ANALISIS TEKSTUAL PENYAJIAN ANDUNG DALAM KEMATIAN
PADA MASYARAKAT TOBA DESA SIGUMPAR KECAMATAN
LINTONG NIHUTA KABUPATEN HUMBANG HASUNDUTAN
Skripsi Sarjana
Dikerjakan
O
l
e
h
MEDINA HUTASOIT
NIM : 080707012
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
ANALISIS TEKSTUAL PENYAJIAN ANDUNG DALAM KEMATIAN PADA MASYARAKAT TOBA DESA SIGUMPAR KECAMATAN LINTONG NIHUTA KABUPATEN HUMBANG HASUNDUTAN
SKRIPSI SARJANA DIKERJAKAN O
L E H
MEDINA HUTASOIT
NIM 080707012
PEMBIMBING I PEMBIMBING II
Drs. Kumalo Tarigan, M.A Drs. Fadlin, M.A
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang senantiasa menyertai dan memampuka penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Skripsi ini berjudul ANALISIS TEKSTUAL PENYAJIAN ANDUNG DALAM KEMATIAN PADA MASYARAKAT TOBA DESA SIGUMPAR KECAMATAN LINTONG NIHUTA KABUPATEN HUMBANG HASUNDUTAN, yang merupakan puncak perjuangan penulis selama menimba ilmu di Departemen Etnomusikologi.
Skripsi ini berisikan hasil penelitian mengenai penyajian andung dan fungsi andung pada masyarakat batak toba terutama di desa sigumpar kecamatan lintong nihuta. Adapun tujuan dari tulisan ini dibuat dalam rangka melengkapi tugas untuk menyelesaikan pendidikan di jurusan Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara. Penulis menyadari masih banyak kekurangan dan jauh dari kesempurnaan, baik dari segi bahasa maupun isinya sehingga penulis sangat mengharapkan saran dan kritik yang sifatnya membangun sehingga tulisan ini lebih sempurna.
1. Yang terhormat Ibunda dan Ayahanda yang tercinta. Atas cinta dan Doanya yang tak terhingga buat penulis serta dorongan-dorongan yang mereka berikan kepada penulis juga kepada Rindu Hutasoit sebagai abang kandung penulis yang telah memberikan bantuan-bantuan terutama dalam bantuan-bantuan dana.
2. Buat Kakak/Abang serta adek-adek ku juga yang telah memberikan semangat buat penulis.
3. Yang terhormat Drs. Kumalo Tarigan, M.A dan Drs. Fadlin, M.A yang merupakan Dosen pembimbing yang memberikan dukungan dan semangat kepada penulis.
4. Kepada teman-teman mahasiswa dan alumni Etnomusikologi USU angkatan 2008, penulis mengucapkan terimakasih atas dorongan-dorongan dan motivasinya. penulis bangga punnya teman seperti kalian
5. Kepada Rikki Faisal Tarigan sebagai abang yang baik dan setia menemani penulis saat-saat mengerjakan skripsi dan membantu baik dari moral ataupun material.
6. Kepada perpustakaan-perpustakaan, warnet-warnet, toko buku dan semua pegawainya yang memberikan kemudahan kepada penulis untuk mencari informasi berkaitan dengan penelusuran kepustakaan dan pengumpulan data dalam rangka penulisan skripsi ini.
Terimakasih juga kepada siapa saja yang langsung ataupun tidak langsung terlibat selama penelitian dan penulisan skripsi ini. Terimakasih atas semuanya.
Semoga kebaikannya dibalas oleh Tuhan Yang Maha Pengasih
Medan,
Penulis,
ABSTRAK
DAFTAR ISI
Kata Pengantar i
Daftar isi vi
BAB I : PENDAHULUAN
1.1Latar Belakang Masalah 1
1.2Pokok Permasalahan 7
1.3Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.3.1 Tujuan Penelitian 7 1.3.2 Manfaat Penelitian 7 1.4Konsep dan Teori yang Digunakan 8
1.4.1 Konsep 8
1.4.2 Teori 10
1.5Metode Penelitian 12
1.5.1 Pemilihan Lokasi Penelitian 13 1.5.2 Studi Kepustakaan 13 1.5.3 Penelitian Lapangan (Observasi) 14
1.5.4 Wawancara 14
1.5.5 Kerja Laboratorium 15 BAB II : ETNOGRAFI UMUM MASYARAKAT DESA SIGUMPAR KECAMATAN LINTONG NIHUTA KABUPATEN HUMBANG HASUNDUTAN
2.2.1 Mata Pencaharian 17
2.2.2 Sistem Bahasa 19
2.2.3 Sistem Kepercayaan 20
2.3 Sistem Kekerabatan 22
2.4 Kesenian 29
2.4.1 Seni Musik 29
2.4.2 Seni Sastra 34
2.4.3 Seni Tari 34
2.4.4 Seni Bangunan dan Ukir-ukiran 35 2.4.5 Seni Kerajinan Tangan (ulos) 35 BAB III : DESKRIPSI UPACARA KEMATIAN PADA MASYARAKAT BATAK TOBA
3.1 Tinjauan Umum Kematian pada Masyarakat Batak Toba 38 3.2 Jenis-jenis Kematian Masyarakat Desa Sigumpar 39
3.2.1 Sari Matua 40
3.2.2 Saur Matua 40
3.2.3 Mauli Bulung 42
3.3.2 Jalannya Upacara Saur Matua 46 3.3.3 Pelaksanaan Upacara Adat 53 3.3.4 Lokasi Upacara Saur Matua 57 BAB IV : ANALISIS TEKSTUAL DAN FUNGSI SOSIAL BUDAYA NYANYIAN ANDUNG
4.1 Analisis Tekstual 59
4.2 Deskripsi Nyanyian Andung 60 4.2.1 Teks Nyanyian Andung 60 4.2.2 Pemilihan dan Penggunaan kata dalam teks
Nyanyian Andung 63 4.2.3 Struktur Teks Nyanyian Andung 63 4.2.4 Isi Teks Nyanyian Andung 64 4.2.5 Fungsi Sosial Budaya Nyanyian Andung
Pada Masyarakat Toba 64 4.3 Penggarapan Teks Nyanyian Andung 65
4.4 Aspek Bahasa 66
4.4.1 Proses Transkripsi 67
4.4.5 Formula Melodi 68
4.5 Meter 70 4.6 Gaya Yang ditimbulkan akibat Hubungan Teks dan Melodi 70 BAB V : KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan 72
5.2 Saran 76
ABSTRAK
BAB I PENDAHULUAN 1.1Latar Belakang Masalah
Masyarakat toba adalah masyarakat yang sangat menghormati norma-norma adat yang diwariskan nenek moyangnya kepada mereka baik upacara perkawinan dan kematian. Kesetiaan terhadap praktek adat tersebut mereka buktikan dengan pembagian energi yang besar terhadap praktek pesta adat pada masyarakat toba khususnya dalam hal andung pada adat kematian. Dalam hal ini, adat adalah suatu tatanan tingkah laku yang lazim di ikuti dan dilakukan yang diatur dalam norma-norma, aturan-aturan yang diwariskan nenek moyang kepada generasi berikutnya (Lothar Schriner 1972:18)
kuat peranannya hingga sekarang ini. Bahkan andung-andung masih senang mendengar lagu-lagu yang bernada andung-andung. Kekuatan andung-andung ialah bahwa ia menyimpan sebuah semangat hidup dibalik isinya yang sering berisikan tentang kesedihan dan penderitaan hidup.
Banyak pendapat mendefenisikan bahwa andung berarti tangis atau ratap. Namun andung harus dibedakan dari tangis yang biasa, karena andung diutarakan dengan bentuk melodi tertentu yang diulang-ulang dengan teks yang tertentu pula. Mangandung berarti melakukan andung atau ratap, sedangkan orang yang melakukan andung disebut pangandung. Siahaan (1964 : 70) mengatakan teks andung merupakan sejenis sastra lisan yang berisi curahan perasaan untuk meratapi jenazah orang yang dikasihi. Dalam teks andung banyak digunakan ungkapan-ungkapan tertentu yang tidak lazim dalam penghidupan sehari-hari.
dialami komunitas karena meninggalnya seseorang dan juga untuk menguatkan komunitas berdukacita serta komunitas yang lebih luas dalam konteks dalihan na tolu yaitu hula-hula, dongan tubu dan boru1
Hata andung adalah bahasa ratapan dipakai untuk meratapi kerabat atau kenalan yang meninggal. Selanjutnya Sibarani (1999 : 84-85) menjelaskan bahwa andung-andung dalam prosa liras yang dikumandangkan untuk mengekspresikan perasaan sedih baik karemditinggal kekasih, teman, anak, orangtua atau karena kesedihan lain. Andung-andung umumnya mempunyai ritme yang sama dengan andung namun berbeda dalam hal tujuannya. Didalam
pada masa depan. Selain gerakan ini, orang yang mangandung terkadang menyentuh muka (pipi) orang yang meninggal tersebut terkadang bergoyang-goyang atau menggerakkan tangan dengan kuat dan penuh perasaan sambil meratap. Semua gerakan ini dan yang lain juga merupakan suatu aspek komunikatif dari kegiatan meratap dalam ritus kematian orang batak toba.
Dalam andung (ratapan) ini hannya ada suara tangisan yang langsung keluar tanpa adanya musik yang mengiringi, karena dalam sistem adat batak toba apabila seseorang yang meninggal muda dan keturunannya masih kecil tidak dapat menerima adat yang lengkap. Isi dari syair orang mangandung tersebut biasanya tentang kejadian yang menimpanya pada saat kejadian berlangsung dan merupakan ungkapan perasaan dari sipenyaji. Oleh karena itu, kata-kata yang diucapkan tidak sembarangan tetapi ada aturan atau norma tersendiri dalam penyampaian kata-kata tersebut. Biasanya dalam mangandung ini bisa juga diiringi dengan ende (lagu) yang dibawakan oleh salah satu orang disekitarnya kemudian diikuti oleh andung-andung. Seorang yang melakukan andung disebut pangandung, sedangkan pekerjaan melakukan andung disebut mangandung. Seseorang yang melantunkan andung-andung disebut mangandung-andung.
1
andung kata-katanya harus menggunakan “hata andung”, sedangkan andung-andung tidak harus menggunakan bahasa andung dan tidak selalu berhubungan dengan kematian. Andung-andung menggambarkan tentang perjalanan hidup atau penderitaan seseorang.
Fungsi dari andung ini dalam masyarakat toba antara lain adalah bahasa ratapan, bentuk ini dipakai pada waktu meratapi orang yang meninggal. Kata-kata yang dipergunakan lain dari yang dipakai sehari-hari. Misalnya kata anak disebut menjadi ‘sinuan tunas’(putra), boru ‘sinuan beu’(putri), amang ‘parsinuan’(ayah), inang ‘pangintubu’(ibu). Andung ini bisa juga dikatakan sebagai sarana komunikasi untuk memberitahukan atau sebagai tanda bahwa ada orang yang meninggal dunia terhadap orang-orang disekitarnya. Pada waktu mangandung orang yang meninggal tersebut, maka penyaji mengungkapkan segala keluh kesah didalam kehidupannya, seperti contoh “boasama lao ho, tinggalhononmu ma hape hami na dison, lungun nai pakkilaanki di bahen ho”. Artinya: “kenapa kau pergi, kau tinggalkan nya
rupanya kami disini, sedih hatiku kau buat”. Jadi, andung ini bisa dikatakan sebagai sarana untuk mengungkapkan perasaan/isi hati sipenyaji tentang penderitaan yang dialami dalam hidupnya. Semua keluh kesah diungkapkan didalam andung tersebut. Sipenyaji terus menerus mangandung dihadapan jenazahnya sampai puas mengungkapkan perasaannya. Biasanya mereka tidak perlu lagi dengan aktivitas atau kegiatan lain, sipenyaji terlarut dalam duka yang mendalam dan terus mengungkapkan perasaan yang ada dalam hatinya, kata-kata yang diungkapkan mengalir secara spontan. Dengan menyajikan andung tersebut maka sipenyaji merasa puas karena sudah mengungkapkan perasaan yang ada dalam hatinya.
ibunya tadi. Sebagaimana berpendapat bahwa andung dan andung-andung pada prinsipnya nya adalah sama. Memang sekilas tidak ada bedanya, tetapi bila ditelusuri lebih jauh akan kita temukan persamaan dan perbedaan diantara keduannya. Andung-andung adalah tiruan dari andung dan yang ditiru adalah irama (ritme) nya.
Selanjutnya penulisan ini lebih memfokuskan pada penyajian andung pada pesta adat kematian khususnya pada orang yang saur matua. Saur matua yaitu seseorang yang meninggal dunia dalam posisi titir maranak, titir marboru, marpahompu sian anak marpahompu sian boru. Biasanya pesta adat kematian orang yang saur matua pada masyarakat toba berlangsung antara 3-4 hari tergantung permintaan yang meninggal juga tetapi dalam penyajian andung ini berlangsung 1-2 hari saja, karena hari ke 3 adalah persiapan untuk memperlengkapi apa yang perlu dalam pesta tersebut kemudian hari terakhir orang yang meninggal tersebut diangkat/dibawa keluar halaman tempat pesta tersebut. Dalam memenuhi pesta adat kematian di masyarakat toba penyaji andung atau salah satu dari anggota keluarga tersebut diharapakan memiliki peran aktif, artinya tugas dia bukan hannya menyajikan andung tetapi begitu pesta adatnya dimulai dia harus aktif mengikuti jalannya pesta adat kematian tersebut dan memahami seluk beluk permasalahan diantara kelompok keluarga, sehingga pada saat dia menyajikan andung dia bisa memaparkan keadaan, menyampaikan maksud keinginan serta mendamaikan apabila ada terjadi permasalahan dalam kelurga tersebut. Dengan demikian penyaji andung memiliki peran yang penting dalam lingkungan keluarga pemilik pesta adat tersebut karena difungsikan juga mewakili orang atau kelompok yang akan menyampaikan kata-kata nasehat. Walaupun penyaji andung memiliki peran yang penting bagi pesta adat kematian masyarakat toba tetapi tidak juga menjadi keharusan tergantung keinginan sipenyaji.
moyang melalui andung-andung, serta benang-benang penghubung yang masih ada diantara tradisi ratapan dan kultus tondi (roh) adalah berlawanan dengan ajaran dogmatis/teologis dari Greja Protestan. Respon dari greja adalah untuk menggantikan tradisi andung dengan lagu-lagu greja (ende huria). Proses ini diungkapkan dalam ucapan “ganti andung gabe ende artinya ganti andung menjadi lagu greja. Lagu-lagu tersebut diambil dari buku nyanyian greja (buku ende) dan berasal dari lagu greja eropa yang dibawa oleh para penginjil pada masa penginjilan di tapanuli. Buku ende itu adalah buku nyanyian yang sah dari greja kristen batak protestan.
1.2 Pokok Permasalahan
Ada beberapa hal yang menjadi pokok permasalahan dalam tulisan ini yaitu:
1. Mengetahui makna dan struktur teks yang terkandung dalam andung tersebut.
2. Bagaimana cara penyajian andung dalam pesta adat kematian masyarakat toba di desa sigumpar kecamatan lintong nihuta kabupaten humbanghasundutan.
3. Mengetahui fungsi andung bagi masyarakat toba dari nyanyian tersebut.
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.3.1 Tujuan Penelitian
Adapun yang menjadi tujuan penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui dan membuat suatu deskripsi tentang makna struktur teks yang terdapat dalam andung
2. Untuk mengetahui dan membuat suatu deskripsi tentang penyajian andung dalam pesta adat kematian masyarakat toba di desa sigumpar kecamatan lintong nihuta kabupaten humbanghasundutan.
3. Untuk mengetahui fungsi andung tersebut pada masyarakat toba di desa sigumpar kecamatan lintong nihuta.
1.3.2 Manfaat Penelitian
Adapun yang menjadi manfaat penelitian ini adalah:
1. Untuk memahami makna budaya batak toba dari aspek andung terutama dalam kematian.
3. Sebagai perbendaharaan dokumentasi musik tradisional toba yang kemudian dapat sebagai bahan perbandingan bagi yang memerlukannya atau untuk bahan penelitian selanjutnya.
1.4 Konsep dan Teori yang Dipergunakan 1.4.1 Konsep
Untuk memberikan pemahaman yang sama dalam tulisan ini perlu diuraikan kerangka konsep yang digunakan sebagai landasan berpikir dalam penulisan yaitu: Andung merupakan nyanyian ratapan atau musik vokal yang ada pada masyarakat toba yang disajikan pada konteks kematian dimana syair atau teksnya biasanya berisi uraian situasi yang pernah dilakukan oleh orang yang meninggal tersebut sewaktu hidup.
Nyanyian merupakan bagian dari musik. Secara umum musik terbagi atas tiga bagian yaitu: Musik vokal, musik instrunmental dan gabungan antara instrumental dan vokal. Musik vokal adalah bunyi yang dihasilkan oleh alat ujar manusia seperti mulut, bibir, lidah dan kerongkongan yang memiliki irama, nada atau ritem, dinamik, melodi dan mempunyai pola-pola serta aturan untuk bunyi tersebut. Musik vokal dapat juga disebut sebagai nyanyian. Hal ini sesuai dengan pendapat yang dikemukakan Poerwadarminta (1985:680), bahwa nyanyian adalah sesuatu yang berhubungan dengan suara/bunyi yang berirama yang merupakan alat/media untuk menyampaikan maksud seseorang atau tanpa iringan musik. Berdasarkan uraian diatas maka nyanyian andung dapat disebut juga sebagai musik vokal karena menghasilkan bunyi yang memiliki irama, nada, dinamik dan pola-pola melodi.
serta makna yang terkandung dalam teks tersebut. Adapun yang dimaksud tekstual adalah segala aspek-aspek yang berhubungan dengan teks. Jadi makna tekstual adalah pengertian yang lebih mendalam tentang aspek-aspek yang berhubungan dengan teks (Sumarjono 1990:42). Dalam hal ini makna teks yang dimaksud adalah suatu pengertian yang lebih mendalam tentang aspek-aspek yang berhubungan dengan teks andung dalam masyarakat toba.
Makna adalah suatu yang tersirat dibalik bentuk dan aspek isi suatu kata atau teks yang kemudian terbagi menjadi dua bagian yaitu makna konotatif dan makna denotatif. Makna konotatif adalah makna kata yang mengandung arti tambahan atau disebut makna sebenarnya (Keraf 1991:25)
Teknik adalah sesuatu yang berhubungan dengan cara-cara (Ali 1990:180). Sedangkan penyajian adalah menyangkut proses penyampaian, memberikan dan mempertunjukkan (Ibid : 163). Jadi teknik penyajian yang dimaksud dalam tulisan ini adalah merupakan cara-cara yang digunakan sebagai proses penyampaian atau mempertunjukkan dalam hal ini andung.
Pengertian adat menurut Koentjaraningrat adalah kompleksitas norma-norma umum yang berda diatas individu yang sifatnya mantap dan kontinu dan yang mempunyai sifat memaksa atau sanksi (1986:199)
1.4.2 Teori
Sebagai landasan dalam membahas permasalahan penelitian ini penulis menguraikan teori yang relevan dengan Etnomusikologi:
Menurut Merriam (1964:87) salah satu sumber atau bahan yang paling jelas mengenai perilaku manusia dalam hubungannya dengan musik adalah teks. Dalam hal ini andung merupakan bahan yang dapat menjelaskan perilaku manusia dalam hubungannya dengan musik. Untuk dapat memahami arti yang lebih mendalam dari aspek-aspek teks dari nyanyian andung maka perlu dilakukan suatu kajian tekstual. Menurut Echols dan Shadily (1986:380) kajian tekstual adalah suatu penyelidikan atau pemeriksaan yang dilakukan dengan memakai metode ilmiah atau mengkaji isi karangan atau isi teks sebuah nyanyian.
Untuk menganalisis teks nyanyian penggunaan dan fungsi musik, penulis mengacu kepada tulisan Merriam (1964:187) menyebutkan satu yang paling penting untuk mengerti tata tingkah laku manusia dalam hubungannya dengan musik adalah melalui teks nyanyian. Teks tentu saja adalah bahasa tingkah laku yang lebih dari bunnyi musik, mereka merupakan suatu kesatuan yang integral dari musik. Lebih lanjut Merriam (1964:233) mengatakan bahwa penggunaan dan fungsi musik merupakan hal yang penting dibahas, karena hal ini menyangkut makna musik, menyangkut aspek timbal balik antara objek dan subjek serta bagaimana efek musik terhadap manusia pemiliknya dan kelanjutannya perlu ditambah pula bahwa etnomusikologi adalah studi musik dalam kebudayaan, suara musik adalah hasil proses tingkah laku dan kepercayaan orang yang mempunyai musik tersebut. Musik adalah produk manusia yang mempunyai eksistensi keadaan hidup dan tingkah laku yang menghasilkannya (terjemahan Marc Pellman.1992:3)
kiasan (metafora). Kemudian untuk membahas masalah metafora penulis mengacu kepada apa yang dikatakan Field (1974:197) ada dua masalah yang mendasar sekali yang tersirat yaitu: (1) Bahasa dalam musik, meliputi hubungan tekstual, sifat puitis, gaya bahasa didalam struktur nyanyian, dan (2) Musik didalam bahasa, meliputi eksistensi sifat (properties) keunikan dari bahasa. Hal ini tentu untuk melihat eksisistensi akan adanya konsep didalam pemikiran masyarakat pendukung suatu kebudayaan yang mempertimbangkan kata-kata musikal (teks) yang ada dalam tradisi musik mereka yang tentu berhubungan dengan teori masyarakat (ethno-theory) yang empunnya kebudayaan tersebut.
Dalam mendeskripsikan andung, sesuai yang dikemukakan Netll (1963:98) ada dua pendekatan didalam mendeskripsikan musik yaitu: (1) kita dapat menganalisis dan mendeskripsikan musik dari apa yang kita dengar, dan (2) kita dapat menganalisis musik tersebut diatas kertas dan mendeskripsikan apa yang kita lihat. Selanjutnya menurut Carles Seeger mengemukakan seperti yang ditulis Netll (1964:100) mengemukakan dua tujuan pendeskripsian musikal yaitu preskriptif dan deskriptif dapat disebut sebagai notasi yang tidak lebih dari untuk membantu mengingat pemain terhadap musikal pada saat melakukan pertunjukan. Sedang deskriptif adalah notasi yang menuliskan semua karakter musikal secara rinci dari suatu komposisi musik yang pembaca tidak mengetahui sebelumnya.
nada), (2) Nada dasar, (3) Range (wilayah nada), (4) Frequency of notes (jumlah nada-nada), (5) Prevalent intervals (interval yang dipakai), (6) Cadence patterns (pola-pola kadensa), (7) Melodic formulas (formula-formula melodi), (8) Contour (kontur)
Berkaitan dengan tekstual andung, Curt Sacs (1962:66) menulis tentang logogenik dan melogenik. Logogenik adalah nyanyian yang mengutamakan teks daripada melodinya, karena melodinya merupakan perulangan-perulangan saja. Sedangkan melogenik adalah sebaliknya dimana yang diutamakan adalah melodinya karena teks merupakan perulangan saja. Berdasarkan teori ini kita dapat melihat apakah andung lebih mengutamakan teks daripada melodi atau sebaliknya.
1.5 Metode Penelitian
1.5.1 Pemilihan Lokasi Penelitian
Sebagai suatu musik (nyanyian) yang dalam pewarisannya secara oral tradisi, maka dapat dipastikan setiap kali penyajian akan muncul suatu perbedaan bahkan oleh penyaji yang samapun. Namun perbedaan itu dalam batas-batas toleransi sehingga tidak merubah persepsi dan makna dari nyanyian itu. Demikian juga halnya dengan andung batak toba, setiap kali penyajian pasti ada perubahan dari penyajian sebelumnya misalnya dari setiap kata-kata yang diandungkan dari sebelumnya pasti ada perbedaannya. Untuk kepentingan penulisan ini, penulis mengambil studi kasus pada seorang penyaji andung (seorang natuatua) yang sudah dianggap terbiasa dalam mangandung yaitu Op Bronson hutasoit. Op bronson ini berasal dari desa sigumpar kecamatan lintong nihuta kabupaten humbang hasundutan yaitu tempat tinggal dia berada disana. Biasanya setiap ada orang meninggal Op bronson ini tidak pernah lupa untuk mangandung, seperti halnya disebut seperti sudah terbiasa dalam mangandung. Sewaktu penulis juga melakukan wawancara terhadap Op Bronson tersebut, dia juga mengatakan sebuah pendapat seperti ini “molo boi nian diganti ma andung on gabe ende-ende na mate” artinya “kalau bias menurut saya juga diganti aja andung jadi nyanyian-nyanyian untuk orang meninggal”.
1.5.2 Studi Kepustakaan
1.5.1 Penelitian Lapangan (Observasi)
Teknik pengumpulan data dengan observasi adalah metode yang digunakan dengan menggunakan pengamatan dan pengundaraan untuk menghimpun data penelitian. Menurut Bungin (2007:115) metode observasi merupakan kerja pancaindra mata serta dibantu dengan panca indra lainnya.
Dalam meneliti andung ini, penulis meneliti langsung kelapangan. Penulis melakukan penelitian pada bulan April 2012 dengan mendatangi sebuah rumah duka yang baru meninggal yaitu Op Sandika hutasoit yang berumur 59 tahun. Penulis menghadiri adat pesta kematian Op Sandika hutasoit yang dilaksanakan didepan halaman rumahnya. Adapun lokasi penelitian ini adalah didesa sigumpar kecamatan lintong nihuta kabupaten humbang hasundutan.
1.5.2 Wawancara
pertanyaan pada pokok permasalahn saja, sedangkan pada wawancara tidak berstruktur tannya jawab, penulis lakukan seperti dalam percakapan sehari-hari dengan melihat keadaan dan ciri khas dari informan. Dengan melakukan teknik wawancara tersebut, maka penulis mendapatkan banyak informasi tentang objek yang diteliti. untuk merekam wawancara penulis menggunakan handphone dan juga menggunakan catatan untuk mencatat hal-hal yang berhubungan dengan andung seperti aspek-aspek sosialnya dan sebagainya. Dalam hal ini penulis melakukan wawancara terhadap beberapa informan yaitu: Op bronson br hts, Ibu masnida br Aritonang, Op jujur br marbun dan Op ropatina br hts. Wawancara dilakukan dengan menggunakan bahasa batak toba dan selanjutnya diterjemahkan oleh penulis sendiri.
1.5.3 Kerja Laboratorium
Semua data yang diperoleh dan hasil wawancara dan hasil pengamatan dilapangan selanjutnya akan di telaah dan diolah dalam kerja laboratorium dengan pendekatan-pendekatan etnomusikologis, dan jika ada data yang dirasa kurang lengkap maka penulis melengkapinya dengan menjumpai informan kunci atau informan lain dalam hal ini dilakukan berulang-ulang. Dalam mengolah data penulis melakukan proses menjaring data, menyeleksi data, menambah data yang kurang, memodifikasi teori, klasifikasi data dan memformulasi data.
BAB II
ETNOGRAFI UMUM MASYARAKAT DESA SIGUMPAR KECAMATAN LINTONG NIHUTA KABUPATEN HUMBANG HASUNDUTAN
Pada bab II ini saya akan menguraikan tentang keadaan lingkungan masyarakat yang tinggal di desa sigumpar, seperti lokasi lingkungan alam dan demografi, mata pencaharian dan sistem bahasa, serta etnografi umum masyarakatdesa sigumpar seperti sistem religi, sistem kekerabatan maupun sistem keseniannya. Beberapa aspek tersebut menurut penulis juga penting untuk dijelaskan, karena selain untuk mengenalkan daerah penelitian penulis kepada pembaca, beberapa aspek seperti sistem bahasa, sistem kekerabatan dan sistem keseniannya juga berhubung dengan Andung. Penyajian Andung pada masyarakat desa sigumpar menggunakan bahasa batak Toba dan disajikan pada waktu ada orang yang meninggal, dan biasanya orang yang menyajikan andung ini adalah pada umumnya salah satu kerabat dari orang yang meninggal tersebut. Penulis juga berpendapat bahwa sistem kesenian juga menjadi aspek yang sangat penting untuk dibahas disini, karena Andung merupakan salah satu bentuk seni vokal dari kebudayaan musikal Toba. Berikut ini akan dijelaskan beberapa aspek tersebut secara umum.
2.1 Lokasi Lingkungan Alam dan Demografi
pertanian. Hasil dari usaha yang mereka lakukan biasanya ada yang di dagangkan kepasar dan sebagian di ekspor ke luar negeri.
2.2 Masyarakat Toba di Desa Sigumpar
Masyarakat toba didesa sigumpar selain mengenai besar kecilnya jumlah penduduk dalam kesatuan masyarakat juga menghadapi soal perbedaan asa dan kompleksitas dari unsur kebudayaan, biasanya membedakan kesatuan masyarakat yang ada di desa sigumpar berdasarkan kepada kriteria mata pencaharian dan sistem ekonomi, yang mencakup beberapa macam yaitu: masyarakat peternak, masyarakat peladang, masyarakat petani pedesaan. Sebagai masyarakat orang batak toba mengakui kehidupan sosial mereka tidak dapat terlepas dari kebudayaan yang dimiliki. Konsep kebudayaan masyarakat ini secara keilmuwan telah dibahas secara luas dari sudut disiplin ilmu sosiologi dan antropologi. Hal ini diungkapkan oleh Koentjaraningrat tentang kebudayaan itu sebagai ungkapan dari ide, gagasan dan tindakan manusia dalam memenuhi keperluan hidup sehari-hari yang diperoleh melalui proses belajar dan mengajar.
Masyarakat yang berbudaya hidup dari berbagai faktor yang menentukan cara kehidupan masyarakat, disamping lingkungan dan teknologi faktor lain adalah organisasi sosial dan politik yang berpengaruh dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Unsur-unsur itu disebut dengan inti kebudayaan meliputi kemampuan pengetahuan masyarakat terhadap sumber daya yang ada.
2.2.1 Mata Pencaharian
(alaman) yang menjadi tempat kegiatan orang tua maupun anak-anak. Kedua bangunan ini meskipun secara sekilas kelihatan sama sebenarnya berbeda dari sisi konstruksi dan fungsi.
2.2.2 Sistem Bahasa
Desa sigumpar merupakan salah satu daerah di kabupaten humbang hasundutan yang penduduknya adalah mayoritas suku batak toba. Bahasa batak toba merupakan bahasa yang menetap dipakai disana. Hampir seluruh masyarakat batak toba menggunakan bahasa batak toba sebagai media komunikasi dalam percakapan formal maupun percakapan dalam kehidupan sehari-hari.
Masyarakat batak toba juga memiliki aksara yang disebut surat batak adalah nama aksara nusantara lainnya. Aksara ini memiliki beberapa varian bentuk tergantung bahasa dan wilayah. Secara garis besar ada lima varian surat batak di sumatra yaitu karo, toba, dairi, simalungun dan mandailing. Aksara ini wajib diketahui oleh para datu (dukun) yaitu orang yang dihormati ole Kini aksara ini masih dapat ditemui dalam berbaga masyarakat batak. Masyarakat batak toba juga mengenal ina ni surat yaitu huruf-huruf pembentuk dasar huruf aksara batak. Selama ini ina ni surat yang dikenal terdiri dari: a, ha, ka, ba, pa, na, wa, ga, ja, da, ra, ma, ta, sa, ya, nga, la, ya, nya, ca, nda, mba, i, u. Nda dan
Mba adalah konsonan rangkap yang hanya ditemukan dalam variasi batak karo sedangkan
ni surat, ina ni surat tersebut adalah: A, Ha, Ma, Na, Ra, Ta, Sa, Da, Ga, Ja, La, Pa, Ba, NGa, NYa, Wa, Ya, I dan U. Untuk lebih cepat mengingat ke 19 Ina ni surat ini kita kelompokkan menjadi beberapa kata yaitu AhaMaNaRaTa ?? SaDaGaJa, BaNga, LaPa, NyaWa: Ya,I,U.
Contoh Ina ni surat dalam batak toba :
2.2.3 Sistem Kepercayaan
dengan tingkah laku manusia, hannya muncul pada waktu malam. Disamping aliran kepercayaan (agama suku) tersebut diatas terdapat juga dua agama besar yang berpengaruh dan dianut oleh masyarakat batak khususnya batak toba yaitu Kristen protestan dan Islam. Sebelum masyarakat toba memeluk agama kristen dan islam, diantara mereka masih ada yang mengikut kercayaan seperti parmalim, parbaringin, dan parhudam-hudam. Religi-religi ini sering pula disebut agama si raja na batak karena religi ini diyakini oleh sebagian besar orang batak toba. Dulu kepercayaan yang dianut masyarakat batak toba adalah kepercayaan terhadap mula jadi na bolon yang dipercayai oleh orang batak sebagai dewa tertinggi mereka yaitu pencipta tiga dunia yaitu: dunia atas (banua ginjang), dunia tengah (banua tonga), dunia bawah (banua toru).
dengan perantaraan sibaso atau dukun wanita. Sibasoo nanti akan kemasukan roh sehingga setiap ucapannya dianggap kata-kata leluhur yang meninggal.
Dalam konteks kepercayaan tradisional agama batak toba terdapat konsep bahwa kehidupan manusia tetap berlangsung walaupun sudah meninggal. Kehidupan itu berada pada dunia maya, kehidupan para roh-roh yang sudah meninggal. Anggapan bahwa roh-roh itu memiliki komunitas dan aktivitas sendiri. Itu sebabnya hingga kini masih terdapat kepercayaan bagi masyarakat batak untuk ikut menyertakan berbagai perlengkapan orang yang sudah mati, dikubur bersama jasadnya. Misalnya pahean (pakaian) yang dikenakan dipergunakan nantinya setelah roh sebagai pakaian yang membungkus dari rasa dingin dan ringgit sitio suara (uang) untuk kebutuhan perjalanan menempuh perjalanan jauh dari dunia nyata kedunia maya atau benda-benda lainnya yang dibutuhkan dalam dunia roh.
Dari beberapa versi cerita kehidupan orang batak bahwa orang batak pada zaman keberhalaan sudah mempercayai adanya allah yang satu yang disebut mula jadi na bolon yang menjadi sumber dari segala yang ada. Orang batak kala itu percaya ada kekuatan besar debata yang menjadikan langit dan bumi dan segala isinya juga memelihara kehidupan secara terus menerus. Debata mula jadi na bolon adalah sebagai ilah yang tidak bermula dan tidak berakhir, dia adalah awal dari semua yang ada.
2.4 Sistem Kekerabatan
Fungsi kekerabatan bagi masyarakat toba adalah pelaksanaan hak dan kewajiban kekerabatan dalam kegiatannya berdasarkan pandangan dalihan na tolu yang disebut: tohonna partondongan. Dalihan na tolu dalam hak dan kewajiban yang paling mendasar terletak pada: Suhu Ampang Na Opat, yang dimulai dan tumbuh dari keluarga dasar atau saripe. Keluarga dasar seperti ini adalah tiang tonggak dan menjadi pusat kegiatan atau inti kegiatan suhut yaitu Opat Pat Ni Pansa, yang terdiri dari:
a. Pamarai yaitu saudara laki-laki suhut, seayah se ibu atau saudara se ayah lain ibu, sering juga disebut pangalap.
b. Tulang yaitu saudara kandung laki-laki dan istri suhut (tunggane) se ayah se ibi atau se ayah lain ibu.
c. Simolohon atau simondokkon yaitu anak laki-laki dari suhut dan saudara laki-laki dari perempuan dari putri suhut.
d. Pariban yaitu anak perempuan dari suhut dan saudara perempuan dari putri suhut.
Fungsi dari Suhu Ampang Na Opat ini adalah pendukung utama dari kegiatan inti atau dari pekerjaan suhut atau horja. Apa saja kegiatan suhut, keempat personil inilah yang turut bertanggung jawab bersama suhut. Dasar sistem sosial yang terdapat dalam masyarakat batak toba adalah marga. Dalam kehidupan tradisional masyarakat pedesaan batak toba, terdapat dominasi marga yang dianggap sebagai pendiri desa itu (bhs btk toba:sisuan bulu).
boleh kawin. Namun bila ditemukan seorang laki-laki dan perempuan yang bermarga sama mereka disebut mar’ito. Marga yang tinggal didesa sigumpar ini pada umunya marga
Sihombing, Silaban, Nababan dan Hutasoit. Inilah yang disebut siopatama oleh nenek moyang dulu.
Kekerabatan orang batak toba yang ditentukan berdasarkan wilayah pemukiman terlihat dari terbentuknya kesepakatan terhadap tradisi adat istiadat yang ada disetiap wilayah. Hal ini dapat terjadi meskipun orang batak hannya bermukim diwilayah lain mereka tetap mempertahankan adat istiadatnya. Kekerabatan berdasarkan wilayah pemukiaman ini memiliki daya rekat yang sama kuat dengan kekerabatan yang berdasarkan keturunan. Hal ini tergambar dalam peribahasa batak toba: “Jonok dongan partubu jonokan do dongan parhundul”. Artinya semua orang mengakui bahwa hubungan garis keturunan adlah suatu pasti dekat, tetapi dalam sistem kekerabatan batak lebih dekat lagi karena bermukim disuatu wilayah. Kelompok kekerabatan suku bangsa batak toba berdiam didaerah pedesaan yang disebut huta (kampung) biasanya satu huta didiami oleh keluarga dari satu marga. Marga (klan) tersebut terikat oleh simbol-simbol tertentu misalnya nama marga yang membentuk sebuah klan kecil. Klan kecil tadi merupakan kerabat patrilineal (garis keturunan ayah) yang masih berdiam dalam satu kawasan areal yang menciptakan sosial budaya. Sebaliknya klan besar yang anggotanya sudah banyak hidup tersebar sehingga tidak saling kenal tetapi mereka dapat mengenali anggotanya melalui nama marga yang selalu disertakan dibelakang nama kecilnya, stratifikasi sosial orang batak didasarkan pada empat prinsip yaitu: perbedaan tingkat umur, perbedaan pangkat dan jabatan, perbedaan sifat keaslian dan status kawin.
Tempat tinggal suku batak toba terbagi dalam empat wilayah besar yaitu:
2. Wilayah toba yaitu daerah balige, laguboti, porsea, parsoburan, sigumpar dan sekitarnya. Adapun marga yang tinggal di daerah ini antara lain marga sitorus dan marpaung.
3. Wilayah humbang yaitu dolok sanggul, lintong nihuta, siborong-borong, dan sekitarnya. Adapun marga yang tinggal didaerha ini antara lain marga simatupang, siburian dan sihombing lumbantoruan
4. Wilayah silindung yaitu daerah sipaholon tarutung, pahae dan sekitarnya. Adapun marga yang hidup di daerah ini antara lain marga naipospos (sibagariang, hutauruk, simanungkalit, situmeang, marbun dan huta barat)
Nilai kekerabatan masyarakat batak utamanya terwujud dalam pelaksanaan adat dalihan na tolu, dimana seorang harus mencari jodoh di luar kelompoknya, orang-orang dalam satu kelompok selalu menyebutnya dalam sabutuha (bersaudara), untuk kelompok yang menerima gadis untuk diperistri disebut hula-hula. Kelompok yang memberikan gadis disebut boru.
Orang batak memiliki kekerabatan dalam marga-marga/sonakmalela sebagai contoh:
a. Situmorang dengan sub marga Lumban pane. b. Nainggolan dengan sub marga Lumban raja. c. Aritonang dengan sub marga Oppu sunggu.
Marga dengan sub marganya dalam orang batak toba tidak dapat menikah, karena itu dianggap kerabat dekat atau dalam bahasa batak disebut “Ito”.
Dalihan na tolu yaitu somba marhula-hula, manat mardongan tubu, elek marboru.
Hula-hula/mora adalah pihak keluarga dari istri. Hula-hula ini menempati posisi yang paling dihormati dalam pergaulan dan adat istiadat batak (semua sub suku batak) sehingga kepada semua orang batak dipesankan harus hormat kepada hula-hula (somba marhula-hula)
Dongan tubu/hahanggi disebut juga dongan sabutuha adalah saudara laki-laki satu marga, arti harfiahnya lahir dari perut yang sama. Mereka ini seperti batang pohon yang saling berdekatan, saling menopang, walaupun karena saking dekatnya kadang-kadang saling gesek. Namun, pertikaian tidak membuat satu marga bisa terpisah. Diumpamakan seperti air yang dibelah dengan pisau, kendati dibelah tetapi tetap bersatu. Namun demikian kepada semua orang batak (berbudaya batak) dipesankan harus bijaksana kepada saudara semarga, diistilahkan manat mardongan tubu.
Boru/anak boru adalah pihak keluarga yang mengambil istri dari suatu marga (keluarga lain). Boru ini menempati posisi paling rendah sebagai parhobas atau pelayan baik dalam pergaulan sehari-hari maupun terutama dalam setiap upacara adat. Namun walaupun berfungsi sebagai pelayan bukan berarti bisa diperlakukan dengan semena-mena melainkan pihak boru harus di ambil hatinya, dibujuk diistilahkan Elek marboru.
Tarombo/silsilah merupakan suatu hal yang sangat penting bagi orang batak. Bagi mereka yang tidak mengetahui silsilahnya akan dianggap sebagai orang batak kesasar (nalilu). Orang batak diwajibkan mengetahui silsilahnya minimal nenek moyangnya yang menurunkan marganya dan teman semarganya (dongan tubu). Hal ini diperlukan agar mengetahui letak kekerabatannya (partuturanna) dalam suatu klan atau marga.
Kekerabatan pada masyarakat batak memiliki dua jenis yaitu kekerabatan yang berdasarkan pada garis keturunan atau geneologis dan berdasarkan pada sosiologis. Semua suku bangsa batak memiliki marga, inilah yang disebut dengan kekerabatan berdasarkan geneologis. Sementara kekerabatan berdasarkan sosilogis terbentuk berdasarkan perkawinan. Sistem kekerabatan muncul ditengah-tengah masyarakat karena menyangkut hukum antar satu sama lain dalam pergaulan hidup. Dalam tradisi batak, yang menjadi kesatuan adat adalah ikatan sedarah yang disebut dengan marga. Suku bangsa batak terbagi kedalam enam kategori atau puak yaitu batak toba, batak karo, batak pakpak, batak simalungun, batak angkola dan batak mandailing. Masing-masing puak memiliki ciri khas nama marganya. Marga ini berfungsi sebagai tanda adanya tali persaudaraan diantara mereka. Satu puak bisa memiliki banyak marga.
karena konsep adat telah berbentuk sejak mulai lahirnya kelompok masyarakat yang identitas utamanya adalah adanya marga. Dengan marga itu orang batak akan setia terhadap ketentuan adatnya dimanapun mereka berada. Setiap warga batak yang sudah berumah tangga otomatis menjadi anggota pemangku adat dalihan na tolu. Tidak ada alasan bagi mereka yang telah berumah tangga untuk tidak ikut tampil dalam menyelesaikan urusan ditengah-ditengah masyarakat secara adat dalihan na tolu. Karena bila salah satu unsur dari adat dalihan na tolu tidak hadir maka suatu pekerjaan adat di pandang tidak sah dan tidak kuat.
Adapun fungsi dalihan natolu dalam hubungan sosial antar marga ialah mengatur ketertiban dan jalannya pelaksanaan tutur, menentukan kedudukan hak dan kewajiban seseorang dan juga sebagai dasar musyawarah dan mufakat bagi masyarakat batak toba. Dimana saja ada masyarakat batak toba secara otomatis berlaku fungsi dalihan na tolu dan selama orang batak toba tetap mempertahankan kesadaran bermarga, selama itupula lah fungsi dalihan na tolu tetap di anggap baik untuk mengatur tata cara dan tata hidup masyarakatnya. Sistem kekerabatan memegang peranan penting dalam jalinan hubungan baik antara individu dengan individu atau individu dengan masyarakat lingkungannya.
2.2.5 Kesenian
Orang batak dikenal dengan sebagai masyarakat pecinta seni yang meliputi seni musik, seni sastra, seni tari, seni bangunan dan seni kerajinan tangan. Walaupun bagaimana sederhananya mereka pasti terlibat dengan jenis-jenis seni tersebut.
2.2.5.1 Seni Musik
Musik vokal (ende) tradisional pembagiannya ditentukan oleh kegunaan dan tujuan lagu tersebut yang dapat dilihat dari liriknya. Ben Pasaribu (1986:27-28) membuat pembagian terhadap musik vokal tradisional batak toba dalam delapan bagian yaitu:
1. Ende mandideng adalah musik vokal yang berfungsi untuk menidurkan anak
2. Ende sipaingot adalah musik vokal yang berisi pesan kepada putrinya yang akan menikah dinyanyikan pada saat senggang pada hari menjelang pernikahan tersebut. 3. Ende pargaulan adalah musik vokal yang secara umum merupakan “solo-chorus” dan
dinyanyikan oleh kaum muda mudi dalam waktu senggang biasanya malam hari. 4. Ende tumba adalah musik vokal yang khususnya dinyanyikan saat pengiring tarian
hiburan (tumba). Penyanyinya sekaligus menari dengan melompat-lompat dan berpegangan tangan sambil bergerak melingkar. Biasanya ende tumba ini dilakukan oleh remaja di alaman (halaman kampung) pada malam terang bulan.
5. Ende sibaran adalah musik vokal sebagai cetusan penderitaan yang berkepanjangan. Penyanyinya adalah orang yang menderita tersebut, yang menyanyi ditempat yang sepi.
6. Ende pasu-pasuan adalah musik vokal yang berkenan dengan pemberkatan berisi lirik-lirik tentang kekuasaan yang abadi dari yang maha kuasa. Biasanya dinyanyikan oleh orang-orang tua kepada keturunannya.
7. Ende hata adalah musik vokal yang berupa lirik yang diimbuhi ritem yang disajikan secara monoton seperti metric speech. Liriknya berupa rangkain pantun dengan bentuk aabb yang memiliki jumlah suku kata yang sama. Biasanya dimainkan oleh kumpulan kanak-kanak yang dipinpin oleh seorang yang lebih dewasa atau orangtua. 8. Ende andung adalah musik vokal yang bercerita tentang riwayat hidup seseorang yang
penyanyi yang cepat tanggap dan trampil dalam sastra serta menguasai beberapa motif-motif lagu yang penting untuk jenis nyanyian ini.
Demikian juga yang musik vokal dikategorikan menjadi tiga jenis yaitu: 1. Ende namarhadohoan yaitu musik vocal yang dinyanyikan untuk acara-acara
namarhadohoan (resmi).
2. Ende siriakon yaitu musik vocal yang dinyanyikan oleh masyarakat batak toba dalam kegiatan sehari-hari
3. Ende sibaran yaitu musik vocal yang dinyanyikan dalam kaitannya dengan berbagai peristiwa kesedihan atau dukacita
Dari beberapa jenis musik vocal tersebut yang sering terdapat pada masyarakat toba adalah jenis ende andung dan ende sibaran, dimana saat terjadi peristiwa dukacita, maka akan ada beberapa pihak dari keluarga yang meninggal dunia tersebut yang mangandungi jenazah orang yang meninggal dunia tersebut sebelum dimakamkan.
Sarune Bolon adalah alat tiup double reed (obo) yang mirip alat-alat lain yang bisa ditemukan di Jaw, India, Cina. Pemain sarune mempergunakan teknik yang disebut marsiulak hosa (kembalikan nafas terus menerus) dan biarkan pemain untuk memainkan frase-frase yang panjang sekali tanpa henti untuk tarik nafas. Seperti disebut di atas, taganing adalah perlengkapan terdiri dari lima kendang yang dikunci dan punya peran melodis sama dengan sarune. Tangga nada gondang sabangunan disusun dalam cara yang sangat unik. Tangga nadanya dikunci dalam cara yang hampir sama (tapi tidak persis) dengan tangga nada yang dimulai dari urutan pertama sampai kelima tangga nada diatonis mayor yang ditemukan dimusik Barat: do, re, mi, fa, sol. Ini membentuk tangga nada pentatonis yang sangat unik, dan sejauh yang saya tahu, tidak bisa ditemukan ditempat lain di dunia ini. Seperti musik gamelan yang ditemukan di jawa dan bali. Sistem tangga nada yang dipakai dalam musik gondang punya variasi diantara setiap ansambel, variasi ini bergantung pada estetis pemain sarune dan pemain taganing. Kemudian ada cukup banyak variasi diantara kelompok dan daerah yang menambah diversitas kewarisan kebudayaan ini yang sangat berharga.
2.2.5.2 Seni Sastra
Pada masyarakat batak toba terkenal cerita siboru tumbaga dan terjadinya danau toba. Cerita siboru tumbaga ini menggambarkan perbedaan antara anak laki-laki dan wanita yang masih tumpang terutama dalam hak waris. Cerita terjadinya danau toba menggambarkan bahwa seseorang yanbg melaggar janji akan dikutuk. Kutukan itu datangnya dari Tuhan berupa keajaiban atau bentuk yang lain. Sastra batak khususnya cerita rakyat dalam bahasa toba disebut turi-turi
Masyarakat batak dikatakan kaya raya akan dongeng-dongeng. Cerita seperti ini masih populer khususnya oleh para nenek-nenek terhadap cucu-cucunya ataupun orang tua terhadap anak-anaknya pada waktu senggang. Seni sastra ini dapat diungkapkan berupa umpa ma (pantun). Bentuknya sama dengan pantun melayu, berbaris empat mengandung sampiran dan sajaknya adalah ab-ab. Pantun batak bermacam-macam jenisnya menurut isinya, ada pantun yang biasa dipergunakan pada pidato-pidato dalam upacara-upacar hukum adat dan ada pula yang mengenai percintaan antar muda-mudi. Tonggo-tonggo adalah ucapan yang disusun secara puitis dan biasanya diungkapkan pada waktu mengadakan upacara-upacara ritual. Adakalanya kalimatnya panjang-panjang, isinya penuh mengandung gaya bahasa yang indah dengan aliterasi dan praktisme. Pada umumnya jarang orang yang bisa mengucapkan hal tersebut dan hanya orang-orang tertentulah yang mengetahuinya. Teka-teki yang singkat disebut dalam bahasa batak toba disebut huling-hulingan. Kalu teka-teki itu memerlukan jawaban, berupa cerita dinamakan torkan-torkan. Hal ini umpama oleh para orang tua terhadap anak-anak.
2.2.5.3 Seni Tari
dilakukan oleh perorangan, berpasangan ataupun berkelompok. Tarian perorangan misalnya yang berhubungan dengan ritus. Tarian seperti ini antara lain tarian tunggal panaluan, diman sang dukun menari, berdoa dan sambl memegang tongkat sihir tersebut. Tarian bersama dalam upacara-upacara adat menurut tradisinya merupakan tarian dari masing-masing unsur dalihan natolu pelaku gerakan tortor ini. Karena ketiga unsur ini secara fungsional dalam masyarakat bersama-sama mendukung upacaranya. Biasanya bentuk tarian ketiga unsur dalihan natolu ini adanya pemimpin tortor yang mengatur gerakan yang sesuai dan selaras dengan pola gerakan etika didalam tortor. Di dalam pola gerakan tortor batak toba ada sebuah gerakan berputar yang berlawanan dengan jarum jam, hal ini dilakukan apabila orang-orang manortor (menari) menarikan tortor gondang mangaliat diupacara adat.
2.2.5.4 Seni Bangunan dan Ukir-ukiran
Rumah adat tradisional batak terbuat dari kayu dengan tiang-tiang yang besar dan kokoh. Atapnya terbuat dari bahan ijuk dan bentuk atapnya adalah melengkun. Diujung atap bagian depan terdapat tanduk kerbau. Pada umumnya rumah-rumah adat batak selalu dihiasi dinding depan dan samping dengan berbagai macam atau ornamen, yang terdiri dari warna merah, hitam dan putih. Merah melambangkan benua tengah, hitam melambangkan benua atas dan putih melambangkan benua bawah. Sekarang ini, rumah adat tradisional sudah mulai menuju kepunahan dari daerah batak.
2.2.5.5 Seni Kerajinan Tangan ( ulos)
dipergunakan pada waktu upacara, keercayaan dan adat istiadat serta belakangan ini bernilai ekonomis (sebagai mata pencaharian)
Pada setiap ujung pangkal ulos terdapat rambu, yakni benang yang dipintal (dipulos) berjumlah sepuluh atau lima tergantung besar benangnya. Antara badan ulos dan rambu selalu dibuat sirat (corat) sebagai hiasan untuk memperindah, juga berfungsi untuk menyatukan ulos itu sendiri agar benang-benangnya jangan lepas. Pada bagian tengah ada juga hiasan lukisan yang bertempel yang disebut dengan jungkit.
Hampir semua sub suku memiliki jenis kesenian yang unik dan berbeda dari sub suku lainnya. Kesenian orang batak toba sendiri cukup beragam mulai dari tarian, alat musik dan jenis-jenis nyanyian. Tarian yang menjadi ciri khas orang batak toba adalah tari tortor dengan berbagai jenis nama tari untuk berbagai jenis kegiatan yang berbeda-beda. Tortor atau tari menari merupakan salah satu kebudayaan batak yang tertua. Dahulu kala seni tari menari di hubungkan dengan kepercayaan animisme yang dapat mendatangkan kuasa-kuaca magic. Acara tari menari diadakan untuk memohon kemenangan, kesehatan, dan kehidupan sejahtera kepada dewa-dewa. Acara tari menari juga diadakan bila mana ada orang yang lahir, akil balik dan diterima sebagai anggota suku pada saat menikah dan pada waktu sudah mati. Namun sekarang tarian tersebut tidak lagi bersifat animisme, tetapi lebih dimaksudkan untuk mempererat hubungan kekerabatan dalam dalihan natolu.
BAB III
DESKRIPSI UPACARA KEMATIAN PADA MASYARAKAT BATAK TOBA 3.1 Tinjauan Umum Kematian Pada Masyarakat Batak Toba
Berbicara tentang kematian suku Batak mempunyai tradisi yang unik. Ada pula konsep “kematian ideal” pada suku Batak. Kematian (mate) ideal yang dimaksud disini adalah mate saur matua. Kematian atau ajal adalah akhir dari dalam organisme biologis. Semua baik karena penyebab alami seperti
Pada masyarakat batak kematian (mate) di usia yang sudah sangat tua merupakan kematian yang paling diinginkan terutama bila orang yang mati telah menikahkan semua anaknya dan telah memiliki cucu dari anak-anaknya. Dalam tradisi budaya masyarakat batak (khususnya batak toba) kematian seperti ini disebut sebagai mate saur matua. Tulisan ini membahas mate saur matua sebagai sebuah upacara kematian warisan produk kebudayaan masa lampau melalui tinjauan etnoarkeologi2
2
Etnoarkeologi merupakan ilmu arkeologi yang menggunakan data etnografi sebagai analogi untuk membantu memecahkan masalah-masalah.
umumnya akan disembah, setidaknya dari keturunannya (pomparan) supaya sahala arwah meningkat dan mereka juga akan mendapatkan berkat sahala dari orang tua tersebut. Kini suku batak memandang upacara adat saur matua sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan atas umur panjang dan kesempatan melihat anak cucunya. Bagi suku batak pesta ini dilakukan sebagai bentuk penghormatan dan pengabdian kepada orang tua yang sudah meninggal. Namun dari kacamata iman Kristen hal itu tidak berguna karena orang tersebut sudah meninggal. Seharusnya bentuk pengabdian seorang anak ditunjukkan ketika orang tuanya masih hidup.
Kematian satu kata yang identik dengan kesedihan dan air mata, serta biasanya dihindari manusia untuk diperbincangkan. Namun, sebenarnya itulah yang ditunggu-tunggu manusia yang sadar bahwa tanpa kematian tidak ada proses pada kehidupan yang kekal dan abadi. Kematian merupakan akhir dari perjalanan hidup manusia. Maka kematian pada dasarnya adalah hal yang biasa, yang semestinya tidak perlu ditakuti, karena cepat atau lambat akan menjemput kehidupan dari masing-masing manusia. Namun, wajar bila kematian bukan menjadi keinginan utama manusia. Berbagai usaha akan selalu ditempuh manusia untuk menghindari kematian, paling tidak memperlambat kematian itu datang. Idealnya kematian itu datang pada usia yang sudah sangat tua.
3.2 Jenis-jenis Kematian Masyarakat Desa Sigumpar
3.2.1 Sari Matua
Sari matua adalah seseorang yang meninggal dunia apakah suami atau istri yang sudah bercucu baik dari anak laki-laki atau putri atau keduanya, tetapi masih ada diantara anak-anaknya yang belum kawin (hot ripe).
3.2.2 Saur Matua
Saur matua adalah seseorang yang ketika meninggal dunia dalam posisi titir maranak, titir marboru, marpahompu sian anak, marpahompu sian boru artinya seseorang juga berstatus saur matua seandainya anaknya hanya laki-laki atau hannya perempuan, namun suda semuanya hot ripe dan punnya cucu. Saur matua juga dikatakan bila orang yang mati telah menikahkan semua anaknya dan telah memiliki cucu dari anak-anaknya. Inilah kematian yang paling “didambakan” oleh suku batak toba. Mayat orang yang meninggal tersebut di baringkan di ruang tengah yang kakinya mengarah ke jabu (bona rumah suhut) selanjutnya di selimuti dengan kain batak tau ulos. Pada saat yang bersamaan pihak laki-laki baik dari keturunan orang tua yang meninggal maupun sanak saudara berkumpul dirumah duka dan membicarakan bagaimana upacara yang akan dilaksanakan kepada orang tua yang sudah saur matua itu. Dari musyawarah keluarga akan diperoleh hasil-hasil dari setiap hal yang di bicarakan. Hasil-hasil ini di catat oleh para suhut untuk kemudian dipersiapkan ke musyawarah umum. Penentuan hari untuk musyawarah umum ini juga sudah ditentukan dan mulailah di hubungi pihak family dan mengundang pihak hula-hula, boru, dan dongan tubu. Sesudah acara mangarapot selesai maka diadakanlah pembagian tugas bagi pihak hasuhuton. Beberapa orang dari pihak hasuhuton pergi mengundang (manggokkon hula-hula,boru,dongan sabutuha3
3
Motivasi awal upacara saur matua di masa prakristen adalah agar kedudukan sahala (kemuliaan, hikmat, dan otoritas) arwah orang tua bisa naik terus hingga setingkat para dewa. Pada upacara adat, orang yang mati saur matua umumnya akan disembah, setidaknya dari keturunannya (pomparan) supaya sahala arwah meningkat dan mereka juga akan mendapatkan berkat sahala dari orang tua tersebut. Kini suku batak memandang upacara adat saur matua sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan atas umur panjang dan kesempatan melihat anak cucunya. Namun dalam praktiknya ada banyak hal yang perlu dikritisi. Upacara adat ini sarat dengan kemewahan misalnya untuk pesta saur matua jumlah yang tidak wajar untuk merayakan kematian seseorang. Bagi suku batak, pesta ini dilakukan sebagai bentuk penghormatan dan pengabdian kepada orang tua yang sudah meninggal. Namun dari kacamata iman Kristen, hal itu tidak berguna karena orang tersebut sudah meninggal. Seharusnya bentuk pengabdian seorang anak ditunjukkan ketika orang tuanya masih hidup.
masyarakat batak hutang orang tua itu adalah menikahkan anaknya. Jadi, ketika hutang seseorang itu lunas maka sangatlah wajar jika dia merasa tenang dan lega.
3.2.3 Mauli Bulung
Mauli bulung adalah seseorang yang meninggal dunia dalam posisi titir maranak, titir marboru, marpahompu sian anak, marpahompu sian boru sahat tu namarnini sahat tunamarnono dan kemungkinan ke “marondok-ondok” yang selama hayatnya tak seorang pun dari antara keturunannya yang meninggal dunia (manjoloi) seseorang yang beranak pinak, bercucu, bercicit mungkin hingga ke buyut. Dapat diprediksi umur yang mauli bulung sudah sangat panjang, barangkali 90 tahun keatas di tinjau dari segi generasi. Mereka yang memperoleh predikat mauli bulung sekarang ini sangat langka.
Dalam tradisi batak toba didesa sigumpar, orang yang mati disebut saur matua dan akan disembah dalam upacara saur matua setidaknya oleh semua anaknya. Penyembahan yang diterima roh orangtua alias si mati melalui upacara saur matua dan upacara mangogkal holi dari para keturunannya akan menambah kekuatan sahala (kekuatan) roh bersangkutan di alam lain, sementara keturunannya mendapatkan berkat sahala dari roh bersangkutan. Konsep kepercayaan awal hannya mengantarkan simati ke alam barunya, berkembang menjadi keinginan untuk tetap dapat berinteraksi dengan simati ke alam barunya, berkembang menjadi keinginan untuk tetap dapat berinteraksi dengan simati ke alam barunya, berkembang menjadi keinginan untuk tetap dapat berinteraksi dengan simati melalui ritual pemanggilan, penghormatan, hingga pada akhirnya pemujaan terhadap roh simati. Saking istimewanya, perlakuan terhadap jasad simati tentunya sangat spesial begitu pulak setelah upacara penguburan usai maka keluarga yang ditinggalkan masih merasa perlu mengekspresikan kesedihan mereka yang ditinggal oleh simati. Kini, masyarakat batak toba di desa sigumpar masih mengekspresikan pemujaan simati dalam sebuah upacara penguburan sekunder yang disebut mangongkal holi. Disebut sekunder karena sebelumnya telah dilakukan upacara penguburan (primer) simati. Upacara penguburan sekunder dilakukan melalui penggalian tulang belulang simati dari kubur awal (primer) untuk dikuburkan kembali kedalam kubur sekunder.
dakdanak), mate saat remaja (mate bulung) dan mati saat sudah dewasa namun belum menikah (mate ponggol). Keseluruhan kematian tersebut mendapat perlakuan adat mayatnya ditutupi selembar ulos (kain tenunan khas batak) sebelum dikuburkan. Ulos penutup mayat untuk mate poso-poso berasal dari orang tuanya, sedangkan ulos untuk mate dakdanak dan mate bulung berasal dari tulang (saudara laki-laki ibu) si orang mati. Mate saur matualah yang menjadi tingkat tertinggi dari klasifikasi upacara, karena mati saat semua anaknya telah berumah tangga. Sebenarnya masih ada tingkat kematian yang lebih diatasnya yaitu mate saur matua bulung yakni mati ketika semua anak-anaknya telah berumah tangga dan bahkan telah bercicit dari anaknya laki-laki dan dari anaknya perempuan. Mate saur matua maupun mate saur matua bulung keduanya dianggap sama sebagai konsep kematian ideal karena meninggal saat tidak memiliki tanggungan anak lagi. Biasanya orang yang meninggal saur matua sepulang dari pekuburan biasanya dilakukan ritual adat ungkap hombung. Adat ungkap hombung adalah ritus memberikan sebagian harta yang ditinggalkan simendiang (berbagi harta warisan) untuk diberikan kepada pihak hula-hula. Namun mengenai adat ungkap hombung ini telah memiliki variasi pengertian pada masa kini. Idealnya tanpa diingatkan oleh pihak hula-hula, ungkap hombung dapat dibicarakan atau beberapa hari sesudahnya. Apapun yang akan diberikan untuk ungkap hombung keluarga kematian orangtua yang tergolong saur matua hendaklah membawa rasa senang pada pihak hula-hula. Sebagian masyarakat batak dewasa ini lebih memahami upacara saur matua bukan untuk menyembah siorang tua agar kekuatan sahala diberikan kepada anak cucunya tetapi sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan atas anugrah umur panjang kepada orang yang mati saur matua. Namun konsep saur matua sebagai “kematian sempurna” tetap dipertahankan karena orientasi sosial budaya masa kini juga mengangap simati di usia yang sangat tua adalah kematian yang paling baik.
leluhur yang berada dialam baka dapat kita lihat melalui bentuk kuburan yang ada. Bagi orang batak toba kuburan terdiri dari tiga jenis yaitu:
1. Kuburan umum tempat pemakaman satu kampung atau disebut huta.
2. Tambak yaitu berupa tanah yang ditinggikan diatas kuburan seorang yang mati dalam peringkat sarimatua/saurmatua. Tanah yang ditinggikan tersebut terdapat rumput manis diletakkan secara terbalik, bertingkat tiga,lima dan tujuh. Diatas tanah yang ditinggikan itu ditanam pohon hariara atau beringin dan bintatar sebagai pertanda. Dengan berbagai variasi yang berkembang kemudian tambak digunakan sebagai pusara bagi keluarga atau marga dan biasanya dibangun dikampung asal (bona pasogit)
3. Tugu sebagai monumen pembangunannya berkembang secara besar-besaran. Tugu ini biasanya dibangun untuk persatuan marga dibona pasogit atau kampung asal dan didalamnya terdapat tulang belulang leluhur dengan ritual magongkal holi atau menggali dan memindahkan tulang belulang.
3.3Tahap Pelaksanaan Pesta Adat Saur matua Desa Sigumpar 3.3.1 Tahapan Ke Arah Pelaksanaan Adat.
hula-hula serta kepada tetua adat. Apabila sudah saur matua dan mauli bulung undangan disampikan juga kepada hula-hula, buna tulang, hula-hula namarhaha-anggi dan hula-hula anak manjae serta tulang rorobot/narobot. Setelah hula hula hadir semua, antara hasuhuton dengan pihak hula-hula duduk berhadapan dan hasuhuton terlebih dahulu mengecek kehadiran semua undangan terutama hula-hula dan tulang serta tulang rorobot. Kata sambutan dari hasuhuton (hata huhuasi) atas kehadiran semua undangan terutama atas kehadiran horong ni hula-hula. Pada akhir huhuasi di beritahukan maksud dan tujuan undangan dan minta nasehat terhadap rencana yang diutarakan. Kalau sudah ada kesepakatan antara hasuhuton, horong ni hula-hula serta dongan sahuta, tentang konsep adat yang akan dilaksanakan terhadap yang meninggal maka pada hari yang sudah ditentukan dalam pelaksanaan adat tinggal mengikuti konsep yang sudah disepakati tadi. Bagi sebagian daerah pembicaraan konsep adat dengan hula-hula sudah dianggap parrapoton. Akan tetapi disebagian daerah parrapoton diadakan pada saat pembukaan pelaksanaan adat dipimpin oleh seorang raja adat yang sudah punya cucu. Raja adat tersebut akan memperkenalkan diri di depan halayak ramai dan keluarga yang kemalangan seperti ini ; “Au na di patua di adaton di sigumpar on, au namarpanggoaran Op Punguan Hutasoit, manguluhon parrapoton di partua
ni inanta naung jumolo monding on, sai anggiat ma tutu dijalo Tuhanta on asa hita pe nadi
tinggalhonna tong dibagas hahipason, Mauliate ma”.
3.3.2 Jalannya Upacara Saur matua
dilaksanakan dengan sempurna. Lain halnya dengan orang yang meninggal sari matua walaupun suhut membuat acara adat sempurna sesuai dengan adat dalihan na tolu, hal seperti itu belum tentu dilakukan karena masih ada dari keturunannya belum sempuna dalam hal kekerabatan. Dalam melaksanakan sesuatu upacara harus melalui fase-fase atau tahapan-tahapan yang harus dilalui oleh setiap yang melakukannya.
Ketika seseorang masyarakat Batak mate saur matua, maka sewajarnya pihak-pihak kerabat segera mungkin mengadakan musyawarah keluarga (martonggo raja), membahas persiapan pengadaan upacara saur matua. Pihak-pihak kerabat terdiri dari unsur-unsur
dalihan natolu. Dalihan natolu adalah sistem hubungan sosial masyarakat batak terdiri dari tiga kelompok unsur kekerabatan yaitu: pihak hula-hula (kelompok orang keluarga marga pihak istri), pihak dongan tubu (kelompok orang-orang yaitu: teman atau saudara semarga), dan pihak boru (kelompok orang-orang dari pihak marga suami dari masing-masing saudara perempuan kita, keluarga perempuan pihak ayah). Fungsi dalihan natolu menggunakan istilah adat yaitu Pangarapotan: Adalah suatu penghormatan kepada yang meninggal yang mempunyai gelar Sari Matua dan lain-lain sebelum acara besarnya dan penguburannya atau dihalaman (bilamana memungkinkan). Dalam hal ini suhut dapat meminta tumpak (bantuan) secara resmi dari family yang tergabung dalam dalihan natolu disebut tumpak di alaman.
Partuatna: hari yang dianggap menyelesaikan adat kepada seluruh halayat dalihan natolu yang mempunyai hubunngan berdasarkan adat. Pada waktu pelaksanaan ini pulu suhut akan memberikan piso-piso/stuak natonggi kepada kelompok hula-hula/tulang yang mana memberikan ulos tersebut diatas kepada yang meninggal dan keluarga dan pemberian uang ini oleh keluarga tanda kasihnya.
mempunyai satu persepsi untuk masa yang akan datang karena hal ini banyak berbeda pendapat menurut lingkungannya masing-masing misalnya hula-hula atau tulang. Pemberian
ulos tujung. Dalam hal ini semua dapat menyetujui dari pihak hula-hula. Pemberian ulos
holong. Dari semua pihak hula, tulang rerobot bahkan bona ni ari termasuk dari
Ket gambar : Jenazah dalam peti (kiri) dikelilingi oleh para keturunannya, salah satu gerak tortor (tengah), prosesi penguburan diserahkan kepada pihak Greja (kanan).
Jalannya upacara saur matua yang terdapat pada masyarakat toba desa sigumpar ada beberapa hal yakni; Upacara dijabu menuju maralaman dalam arti semua suhut sudah bersiap-siap lengkap dengan pakaian adatnya untuk mengadakan upacara dijabu menuju maralaman. Setelah semuanya hadir dirumah duka, maka upacara ini dimulai tepatnya pada waktu matahari akan naik sekita pukul 10.00 Wib. Anak laki-laki berdiri disebelah kanan peti mayat, anak perempuan atau pihak boru berdiri disebelah kiri, hula-hula bersama pengurus gereja berdiri didepan peti mayat dan dongan sabutuha berdiri dibelakang boru. Kemudian acara dipimpin oleh pengurus greja mengenakan pakaian resmi atau jubah.
Ket gambar : upacara Greja saat dihalaman rumah
Biasanya setelah keturunan yang meninggal ini menerima ulos yang diberikan hula-hula lalu mereka mengelilingi sekali lagi borotan kemudian pihak ale-ale yang mangaliat juga memberikan beras atau uang. Kegiatan gondang ini di akhiri dengan pihak parhobas dan naposo bulung yang menari. Pada akhir dari setiap kelompok yang menari selalu dimintakan gondang hasahatan atau sitio-tio dan mengucapkan “Horas” sebanyak tiga kali.
Pada saat setiap kelompok dalihan na tolu menari, ada juga yang mengadakan pembagian jambar dengan memberikan sepotong daging yang diletakkan dalam sebuah piring dan diberikan kepada siapa yang berkepentingan dan pembagian jambar serta margondang terus berlanjut. Setelah semuanya selesai menari, maka acara diserahkan kepada pengurus greja karena merekalah yang akan menurup upacara ini lalu semua unsur dalihan na tolu mengelilingi peti mayat yang tertutup. Dimulai acara greja dengan bernyanyi, berdoa, penyampaian firman Tuhan, bernyanyi, kata sambutan dari pengurus greja, bernyanyi dan doa penutup. Kemudian peti mayat dipakukan dan siap untuk dibawa ketempat penguburannya yang terakhir yang telah dipersiapkan sebelumnya peti mayat diangkat oleh hasuhuton dibantu dengan boru dan dongan sahuta sambil diiringi nyanyian greja yang dinyanyikan oleh hadirin sampai ketempat pemakamannya. Acara pemakaman diserahkan sepenuhnya kepada pengurus greja. Setelah selesai acara pemakaman, kembalilah semua yang turut mengantar kerumah duka. Acara sesudah upacara kematian artinya sesampainya pihak suhut, hasuhuton, boru, dongan sabutuha, hula-hula dirumah duka, maka acara selanjutnya adalah makan bersama. Pembagian jambar langsung dipinpin oleh pengetua adat tetapi terdapat beberapa variasi pada berbagai tempat yang ada pada masyarakat batak toba. Salah satu uraian yang diberikan dalam pembagian jambar ini adalah sebagai berikut:
Kepala untuk tulang
Somba-somba untuk bona tulang
Satu tulang paha belakang untuk bona ni ari
Satu tulang belakang untuk parbonaan
Leher dan sekerat daging untuk boru
Setelah pembagian jambar ini selesai dilaksanakan maka kepada setiap hula-hula yang memberikan ulos karena meninggal saur matua orang tua ini akan diberikan piso yang disebut “pasahatton piso-piso” yaitu menyerahkan sejumlah uang kepada hula-hula, jumlahnya menurut kedudukan masing-masing dan keadaan bila mana seorang ibu yang meninggal saur matua maka diadakan mangungkap hombung (buha hombung) yang dilakukan oleh hula-hula dari ibu yang meninggal biasanya dijalankan oleh amana posona (anak dari ito atau abang adek yang meninggal). Buha hombung artinya membuka simpanan dari ibu yang meninggal. Hombung ialah suatu tempat tersembunyi dalam rumah, dimana seorang ibu menyimpan harta keluarga berupa pusaka, perhiasan, emas dan uang. Harta kekayaan itu diminta oleh hula-hula sebagai kenang-kenangan juga sebagai kesempatan terkahir untuk meminta sesuatu dari simpanan borunya, setelah selesai mangungkap hombung maka upacara ditutup oleh pengetua adat. Beberapa hari setelah selesai upacara kematian saur matua, hula-hula datang untuk mangapuli (memberikan penghiburan) kepada keluarga dari orang yang meninggal saur matua dengan membawa makanan berupa ikan mas, yang bekerja menyediakan keperluan acara adalah pihak boru.
yang meninggal tersebut. Pelaksanaan upacara ini juga diwujudkan sebagai penghormatan kepada orangtua yang meninggal dengan harapan agar orang tua tersebut dapat menghormati kelangsungan hidup dari para keturunannya yang sejahtera dan damai. Hal ini menunjukkan bahwa hubungan antara manusia yang masih hidup dengan para kerabatnya yang sudah meninggal masih ada hubungan ini juga menentukan hidup manusia itu di dunia dan di akhirat.
Sebagai salah satu bentuk aktivitas adat maka pelaksanaan upacara ini tidak terlepas dari kehadiran dari unsur-unsur dalihan na tolu yang memainkan peranan berupa hak dan kewajiban mereka. Maka dalihan na tolu ini lah yang mengatur peranan tersebut sehingga perilaku setiap unsur khususnya dalam kegiatan adat maupun dalam kehidupan sehari-hari tidak menyimpang dari adat yang sudah ada.
3.3.3 Pelaksanaan Upacara Adat
Ket gambar : upacara dihalaman rumah
Selepas ritus pembagian jambar juhut dilanjutkan ritual pelaksanaan jambar hata berupa kesempatan masing-masing pihak memberikan kata penghiburan kepada anak-anak orang yang meninggal saur matua (pihak hasuhuton). Urutan kata dimulai dari hula-hula dilanjutkan dengan dongan sahuta, kemudian boru/bere dan terakhir dongan sabutuha. Setiap pergantian kata penghiburan diselingi ritual jambar tortor yaitu ritus manortor (menarikan tarian tortor). Tortor adalah tarian tradisional khas batak. Tarian tortor biasanya diiringi musik dari gondang sabangunan. Gondang sabangunan adalah orkes musik tradisional batak terdiri dari seperangkat instrumen yakni : empat ogung, satu hesek, lima taganing, satu odap, satu gondang dan satu sarune.
Setelah jambar tortor dari semua pelayat selesai, selanjutnya adalah kata-kata ungkapan sebagai balasan pihak hasuhuton kepada masing-masing pihak yang memberikan jambar hata dan jambar tortor tadi. Selanjutnya salah seorang suhut mengucapkan jambar hata balasan (mangampu) sekaligus mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu terlaksanya upacara. Setiap peralihan mangampu dari satu pihak ke pihak lain diselingi ritus manortor. Manortor dilakukan dengan sambil menghampiri dari tiap pihak yang telah mengakhiri upacara tersebut sebagai tanda penghormatan sekaligus meminta doa restu.
Ket gambar : upacara ritual saat penguburan
Sepulang dari pekuburan dilakukan ritual adat ungkap hombung yaitu pembagian harta yang ditinggalkan mendiang tersebut untuk diberikan kepada hula-hula. Idealnya tanpa diingatkan oleh pihak hula-hula, ungkap hombung dapat dibicarakan atau beberapa hari sesudahnya. Apapun yang akan diberikan untuk ungkap hombung keluarga yang kematian orangtua yang tergolong saur matua hendaklah membawa rasa senang pada pihak hula-hula. Ini adalah bagian dari ritual kematian adat batak khususnya batak toba. Memang unik tetapi itu nyata dan saya melihat serta pernah mengikuti proses ini sendiri. Kematian yang seharusnya dengan air mata akan penuh dengan canda tawa dan riuhnya pesta pakai musik layaknya pesta pernikahan hannya jika mendiang meninggal dengan status saur matua tadi. Ya, ini memang adatnya. Kita tidak mungkin menolak atau menentangnya. Tetapi saya bangga memiliki budaya seperti ini penuh kekhasan yang tidak ada di negara lain di dunia ini.
