau pola percakapan.
1.2 Batasan Masalah
Pelaksanaan upacara adat perkawinan pada setiap kelompok etnis memiliki ciri khas tersendiri. Ada beberapa acara adat dalam upacara adat perkawinan masyarakat Batak Toba yaitu acara menerima kedatangan suhut, penyerahan tanda makanan adat, penyerahan ikan, makan bersama, membagi tanda makanan adat, menerima sumbangan tanda kasih, dan acara marhata.
Penelitian ini berfokus pada membicarakan bahasa tutur acara marhata yang digunakan dalam acara adat perkawinan Batak Toba. Dalam kajian ini, ada dua fokus masalah yang dibahas, yaitu (1) pola struktur topik percakapan acara marhata pada acara adat perkawinan Batak Toba dan (2) mekanisme gilir bicara yang mencakup pasangan berdekatan.
1.3 Rumusan Masalah Penelitian
Masalah penelitian ini adalah acara marhata dalam upacara perkawinan Batak Toba dalam peralihan topik, gilir bicara, dan pasangan berdekatan. Tiga permasalahan ini dirumuskan dalam rumusan sebagai berikut.
1. Bagaimanakah realisasi fungsi bentuk kalimat dalam pengenalan topik marhata pada situasi tutur marhusip, marpudunsaut, dan marunjuk upacara adat perkawinan Batak Toba?
3. Bagaimanakah pola pasangan berdekatan yang muncul dalam acara marhata pada situasi tutur marhusip, marpudunsaut, dan marunjuk upacara adat perkawinan Batak Toba?
1.4 Tujuan Penelitian
Sekaitan dengan masalah penelitian di atas, tujuan penelitian ini adalah 1. mendeskripsikan realisasi bentuk kalimat dari peralihan topik dalam
acara marhata pada situasi tutur marhusip, marpudunsaut, dan marunjuk upacara adat perkawinan Batak Toba upacara adat perkawinan Batak Toba,
2. merumuskan pola gilir bicara acara marhata pada situasi tutur marhusip, marpudunsaut, dan marunjuk upacara adat perkawinan Batak Toba, dan
3. merumuskan pola pasangan berdekatan acara marhata pada situasi tutur marhusip, marpudunsaut, dan marunjuk upacara adat perkawinan Batak Toba.
1.5 Manfaat Penelitian
Temuan penelitian diharapkan memberikan kontribusi keilmuan dan praktis.
1. Manfaat teoretis :
yakni untuk memperkaya kajian bahasa daerah tentang bahasa tutur yang berkaitan dengan karakteristik percakapan dilihat dari aspek struktur ujaran berdasarkan topik dan gilir bicara (turn taking) yang menggambarkan keteraturan proses percakapan yang direpresentasikan dalam pasangan berdekatan (adjacency pairs).
2. Manfaat praktis:
Temuan penelitian ini diharapkan sebagai masukan/wawasan bagi masyarakat penutur BBT khususnya generasi muda untuk dapat menjadi raja parhata dalam acara marhata upacara adat perkawinan Batak Toba dengan menggunakan pola-pola bahasa dalam bertutur pada acara marhata.
1.6 Klarifikasi Istilah
Beberapa istilah yang dipakai dalam penelitian ini perlu dijelaskan, seperti Batak Toba, marhata, marhusip, marpudunsaut, marunjuk, peralihan topik, pasangan berdekatan, dan gilir bicara.
1. Batak Toba
2. Gilir bicara
Gilir bicara adalah suatu proses berinteraksi untuk melakukan hak dan kewajibannya untuk berpartisipasi dalam kegiatan yang interaktif (Sacks, Schegloff, dan Jefferson: 1974).
3. Marhata
Marhata ialah dialog secara resmi diantara dua pihak yaitu pihak orangtua mempelai wanita dan pihak orangtua mempelai pria yang biasanya didahului
dengan acara makan bersama. Marhata ialah membicarakan serta mewujudkan tujuan setiap upacara adat dengan menggunakan bahasa tutur parhataan, (Pardede, T. Bertha, 1981:7).
4. Marhusip
Marhusip adalah situasi tutur yang membicarakan secara resmi oleh utusan kedua belah pihak menyangkut kelanjutan rencana pernikahan yang dilakukan sebelumnya secara tidak resmi (marhori-hori dinding) yang dilakukan setelah ada negosiasi awal dengan kedua belah pihak.
5. Marpudunsaut
Marpudunsaut yaitu situasi tutur yang membicarakan masalah uang (mahar) atau besarnya uang perkawinan sebagai pengesahan atau penguatan hasil perundingan pada saat acara marhusip yang dihadiri oleh pihak kerabat pria dalam jumlah yang terbatas datang kepada kerabat wanita secara resmi.
6. Marunjuk
7. Pasangan berdekatan
Pasangan berdekatan adalah sebuah urutan dari dua ujaran yang berdekatan, yang dihasilkan oleh penutur yang berbeda, berurutan dari bagian pertama dan kedua, sehingga bagian pertama membutuhkan bagian kedua atau serangkaian bagian kedua (Sacks dan Schegloff pada Schiffrin :1994:236).
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1 Tinjauan Teoretis
Penelitian ini menyajikan analisis percakapan sebagai wacana lisan untuk kepentingan interaksional yang berupa percakapan dalam bahasa Batak Toba dengan topik marhata pada upacara adat perkawinan Batak Toba. Istilah analisis percakapan digunakan untuk menggambarkan kegiatan yang disampaikan dari perspektif disiplin ilmu yang sangat luas. Eggin and Slade (1997:23) menyatakan bahwa terdapat beberapa perspektif dalam menganalisis percakapan sebagai interaksi lisan dalam kehidupan sehari-hari yaitu etnometodology, sociolinguistic, logico-philosophic, structural-functional, dan social semiotic.
Dari perspektif etnometodology, pendekatan analisis percakapan merupakan bagian kajian wacana. Kajian sosiolingusitik merujuk pada tiga pendekatan, yaitu ethnography of Speaking, Interactional Sociolinguistics, dan Variation Theory. Logico-philosophic berhubungan dengan teori tindak tutur (Speech Acts) dan pragmatik (Pragmatics). Structural-functional menggambarkan dua pendekatan seperti Birmingham School dan Systemic Functional Linguistics, dan Social-Semiotic mengacu pada Critical Discourse Analysis.
2.1.1 Analisis Percakapan
atau mengelola kehidupan mereka sehari-hari. Teori analisis percakapan memfokuskan perhatiannya pada interaksi dalam percakapan seperti berbagai gerakan oleh komunikator dan bagaimana mereka mengelola dan mengatur urutan pembicaraan sebagaimana yang terlihat jelas pada perilakunya. Eggins and Slade (1994:25), dalam Anderson dan Sharrock, 1987) mengatakan bahwa analisis percakapan berfokus pada percakapan karena percakapan merupakan sumber yang mudah diperoleh untuk kajian budaya.
Analisis percakapan merupakan salah satu pendekatan yang digunakan dalam menganalisis percakapan. Pada umumnya analisis percakapan mengkaji kegiatan-kegiatan sosial, bagaimana kegiatan-kegiatan tersebut dikoordinasikan atau disusun, bertujuan menjelaskan aturan, struktur, dan urutan bentuk interaksi. Fokus utama dalam aspek analisis percakapan adalah bagaimana percakapan bekerja, aturan-aturan apa yang dipatuhi, bagaimana struktur percakapannya, dan bagaimana urutan pola interaksi baik dalam percakapan institusi maupun dalam percakapan biasa.
interpretasi percakapan yang urutan interaksinya teratur (Hutchby dan Wooffitt, 2008:12).
2.1.2 Etnography of Speaking
Istilah etnography of speaking awalnya diperkenalkan oleh seorang pakar antropologi dan sekaligus pakar linguistik Amerika, Dell Hymes (dalam Gladwin, T. dan Sturtevant, W.,1982; juga dalam Fishman, J., 1968). Istilah itu kemudian diubah oleh penulisnya menjadi etnography of communication, karena istilah ini dianggap lebih tepat. Menurut Hymes para pakar ilmu sosial memisahkan diri dari isi tutur, dan pola penggunaan tutur (1974:126). Etnografi komunikasi akan mengisi kesenjangan itu dengan menambahkan hal lain (pertuturan atau komunikasi) terhadap topik-topik garapan bidang antropologi bagi pemerian etnografis, dan mengembangkan kajian linguistik. Linguistik yang lebih lengkap akan dikaitkan bagaimana penutur menggunakan struktur tersebut.
Tradisi etnografi komunikasi yang dikembangkan oleh Hymes (1972) menggunakan pendekatan linguistik konteks budaya yang antara lain melihat tutur sebagai bagian dari interaksi sosial (1987:.4), memusatkan perhatian kepada alat-alat penutur tutur (means of speaker) yang mencakup informasi mengenai khasanah bahasa lokal, keseluruhan dari berbagai varietas, dialek, dan gaya yang dipakai dalam komunitas. Menurut Gumperz (1982), pakar etnografi komunikasi harus menyadari sepenuhnya, bahwa banyak penggunaan bahasa sebagaimana halnya tatabahasa, adalah “rule governed” (mengandung kaidah). Di dalam
melainkan melihat peristiwa tutur sebagai satuan-satuan terikat, yang menggambarkan miniatur sistem sosial di mana norma dan nilai (value) merupakan variabel-variabel bebas yang terpisah dari bahasa.
Menurut Hymes (1974) kemampuan berkomunikasi mencakup bagaimana seseorang melibatkan diri dalam percakapan sehari-hari maupun dalam peristiwa tutur lainnya. Peristiwa tutur mengacu kepada aktivitas yang dilakukan dengan menggunakan kaidah-kaidah penggunaan bahasa. Bentuk bahasa yang digunakan dipengaruhi oleh faktor situasional, misalnya, siapa yang berbicara, bagaimana bentuk bahasanya, kepada siapa, kapan, dimana, dan mengenai masalah apa.
2.1.3 Sosiolinguistik Interaksional
Sosiolinguistik interaksional atau sosiolinguistik mikro adalah kajian yang mempelajari penggunaan bahasa sebagai sistem interaksi verbal di antara para penuturnya di dalam masyarakat (Appel 1976:22). Pendekatan sosiolinguistik merupakan bagian kajian dari antropologi, sosiologi, dan linguistik yang memfokuskan perhatian kepada tiga bidang yaitu budaya, masyarakat dan bahasa. Pendekatan ini dipelopori oleh Gumperz (1982) dan Goffman (1959).
interaksional bahasa tidak hanya dipahami sebagai sistem tanda saja, tetapi juga dipandang sebagai sistem sosial, sistem komunikasi dan sebagai bagian dari kebudayaan masyarakat tertentu. Oleh karena itu, di dalam kajian bahasa dengan ancangan sosiolinguistik senantiasa akan memperhitungkan bagaimana pemakaiannya di dalam masyarakat yang dipengaruhi oleh faktor-faktor tertentu. Faktor-faktor sosial itu, antara lain : status sosial, tingkat pendidikan, umur, tingkat ekonomi, jenis kelamin dan sebagainya
Para pakar sosiolinguistik memfokuskan kajian pada variasi bahasa dan juga perubahan bahasa, misalnya mereka tertarik dalam bagaimana fungsi berbicara dalam menunjukkan kelas sosial, gender, etnik, dan identitas sosial. Disamping itu, beberapa pakar sosiolinguistik tertarik dalam mengkaji percakapan dan monolog; bagaimana penutur menentukan gilir bicara, menentukan topik bicara, tindak tutur seperti perintah dan permintaan, dan juga bagian struktur percakapan seperti permulaan, tengah, dan akhir percakapan.
2.1.4 Pragmatik
Begitu pula halnya untuk menginterpretasikan pola-pola mekanisme turn-taking atau bagaimana para partisipan dalam percakapan berbagi giliran berbicara ( turn-taking) dan pasangan berdekatan dibutuhkan perangkat pragmatik untuk menganalisisnya, terutama yang berhubungan dengan tindak ujar.
Pragmatik merupakan kajian arti atau makna yang timbul dalam pemakaian bahasa oleh pemakai bahasa. Untuk memahami makna pragmatik, penulis mendeskripsikan secara singkat tentang makna pragmatik yang dibuat oleh Yule (1996:3) sebagai berikut :
1. Pragmatik adalah kajian tentang arti yang disampaikan atau dikomunikasikan oleh pembicara (penulis) dan diinterpretasikan oleh pendengar atau pembaca (Pragmatics is the study of speaker meaning). 2. Pragmatik adalah upaya pengkajian makna atau upaya penafsiran atas
apa yang petutur maksudkan dalam konteks tertentu, serta bagaimana konteks berpengaruh terhadap tuturan yang dihasilkan (Pragmatics of the study of contextual meaning).
Pragmatik adalah ilmu yang mengkaji bahasa berdasarkan sifatnya sebagai alat yang digunakan untuk berkomunikasi. Untuk mengkaji kebiasaan komunikasi di dalam suatu komunitas tutur, seorang peneliti harus mengamati unit-unit interaksi, yaitu situasi tutur (speech situation), peristiwa tutur (speech event), dan tindak tutur (speech act). Menurut Leech (1993: 8) makna pragmatik dapat didefinisikan dalam hubungannya dengan pemakai bahasa atau penutur atau lebih luas lagi dengan situasi-situasi ujar.
Analisis pragmatik mempertimbangkan situasi tutur dan peristiwa tutur. Seperti diuraikan di atas bahwa pragmatik adalah studi kebahasaan yang terikat konteks. Untuk ini Leech (1983:2) mengungkapkan bahwa pragmatik mengkaji makna berdasarkan situasi tutur. Situasi tutur adalah situasi yang dikaitkan dengan tuturan dan tidak ada kaitannya dengan ilmu linguistik, misalnya upacara adat, pertengkaran, percintaan, dan sebagainya. Situasi tutur dalam penelitian ini adalah situasi upacara adat perkawinan Batak Toba.
Peristiwa tutur adalah terjadinya atau berlangsungnya interaksi linguistik dalam satu bentuk ujaran atau lebih yang melibatkan dua pihak, yaitu penutur dan lawan tutur, dengan satu pokok tuturan, di dalam waktu, tempat dan situasi tertentu. Peristiwa tutur berciri komunikatif dan terikat dengan aturan cara bertutur.
Tuturan merupakan salah satu yang terpenting yang digunakan orang membuat kesan pribadi untuk dinilai orang lain, baik melalui apa yang dikatakannya dan cara dia mengatakannya. Tata cara bertutur (ways of speaking) mengandung gagasan, peristiwa komunikasi di dalam suatu komunitas mengandung pola-pola kegiatan tutur, sehingga kompetensi komunikatif seseorang mencakup pengetahuan tentang pola itu. Tata cara itu mengacu kepada hubungan antara peristiwa tutur dan tindak tutur.
Pragmatik dalam kajian marhata dapat didefinisikan dengan kajian makna atau interpretasi makna bahasa tutur yang diucapkan oleh penutur bahasa Batak Toba (juru bicara dan penutur-penutur lain baik dari pihak laki-laki maupun dari pihak perempuan) dalam berinteraksi dengan beberapa situasi tutur upacara adat perkawinan Batak Toba untuk melihat cara-cara yang digunakan oleh penutur untuk mencapai tujuan.
2.1.5 Teori Tindak Tutur
Teori Tindak Tutur dikemukakan oleh Austin (1962) dan Searle (1969) yang mengatakan bahwa bahasa tidak hanya digunakan untuk mendeskripsikan sesuatu tetapi untuk melaksanakan serangkaian kegiatan yang ditunjukkan dengan ujaran-ujaran.
Sebagaimana komunikasi bahasa yang dapat berwujud pernyataan, pertanyaan, dan perintah, tindak tutur juga dapat pula berwujud pernyataan, pertanyaan, dan perintah.
Searle (1969:23-24) mengemukakan bahwa secara pragmatis terdapat tiga jenis tindakan yang dapat diwujudkan oleh seorang penutur ,yaitu:
1) Tindak lokusi
Tindak lokusi adalah tindak tutur untuk menyatakan sesuatu (the act of saying something). Tindak tutur ini mengaitkan suatu pemberitahuan dengan satu keterangan. Dalam tindak tutur ini tidak dipermasalahkan maksud dan fungsi tuturan yang disampaikan si penutur, tetapi bermaksud untuk memberitahu petutur keadaan sebenarnya. Penutur semata-mata hanya untuk menginformasikan sesuatu tanpa tendensi untuk melakukan sesuatu apalagi untuk mempengaruhi lawan tuturnya.
2) Tindak ilokusi yaitu tindak tutur untuk melakukan sesuatu (the act of doing something) dengan maksud dan fungsi tertentu. Pada tindak tutur ini, penutur mengucapkan kalimat tidak dimaksudkan untuk memberitahu penutur saja, tetapi ada keinginan petutur melakukan tindakan di balik tuturan tersebut. Tindak tutur ilokusi mempertimbangkan siapa penutur dan lawan tutur, kapan dan dimana tindak tutur itu terjadi, dan sebagainya.
Menurut Ibrahim (1993:256), bagian universal teori tindak tutur berhubungan dengan beberapa topik, yaitu 1) struktur umum tindak tutur, 2) struktur umum urutan tindak tutur, 3) dampak institusional umum pada tindak tutur dan urutan tindak tutur, 4) klasifikasi umum tindak tutur, dan 5) kaidah umum untuk melaksanakan interaksi makna non-literal dari makna literal.
Salah satu diantara keuniversalan yang dibahas dalam penelitian ini adalah klasifikasi umum yang terdiri dari 5 jenis yaitu deklaratif, representatif, ekspresif, direktif, dan komisif. Pendekatan yang berbeda untuk membedakan tipe tindak tutur tersebut dapat dilakukan pada struktur dasarnya. Menurut Yule (1996:54) dalam bahasa Inggris, struktur dasar kalimat terdiri atas kalimat deklaratif, interogatif, dan imperatif, sedangkan dilihat dari fungsi komunikasi, kalimat terdiri atas kalimat pernyataan, pernyataan, dan perintah/permintaan. Contoh: 1) a. You wear a seat belt. (Declarative) b. Do you wear a seat belt? (Interrogative)
c. Wear a seat belt. (Imperative)
Menurut Yule (1996:55), apabila ada hubungan langsung antara struktur dan fungsi maka disebut dengan tindak tutur langsung, dan apabila ada hubungan tidak langsung antara bentuk dan fungsi maka disebut tindak tutur tidak langsung. Deklaratif untuk membuat statement disebut ujaran langsung namun deklaratif untuk membuat permintaan disebut ujaran tidak langsung.
2) a. It‟s cold outside.
b. I hereby tell you about the weather.
Ujaran 2a adalah bentuk deklaratif. Apabila deklaratif tersebut dibuat menjadi pernyataan (statement) seperti yang diparafrasekan dalam kalimat 2b, maka fungsinya adalah sebagai ujaran langsung. Dan apabila digunakan untuk perintah (command)/permintaan (request) seperti kalimat 2c, maka fungsinya berubah menjadi ujaran tidak langsung.
Tidak ada tindak tutur yang dilaksanakan secara terpisah dan tidak ada tindak tutur yang mengikuti satu sama lain dalam urutan yang arbitrer. Pada umumnya benar bahwa tindak tutur diorganisir dalam pola wacana dengan variabel tertentu, misalnya pertanyaan menghendaki jawaban, usulan menghendaki pertimbangan, dan permintaan maaf menghendaki pengakuan.
Menurut Ibrahim (1993:260), konsep yang paling penting untuk berhubungan dengan urutan tindak tutur adalah giliran (turn), gerakan (move), polatindak tutur, tipe unit dan wacana tutur yang kompleks.
Ketika seorang partisipan berbicara atau membuat kontribusi dalam percakapan, dia dikatakan mengambil giliran. Giliran bisa terdiri dari ujaran minim yang tidak menyusun tindak tutur penuh tetapi bisa juga mengandung serangkaian tindak tutur. Giliran juga bisa tumpang tindih (overlap), tetapi terdapat kecenderungan untuk mengurangi situasi tersebut.
Sebaliknya, konfirmasi atau jawaban merupakan gerakan reaksi. Tindakan reaksi bisa bersifat menerima topik, menolak topik, dan netral.
Sebuah tindak tutur merupakan potongan tuturan yang dikeluarkan sebagai bagian dari interaksi sosial. Penelitian ini menganalisis percakapan sebagai wacana lisan untuk kepentingan interaksional yang berupa percakapan dalam bahasa Batak Toba dengan topik marhata pada upacara adat perkawinan Batak Toba. Wacana yang demikian ini bersifat sangat unik.
Alih tutur juga merupakan bagian dari sebuah percakapan, yang meliputi bagaimana cara mengambil alih gilir bicara dan bagaimana cara memberikan giliran bicara. Pola tindak tutur yang tidak kalah penting adalah pasangan berdekatan dalam pengertian yang dikemukakan oleh Sack, Schegloff dan Jefferson, seperti tanya-jawab, usulan-pertimbangan, pembukaan-penutupan percakapan. Tetapi seringkali juga terdapat pola-tiga-tempat (three-place-pattern) bahkan juga terdapat pola-empat-tempat (four-place-pattern). Berikut ini adalah contoh prosedur minimal pemahaman pola-tiga-tempat dari ujaran referensi, konfirmasi, dan rekonfirmasi yang diambil dari Ibrahim (1993:263).
(1) A : Kuliahnya diadakan di ruang 14. (2) B : Ah, di ruang 14.
(3) A : Benar, di ruang 14.
Pernyataan terima kasih juga terdiri dari tindakan referensi, ucapan terima kasih, dan pengakuan.
(3) A : Kembali.
Contoh pertama di atas adalah pola tindak tutur universal, sedangkan contoh kedua dibatasi pada lingkungan kebudayaan tertentu. Pola yang dibatasi pada budaya hanya bisa ditemukan melalui pengkajian fenomena wacana tersebut secara nyata.
Berikut ini contoh bahasa tutur prosedur minimal memulai percakapan dengan pola-empat-tempat (four-place-pattern) yang dimulai dengan gerakan ujaran pertanyaan, reaksi dengan konfirmasi, dan gerakan melanjutkan dengan ucapan terima kasih, dan rekonfirmasi yang dapat dilihat dalam lingkungan budaya Batak Toba pada pesta perkawinan saat marhata (berbicara).
Panise : Rajanami!Nunga boi hita manghatai? Pertanyaan (Penanya) Tuan Raja! Sudah bisakah kita bicara?
Pangalusi : Dos ma rohanta. Konfirmasi
(Penjawab) Satu hatilah kita.
Panise : Mauliate ma! Ia i do rajanami na liat na lolo. Ba manghatai ma (Penjawab) hita rajanami.
Terimakasihlah. Ya itulah Tuan Raja.Bicaralah kita Tuan Raja
Terimakasih
Pangalusi : Ima tutu raja ni boru. Rekonfirmasi (Penjawab) Ya raja ni boru.
2.1.6 Linguistik Fungsional Sistemik
(1973) yang menggambarkan bentuk bahasa sebagai semiotik sosial yang dielaborasi menjadi interpretasi percakapan yang bersifat semantik fungsional.
Pendekatan sistemik memberikan kontribusi yang besar terhadap analisis percakapan. Pertama, pendekatan sistemik dapat membuat bentuk bahasa yang sistematis, komprehensif, dan menyatu dimana pola/struktur percakapannya dapat dideskripsikan dan digambarkan pada tingkat analisis yang berbeda. Kedua, teori ini menghubungkan bahasa dan kehidupan sosial sehingga percakapan dapat diaplikasikan dalam kehidupan sosial.
Halliday (1994) mengemukakan bahwa dalam percakapan sehari-hari terdapat 3 ikatan makna, yakni makna ideasional, makna interpersonal, dan makna tekstual. Makna ideasional merujuk kepada topik yang sedang dibicarakan, kapan oleh siapa, dan bagaimana transisi topik dan penutup dibuat. Makna interpersonal berfokus kepada jenis hubungan peranan yang dilakukan melalui percakapan. Selanjutnya, makna tekstual adalah makna kohesi yang berbeda yang digunakan untuk merangkai percakapan.
Makna interpersonal menunjukkan tindakan yang dilakukan terhadap pengalaman dalam interaksi sosial. Dalam makna tersebut, istilah aksi digunakan untuk melakukan sesuatu perbuatan atau aksi, seperti membuat pernyataan, pertanyaan, tawaran, dan perintah. Istilah ini setara dengan konsep speech function (Halliday 1994) dan tindak ujar (speech act) yang lazim digunakan dalam tata bahasa formal.
seseorang dalam percakapan. Misalnya, seseorang bertanya (k2) kepada orang lain karena orang lain punya informasi (k1). Dalam percakapan 1 (satu) ikatan hanya ada 3 (tiga) move seperti dalam contoh berikut.
1. k2 Λ k1
k2 A: Did you go to the party? k1 B: Yes
2. k2 Λ k1 Λ k2f
k2 A: Where did you go last week? k1 B: Bali.
k2f A: Thank you. 3. k2 Λ k1 Λ k2f Λ k1f
k2 A: When did you go to Bali? k1 B: Last month.
k2f A: Thank you.
k1f B: My pleasure (You‟re welcome…)
2.2 Kajian Penelitian yang Relevan
Penelitian tentang analisis percakapan pernah dilakukan oleh Siagian (2009) yang berjudul ”Strategi Percakapan Bahasa Batak Toba dalam Acara Jou-Jou Tano Batak”. Penelitian ini memberikan kontribusi dalam penentuan pola gilir bicara. Penelitian ini mengkaji bagaimana cara memulai dan mengakhiri percakapan, cara pengambilan giliran bicara, cara membetulkan ujaran-ujaran yang tidak jelas, cara mengembalikan dan mengalihkan topik, serta implikatur. Acara „Jou-Jou Tano Batak‟ adalah sebuah acara radio Karisma yang menggunakan BBT. Dalam acara ini terdapat percakapan antara penyiar dan pendengar yang bergabung melalui sambungan telepon. Data dikumpulkan dengan menggunakan metode simak, teknik rekam dan catat. Berdasarkan analisis yang dilakukan, strategi percakapan BBT dalam acara Jou-Jou Tano Batak ternyata memiliki sejumlah cara dalam mewujudkan percakapan yang lancar dan efektif. Penyiar dan pendengar juga memiliki kerja sama yang baik dalam mewujudkan percakapan yang baik.
„pesta musyawarah yang turut hadir‟, hatobangan „raja adat di kampung tersebut,
raja torbing balok „raja adat dari kampong sebelah‟, dan raja panusunan bulung
„raja di raja adat/pimpinan sidang‟. Topik percakapan dalam wacana lisan upacara perkawinan tersebut adalah ucapan terimakasih dan permohonan mengadakan sidang pesta, mengiring mora (pihak mertua), memberikan jawaban atas permintaan suhut, anak boru/pisang raut, menjawab permintaan, dan memutuskan sidang.
Pasangan undangan mencakup tiga sekuen: perluasan awal, perluasan akhir, dan sekuen sisipan, 9) Pasangan tawaran dan undangan adalah berhubungan, 10) Pasangan tuduhan memiliki respon penolakan pada pasangan kedua sebagai yang diinginkan, 11) Pasangan pujian mempunyai respon penolakan yang dihaluskan pada pasangan kedua, 12) Pasangan keluhan mempunyai respon penolakan pada pasangan kedua sebagai yang diinginkan, diformulasikan dalam bentuk ketidakberpihakan, 13) Pasangan tuduhan, pujian, dan keluhan adalah berhubungan, 14) Kaidah pertama gilir-bicara (pembicara sekarang memilih pembicara berikut) tidak selalu dapat diaplikasikan dalam percakapan bahasa Batak Toba, 15) Kesenyapan panjang terjadi dalam percakapan yang terhenti sementara, 16) Akhir dari giliran yang diproyeksikan secara gramatikal, intonasional, dan semantikal terjadi dalam percakapan bahasa Batak Toba, 17) Kaidah gilir bicara dan organisasi seperti kesenyapan, percakapan tumpang tindih dan perbaikan dapat diaplikasikan dalam bahasa Batak Toba, 18)
