16804489 Ki Hajar Dewantara

02.05.2004 07:56:00 20234x dibaca

PEMIKIRAN KI HAJAR DEWANTARA TENTANG PENDIDIKAN Oleh Br. Theo Riyanto, FIC

Pada jaman kemajuan teknologi sekarang ini, sebagian besar manusia dipengaruhi perilakunya oleh pesatnya perkembangan dan kecanggihan teknologi (teknologi informasi). Banyak orang terbuai dengan teknologi yang canggih, sehingga melupakan aspek-aspek lain dalam

kehidupannya, seperti pentingnya membangun relasi dengan orang lain, perlunya melakukan aktivitas sosial di dalam masyarakat, pentingnya menghargai sesama lebih daripada apa yang berhasil dibuatnya, dan lain-lain.

Seringkali teknologi yang dibuat manusia untuk membantu manusia tidak lagi dikuasai oleh manusia tetapi sebaliknya manusia yang terkuasai oleh kemajuan teknologi. Manusia tidak lagi bebas menumbuhkembangkan dirinya menjadi manusia seutuhnya dengan segala aspeknya. Keberadaan manusia pada zaman ini seringkali diukur dari “to have” (apa saja materi yang dimilikinya) dan “to do” (apa saja yang telah berhasil/tidak berhasil dilakukannya) daripada keberadaan pribadi yang bersangkutan (“to be” atau “being”nya). Dalam pendidikan perlu ditanamkan sejak dini bahwa keberadaan seorang pribadi, jauh lebih penting dan tentu tidak persis sama dengan apa yang menjadi miliknya dan apa yang telah dilakukannya. Sebab manusia tidak sekedar pemilik kekayaan dan juga menjalankan suatu fungsi tertentu. Pendidikan yang humanis menekankan pentingnya pelestarian eksistensi manusia, dalam arti membantu manusia lebih manusiawi, lebih berbudaya, sebagai manusia yang utuh berkembang (menurut Ki Hajar Dewantara menyangkut daya cipta (kognitif), daya rasa (afektif), dan daya karsa (konatif)). Singkatnya, “educate the head, the heart, and the hand !”

Di tengah-tengah maraknya globalisasi komunikasi dan teknologi, manusia makin bersikap individualis. Mereka “gandrung teknologi”, asyik dan terpesona dengan

penemuan-penemuan/barang-barang baru dalam bidang iptek yang serba canggih, sehingga cenderung melupakan kesejahteraan dirinya sendiri sebagai pribadi manusia dan semakin melupakan aspek sosialitas dirinya. Oleh karena itu, pendidikan dan pembelajaran hendaknya diperbaiki sehingga memberi keseimbangan pada aspek individualitas ke aspek sosialitas atau kehidupan

kebersamaan sebagai masyarakat manusia. Pendidikan dan pembelajaran hendaknya juga dikembalikan kepada aspek-aspek kemanusiaan yang perlu ditumbuhkembangkan pada diri peserta didik.

Ki Hajar Dewantara, pendidik asli Indonesia, melihat manusia lebih pada sisi kehidupan psikologiknya. Menurutnya manusia memiliki daya jiwa yaitu cipta, karsa dan karya. Pengembangan manusia seutuhnya menuntut pengembangan semua daya secara seimbang. Pengembangan yang terlalu menitikberatkan pada satu daya saja akan menghasilkan

ketidakutuhan perkembangan sebagai manusia. Beliau mengatakan bahwa pendidikan yang menekankan pada aspek intelektual belaka hanya akan menjauhkan peserta didik dari masyarakatnya. Dan ternyata pendidikan sampai sekarang ini hanya menekankan pada

pengembangan daya cipta, dan kurang memperhatikan pengembangan olah rasa dan karsa. Jika berlanjut terus akan menjadikan manusia kurang humanis atau manusiawi.

▸ Baca selengkapnya: biografi ki hajar dewantara lengkap dengan strukturnya

Dari titik pandang sosio-anthropologis, kekhasan manusia yang membedakannya dengan

makhluk lain adalah bahwa manusia itu berbudaya, sedangkan makhluk lainnya tidak berbudaya. Maka salah satu cara yang efektif untuk menjadikan manusia lebih manusiawi adalah dengan mengembangkan kebudayaannya. Persoalannya budaya dalam masyarakat itu berbeda-beda. Dalam masalah kebudayaan berlaku pepatah:”Lain ladang lain belalang, lain lubuk lain

ikannya.” Manusia akan benar-benar menjadi manusia kalau ia hidup dalam budayanya sendiri. Manusia yang seutuhnya antara lain dimengerti sebagai manusia itu sendiri ditambah dengan budaya masyarakat yang melingkupinya.

Ki Hajar Dewantara sendiri dengan mengubah namanya ingin menunjukkan perubahan sikapnya dalam melaksanakan pendidikan yaitu dari satria pinandita ke pinandita satria yaitu dari

pahlawan yang berwatak guru spiritual ke guru spiritual yang berjiwa ksatria, yang

mempersiapkan diri dan peserta didik untuk melindungi bangsa dan negara. Bagi Ki Hajar Dewantara, para guru hendaknya menjadi pribadi yang bermutu dalam kepribadian dan

kerohanian, baru kemudian menyediakan diri untuk menjadi pahlawan dan juga menyiapkan para peserta didik untuk menjadi pembela nusa dan bangsa. Dengan kata lain, yang diutamakan sebagai pendidik pertama-tama adalah fungsinya sebagai model atau figure keteladanan, baru kemudian sebagai fasilitator atau pengajar. Oleh karena itu, nama Hajar Dewantara sendiri memiliki makna sebagai guru yang mengajarkan kebaikan, keluhuran, keutamaan. Pendidik atau Sang Hajar adalah seseorang yang memiliki kelebihan di bidang keagamaan dan keimanan, sekaligus masalah-masalah sosial kemasyarakatan. Modelnya adalah Kyai Semar (menjadi perantara antara Tuhan dan manusia, mewujudkan kehendak Tuhan di dunia ini). Sebagai

pendidik yang merupakan perantara Tuhan maka guru sejati sebenarnya adalah berwatak pandita juga, yaitu mampu menyampaikan kehendak Tuhan dan membawa keselamatan.

Manusia merdeka adalah tujuan pendidikan Taman Siswa. Merdeka baik secara fisik, mental dan kerohanian. Namun kemerdekaan pribadi ini dibatasi oleh tertib damainya kehidupan bersama dan ini mendukung sikap-sikap seperti keselarasan, kekeluargaan, musyawarah, toleransi, kebersamaan, demokrasi, tanggungjawab dan disiplin. Sedangkan maksud pendirian Taman Siswa adalah membangun budayanya sendiri, jalan hidup sendiri dengan mengembangkan rasa merdeka dalam hati setiap orang melalui media pendidikan yang berlandaskan pada aspek-aspek nasional. Landasan filosofisnya adalah nasionalistik dan universalistik. Nasionalistik maksudnya adalah budaya nasional, bangsa yang merdeka dan independen baik secara politis, ekonomis, maupun spiritual. Universal artinya berdasarkan pada hukum alam (natural law), segala sesuatu merupakan perwujudan dari kehendak Tuhan. Prinsip dasarnya adalah kemerdekaan, merdeka dari segala hambatan cinta, kebahagiaan, keadilan, dan kedamaian tumbuh dalam diri (hati) manusia. Suasana yang dibutuhkan dalam dunia pendidikan adalah suasana yang berprinsip pada kekeluargaan, kebaikan hati, empati, cintakasih dan penghargaan terhadap masing-masing anggotanya. Maka hak setiap individu hendaknya dihormati; pendidikan hendaknya membantu peserta didik untuk menjadi merdeka dan independen secara fisik, mental dan spiritual;

pendidikan hendaknya tidak hanya mengembangkan aspek intelektual sebab akan memisahkan dari orang kebanyakan; pendidikan hendaknya memperkaya setiap individu tetapi perbedaan antara masing-masing pribadi harus tetap dipertimbangkan; pendidikan hendaknya memperkuat rasa percaya diri, mengembangkan hara diri; setiap orang harus hidup sederhana dan guru hendaknya rela mengorbankan kepentingan-kepentingan pribadinya demi kebahagiaan para peserta didiknya. Peserta didik yang dihasilkan adalah peserta didik yang berkepribadian

merdeka, sehat fisik, sehat mental, cerdas, menjadi anggota masyarakat yang berguna, dan bertanggungjawab atas kebahagiaan dirinya dan kesejahteraan orang lain. Metode yang yang sesuai dengan sistem pendidikan ini adalah sistem among yaitu metode pengajaran dan

pendidikan yang berdasarkan pada asih, asah dan asuh (care and dedication based on love). Yang dimaksud dengan manusia merdeka adalah seseorang yang mampu berkembang secara utuh dan selaras dari segala aspek kemanusiaannya dan yang mampu menghargai dan menghormati kemanusiaan setiap orang. Oleh karena itu bagi Ki Hajar Dewantara pepatah ini sangat tepat yaitu “educate the head, the heart, and the hand”.

Guru yang efektif memiliki keunggulan dalam mengajar (fasilitator); dalam hubungan (relasi dan komunikasi) dengan peserta didik dan anggota komunitas sekolah; dan juga relasi dan

komunikasinya dengan pihak lain (orang tua, komite sekolah, pihak terkait); segi administrasi sebagai guru; dan sikap profesionalitasnya. Sikap-sikap profesional itu meliputi antara lain: keinginan untuk memperbaiki diri dan keinginan untuk mengikuti perkembangan zaman. Maka penting pula membangun suatu etos kerja yang positif yaitu: menjunjung tinggi pekerjaan; menjaga harga diri dalam melaksanakan pekerjaan, dan keinginan untuk melayani masyarakat. Dalam kaitan dengan ini penting juga performance/penampilan seorang profesional: secara fisik, intelektual, relasi sosial, kepribadian, nilai-nilai dan kerohanian serta mampu menjadi motivator. Singkatnya perlu adanya peningkatan mutu kinerja yang profesional, produktif dan kolaboratif demi pemanusiaan secara utuh setiap peserta didik.

Akhirnya kita perlu menyadari bahwa tujuan pendidikan adalah memanusiakan manusia muda. Pendidikan hendaknya menghasilkan pribadi-pribadi yang lebih manusiawi, berguna dan berpengaruh di masyarakatnya, yang bertanggungjawab atas hidup sendiri dan orang lain, yang berwatak luhur dan berkeahlian. Semoga!

Theo Riyanto, FIC

17 KOMENTAR 01.05.2007 18:40:25

Saya terkesan dengan hidup Ki Hajar Dewantara untuk Pendidikan Bangsa Indonesia BENEDICTA FELICIA P D http://www.yahoo.com

19.10.2007 00:36:46

Ki Hajar Dewantara dalam pola pendidikan nasional. cukup bagus namun dalam pelaksanaan masih kurang

ADYPRIYANTO 22.10.2007 01:16:18

saya sedang mencari kurikulum yang tepat utk bangsa indonesia. Kira2 apakah international curiculum sudah tepat? kalau ada ide mohon balas di email saya.kalau bisa cepat.

15.11.2007 04:16:49

Seberapa dalam kita mempelajari sistem pendidikan yang ditawarkan beliau? Seberapa buruk sistem pendidikan yang kita adopsi dari barat??

dan seberapa sering kita mempelajari, mengkaji, dan memikirkan sebuah konsep pendidikan yang paling sesuai dengan Indonesia??

bahkan saya mempertanyakan seberapa sering, banyak, artikel ini di baca. LUQMAN

27.02.2008 21:19:42

bagaimana kalau UN ditiadakan,menurut pemikiran saya itu kurang efektif ARIE NURDIANSYAH

25.03.2008 03:39:48

terima kasih atas artikel ini..!!!!!

karena telah dapat membantu saya dalam membuat rubrik profil untuk mading kelompok saya yang akan dikompetisikan untuk tngkat provinsi..

ekali lagi terima kasih dan doakan agar kami dapat meraih juara #1 tentunya..!!=) AULIA

27.03.2008 03:54:13

menurut saya jika kemajuan teknologi diselaraskan/digabungkan dengan pemikiran ki hajar dewantara maka pendidikan akan berjalan cukup bagus

NEEYA

09.04.2008 04:31:27

saya berharap bangsa indonesia sekarang terlahir kembali setelah membaca artikel ini.Mari kita menjadi kihajar dewantara yang baru yang selain berpikir untuk memajukan pendidikan di indonesia tapi juga merealisasikannya secara nyata.

RIRIS

02.05.2008 10:00:06

Terima kasih telah menyusun artikel ini. karena sebagai generasi muda, saya merasa pendidikan terlalu mengutamakan pada teori. hal ini menciptakan manusia robot tanpa perasaan,dan kurang moralitasnya. Kami mengalami kejenuhan dalam belajar, belajar seharusnya menyenangkan, dan bisa diterapakan dimana saja. mutu pendidikan dapat dinilai dari tingkat perkembangan

kepribadian pelajarnya. karena dalam pendidikan, kami juga dididik, selain diajarkan.

Pendidikan sekarang menjadi sangat mahal, hanya yang mampu saja. hal Ini telah melenceng dari makna dan tujuan pendidikan itu sendiri.

LIA

28.08.2008 08:12:02

ahahhahahah makasih ya setidaknya mempermudah untuk nyelesain tugas ku ^0^ ELZ

05.12.2008 01:26:00

hehehehehehehheheheh, mksih ya tlah mmpermudah tgas2 q TIYA

10.03.2009 21:44:41 huhuhu..

ada g ya, ki hajar dewantara milenium.. CANTIK

02.04.2009 08:09:43

jadi wajar lah ...

yaa yang pasti tori lebih banyak dari pada praktek ^__^ THREELION http://www.yahoo.com

08.04.2009 09:22:19

Saya bangga terhadap Ki Hajar Dewantara tapi apakah telah di buktikan dalam pendidikan? RENI

20.05.2009 00:13:47

setelah membaca artikel di atas, saya pikir memang benar, proses pendidikan kita sudah melenceng jauh dari cita cita KHD.. pendidikan kita sudah carut marut, sarat kepentingan, dan sangat mekanistik dan tidak INDONESIAWI..

saya pikir ada satu model pembelajaran yang bisa menggantikan proses pendidikan kita saat ini. kami sudah menerapkannya di tempat kami..

Qaryah Thayyibah

di sini kami mengusung kurikulum KBK (Kurikulam Berbasis Kebutuhan)

anak2 di bebaskan untuk berekspresi. tidak ada aturan aturan yang membelenggu. komunitas kami sangat memerdekaan otak. kembali ke KBK kami..

KBK adalah kurikulum yang sangat fleksibel. belajar berbasis pada kebutuhan masing masing. bagaimana agar yang dipelajari bisa bermanfaat seraca langsung terhadap lingkungan..

komunitas kami bukan jasa persekolahan, melainkan tempat dimana orang2 yang ingin belajar berkumpul.

--- rasih_hilmi@yahoo.com HILMIY

27.05.2009 22:35:16

thanks for ki hajar dewantara,tas prjuangan ma pengorbanaanmu mu UMI

18.06.2009 23:21:01

inilah tujuan pendidikan yang sebenarnya yaitu menjadikan manusia sebagai mahkluk merdeka bukannya menjadikan manusia sebagai robot atau budak seperti yang terjadi dewasa ini.

Ki Hajar Dewantara

By safegoreti

Ki Hajar Dewantara

Menurut Ki Hajar Dewantara, pendidikan adalah tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak. Adapun tujuannya adalah menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak itu agar mereka sebaggai manusia dan anggota masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan setinggi-tingginya(Suwarno, 1985 : 2 – 3). Batasan atau rumusan di atas adaah batasan atau rumusan menurut ahli ilmu pengetahuan yang membahas perilaku manusia terhadap manusia. Pada dasarnya rumusan-rumusan itu ada yang member tekanan pada kegiatan orang dewasa dan ada yang member tekanan pada kehidupan setiap orang dewasa, dan ada yang member tekanan pada kehidupan setia orang. Namun dengan berkembangnya Teori Pendidikan Seumur Hidup (sejak tahun 1960-an), dan pemahaman akan kegiatann fundamental manusia dalam mengembangkan dirinya, maka arti atau makna pendidikan terikat pada ‘waktu sekarang’ dan dapat dilihat dari tiga sudut. Adapun ketiga sudut itu adalah :

1. Sudut orang dewasa susila: “Pendidikan adalah bantuan, pengaruhh orang dewasa susila kepada orang belum dewasa susila tertuju ke pendewasaan diri orang belum dewasa susila”.

2. Sudut orang belumm dewasa susila: “Pendidikan adalah penggunaan bantuan dari orang dewasa susila oleh belum dewasa susila demi pendewasan dirinya”

3. Sudut interaksi keduanya : “Pendidikan adalah kegiatan interaksi orang dewasa susila dan orang belum dewasa susila demi pendewasaan orang yang belum dewasa susila” (Hand out ‘Pengantar Pendidikan’ Drs. Wens Tanlain, M. Pd.,hlm. 18-19).

Tujuan pepndidikan adalah membangun anak didik menjadi manusia merdeka lahir-batin, luhur akal budinya,, serta sehat jasmaninya untuk menjadi anggota masyarakat yang berguna dan bertanggung jawab atas kesejahteraan bangsa, tanah air serta manusia pada umumnya (hand out Tamansiswa).

Asas-asas Menurut Ki Hajar Dewantara (pidato peresmian berdirinya Tamansiswa,1922): 1. Hak seseorang akan mengatur dirinya sendiri dengan mengingat terbitnya persatuan

dalam perikehidupan umum. Tertib dan damai itulah tujuan yang sesungguh-sungguhnya. Tidak ada ketertiban jika tidak bersandar pada kedamaian. Bertumbuh menurut kodrat adalah tujuan sesungguhnya.

2. Pendidikan berarti mendidik anak akan menjadi manusia yang merdeka secara batinnya, merdeka pikiran dan merdeka tenaga. Guru jangan hanya memberi pengetahuan yang perlu dan baik saja, tetapi mengajar murid supaya dapat mencari sendiri pengatahuan guna beramal kepada kepentingan umum. Pengetahuan yang baik dan perlu yaitu pengetahuanyang bermanfaat untuk keperluan lahir dan batin dalam hidup bersama.

3. Tentang zaman yang akan dating, rakyat kita ada dalam kebingungan. Sering kali kita tertipu oleh keadaan yang kita pandang perlu cocok untuk hidup kita, padahal itu itu keperluan bangsa asing yang dengan kehidupan bangsa kita sendiri. Demikian sering kali kita merusak kedamaian diri kita sendiri.

4. Pengajaran yang hanya dapat dijangkau oleh sebagaian kecil rakyat, tidak berfaedah untuk bangsa kita. Oleh karena itu semua golongan dari bangsa kita harus mendapat pelajaran secukupnya. Oleh karena itu lebih baik memajukan pengajaran untuk rakyat umum dari pada mempertinggi pengajaran, karena mempertinggi pengajaran seolah-olah mengurangi tersebarnya pengajaran.

5. Untuk dapat berusaha dengan asas bebas yang leluasa, maka kita harus bekerja menurut kekuatan sendiri. Walaupun kita tidak menolak bantuan dari orang lain, akan tetapi jika bantuan itu mengurangi kemerdekaan k ita lahir dan batin harus ditolak 6. Oleh karena kita bersandar pada kekuatan kita sendiri, maka haruslah seggala belanja

dari usaha kita itu dipakai sendiri denganuang pendapat biasa. Ini yang dinamakan dengan ‘Zelf beruiping system’. Yang menjadi alatnya adalah semua perusahaan yang tetap berdiri sendiri.

7. Dengan tidak terikat lahir batin serta kesucian hati berniatlah kita untuk berdekatan dengan sang anak. Kita tidak meminta suatu hak, akan tetapi menyerahkan diri untuk berhamba kepada sang anak (hand out Taman Siswa)

Yang dimaksud dengan sistem ‘among’ oleh Ki Hajar Dewantara:

Sistem “Among” adalah sebagai realisasi dan asas kemerdekaan diri, tertib dan damai dalam masyarakat, pimpinan kebijaksanaan dengan laku ‘Tutwuri Handayani. ‘Among’ (mengemong) berarti memberi kebebasan kepada anak didik dan guru akan bertindak bila tindakan anak didik membahayakan keselamatan dirinya. Dalam keadaan biasa pimpinan harus tegas, anak didik harus tunduk pada pimpinan yang berlaku, kedudukan pimpinan diatas peraturan yang berlaku. Sistem ‘among’ adalah cara pendidikan yang dilakukan Tamansiswa yaitu mewajibkan para pamong agar mengikuti dan mementingkan kodrat pribadi anak didik dengan tidak melupakan pengaruh-pengaruh yang melingkunginya (hand out Taman Siswa)

Metode pengajaran dan pendidikan yang berdasarkan pada asih, asah dan asuh (care and dedication based on love). Yang dimaksud dengan manusia merdeka adalah seseorang yang mampu berkembang secara utuh dan selaras dari segala aspek kemanusiaannya dan yang mampu menghargai dan menghormati kemanusiaan setiap orang. Oleh karena itu bagi Ki Hajar Dewantara pepatah ini sangat tepat yaitu “Educatethe head, the heart, and the hand”.

Guru yang efektif memiliki keunggulan dalam mengajar (fasilitator); dalam hubungan (relasi dan komunikasi) dengan peserta didik dan anggota komunitas sekolah; dan juga relasi dan komunikasinya dengan pihak lain (orang tua, komite sekolah, pihak terkait); segi administrasi sebagai guru; dan sikap profesionalitasnya. Sikap-sikap profesional itu meliputi antara lain: keinginan untuk memperbaiki diri dan keinginan untuk mengikuti perkembangan zaman. Maka penting pula membangun suatu etos kerja yang positif yaitu: menjunjung tinggi pekerjaan; menjaga harga diri dalam melaksanakan pekerjaan, dan keinginan untuk melayani masyarakat. Dalam kaitan dengan ini penting juga performance/penampilan seorang profesional: secara fisik, intelektual, relasi sosial, kepribadian, nilai-nilai dan kerohanian serta mampu menjadi motivator. Singkatnya perlu adanya peningkatan mutu kinerja yang profesional, produktif dan kolaboratif demi pemanusiaan secara utuh setiap peserta didik.)

Oleh karena itu boleh dapat disimpulkan bahwa sistem ‘among’ adalah suatu sistem yang berjiwa kekeluargaan dan bersendikan dua asas yaitu:

a. Kodrat alam, sebagai syarat mencapai kemajuan dengan secepat-cepatnya dan sebaik-baiknya.

b. Kemerdekaan, sebagai syarat untuk menghidupkan dan menggerakkan kekuatan lahir-batin anak, agar dapat memiliki pribadi yang kuat dan dapat berpikir dan bertindak merdeka (hand out Tamansiswa).

Pendidikan berlangsung dalam tiga lingkungan yang disebut “Tri pusat Pendidikan” yaitu :

1. Lingkungan keluarga: terutama mengenai budi pekerti, keagamaan dan kemasyarakatan secara informal.

2. Lingkungan sekolah: mengenai ilmu pengetahuan, kecerdasan dan pengembangan budi pekerti secara formal.

3. Lingkungan masyarakat: pengembangan keterampilan, latihan kecakapan, dan pengembangan bakat secara non formal. (hand out Tamansiswa)

Tri pusat itu diwujudkan dalam sistem :

1. Menyelenggarakan pendidikan dalam bentuk perguruan, dari tingkat dasar sampai tingkat tinggi

2. Menyebarluaskan ajaran hidup ketamansiswaan

Jadi, menurut Ki Hajar Dewantara, pendidikan yang humanis menekankan pentingnya pelestarian eksistensi manusia, dalam arti membantu manusia lebih manusiawi, lebih berbudaya, sebagai manusia yang utuh berkembang (menurut Ki Hajar Dewantara menyangkut daya cipta (kognitif), daya rasa (afektif), dan daya karsa (konatif)). Singkatnya, “educate the head, the heart, and the hand!”

Ki Hajar Dewantara, pendidik asli Indonesia, melihat manusia lebih pada sisi kehidupan psikologisnya. Menurutnya manusia memiliki daya jiwa yaitu cipta, karsa dan karya. Pengembangan manusia seutuhnya menuntut pengembangan semua daya secara seimbang. Pengembangan yang terlalu menitikberatkan pada satu daya saja akan menghasilkan ketidakutuhan perkembangan sebagai manusia. Beliau mengatakan bahwa pendidikan yang menekankan pada aspek intelektual belaka hanya akan menjauhkan peserta didik dari masyarakatnya.

Dari titik pandang sosio-anthropologis, kekhasan manusia yang membedakannya dengan makhluk lain adalah bahwa manusia itu berbudaya, sedangkan makhluk lainnya tidak berbudaya.

Maka salah satu cara yang efektif untuk menjadikan manusia lebih manusiawi adalah dengan mengembangkan kebudayaannya. Persoalannya, budaya dalam masyarakat itu berbeda-beda.

Sr. Ety Tag: Tokoh

Tulisan ini dikirim pada pada April 19, 2008 1:00 am dan di isikan dibawah Tokoh. Anda dapat meneruskan melihat respon dari tulisan ini melalui RSS 2.0 feed. Anda dapat merespon, or trackback dari website anda.

Elaborasi Pemikiran Ki Hajar Dewantara

Tentang

Pendidikan

Oleh: Noverius Laoli

Pengantar

Mendidik menurut KHD selalu berada dalam konteks mendidik rakyat[1]. Artinya mendidik rakyat adalah mendidik anak.[2] Maka keadaan yang kita alami sekarang ini adalah hasil dari pendidikan zaman dulu. Kalau di zaman lampau orang tua mendidik anaknya dengan baik dan menanamkan nilai-nilai moral, maka kita sekarang akan menikmati dan memetik hasilnya, tapi kalau terjadi sebaliknya maka kita juga yang akan menanggung akibatnya.

Melihat sistem pendidikan sekarang ini seperti sistem UN; kekerasan di IPDN, yang secara langsung mereduksikan arti pendidikan itu sendiri, patutlah kalau kita mulai melihat kembali apa arti dan tujuan dari pendidikan, sebagaimana telah dicetuskan oleh bapak pendidikan kita Ki Hadjar Dewantara. Mendidik dalam arti yang sesungguhnya adalah proses memanusia-kan manusia, pengangkatan manusia ke taraf insani. Di dalamnya, pembelajaran merupakan

komunikasi eksistensi manusiawi yang otentik kepada manusia, untuk dimiliki, dilanjutkan dan disempurnakan.[3] Artinya, pendidikan adalah usaha membawa manusia keluar dari kebodohan, dengan membuka tabir aktual-transenden dari sifat alami manusia (humannes).

1. Pendidikan di Indonesia Sekarang Ini.

Melihat perkembangan pendidikan di negara ini, kita tidak bisa berharap banyak. Ketidak menentuan sistem pendidikan, buku paket yang digunakan selalu berubah tiap tahun, pendidikan guru yang minim, dan perhatian pemerintah yang kurang serius terhadap anggaran pendidikan adalah fakta yang tidak dapat disembunyikan. Belum lagi budaya kekerasan yang terjadi di IPDN akhir-akhir ini, yang banyak menyita perhatian dan keprihatinan kita sebagai bangsa Indonesia. Ujian nasional atau UN hingga tahun 2007 ini masih jadi polemik. Namun UN jalan terus. Pada tahun 2008 akan diterapkan di tingkat sekolah dasar.[4] Sistem ini di satu sisi menjadi salah satu cara menaikan mutu pendidikan di Indonesia. Secara khusus mata pelajaran yang di-UN-kan adalah mata pelajaran yang memberi motivasi belajar (incentive learning). Tindakan ini di sisi

lain adalah memandulkan arti pendidikan. Yang dikembangkan di sini adalah pengajaran yang identik dengan pengetahuan. Sistem pendidikan-nya dihilangkan sebab pendidikan tidak hanya sebatas pengetahuan tapi juga menyangkut nilai-nilai yang lebih tinggi dari pengetahuan. Penolakan sebagian besar kalangan masyarakat terhadap sistem pendidikan yang diterapkan pemerintah sekarang ini, tidak diindahkan oleh pembuat kebijakan sendiri. Ada berbagai alasan yang kuat mengapa sistem UN ini ditolak. Pertama, sistem UN belum bisa diterapkan pada waktu yang singkat, seperti sekarang ini sebab masih ada ribuan gedung-gedung sekolah yang tidak layak dihuni lagi. Minimnya guru pengajar di berbagai pelosok di Indonesia adalah sesuatu yang tidak dapat dipandang sebelah mata. Kedua, sistem UN ini menjadikan siswa tidak

menghargai lagi arti pendidikan. Berbagai kecurangan terjadi secara terang-terangan di berbagai lembaga pendidikan selama UN, seperti pengaduan dari komunitas “Air mata guru” di Medan. Ini pertanda bahwa sekolah-sekolah di Indonesia belum siap menerapkan program ini. Akhirnya dalam konteks sekarang, pendidikan hanya dilihat sebatas angka, lulus atau tidak lulus,

sementara nilai-nilai luhur pendidikan dilupakan. Maka pantaslah kalau kita bertanya mau jadi apa bangsa ini ke depan?

2. Pendidikan Menurut Ki Hadjar Dewantara.

Ki Hadjar Dewantara membedakan antara sistem “Pengajaran” dan “Pendidikan”. Menurutnya pengajaran bersifat memerdekakan manusia dari aspek hidup lahiriah (kemiskinan dan kebodohan). Sedangkan pendidikan lebih memerdekakan manusia dari aspek hidup batin (otonomi berpikir dan mengambil keputusan, martabat, mentalitas demokratik).[5] Manusia merdeka itu adalah manusia yang hidupnya secara lahir dan batin tidak tergantung kepada orang lain, akan tetapi ia mampu bersandar dan berdiri di atas kakinya sendiri. Artinya sistem pendidikan itu mampu menjadikan setiap individu hidup mandiri dan berani berpikir sendiri atau memakai istilah Kant, sapere aude. Dalam arti luas maksud pendidikan dan pengajaran adalah bagaimana memerdekakan manusia sebagai anggota dari sebuah persatuan (rakyat).[6] Kemerdekaan yang dimaksud adalah kemerdekaan yang bersifat dewasa dan menjunjung tinggi nilai-nilai hidup bersama. Oleh karena itu, setiap orang merdeka harus memperhatikan dan menyesuaikan diri dengan lingkungan di mana ia hidup. Dalam hal ini harus menyadari bahwa setiap individu juga memiliki hak yang sama seperti dirinya yang juga berhak menuntut kemerdekaanya.

Hal ini senada dengan apa yang dituliskan oleh Iman Setyawan dalam harian kompas, bahwa tujuan pendidikan adalah “aktualisasi diri yang merupakan pemanfaatan bakat, kapasitas, dan potensi sehingga dapat memenuhi diri dan melakukan yang terbaik.”[7] Orang yang

mengaktulisasikan diri terlebih dahulu harus merasa merdeka. Tanpa ini, mustahil seseorang dapat mengaktualisasikan dirinya. Merdeka dari segala metode yang membuat kita kaku dalam

mengekspresikan diri. Manusia tenggelam dalam metode, sementara lupa bahwa metode hanyalah salah satu cara untuk mendidik.

Sistem pendidikan yang sebenarnya adalah bersifat mengasuh, melindungi, dan meneladani. Maka untuk dapat mencapai ini perlulah ketetapan pikiran dan batin yang akan menentukan kualitas seseorang sehingga rasa mantap tadi dapat tercapai. “Sifat umum pendidikan yang beliau canangkan adalah segala daya-upaya untuk memajukan bertumbuhnya budi pekerti (kekuatan batin, karakter), pikiran, (intelect), dan tubuh anak: dalam pengertian taman siswa tidak boleh dipisah-pisahkan bagian-bagian itu, agar supaya kita memajukan kesempurnaan hidup, yakni kehidupan dan penghidupan anak-anak yang kita didik selaras dengan dunia-nya.”[8] Dari pernyataan ini dapat kita menyimpulkan bahwa makna kata pendidikan jauh lebih luas daripada pengajaran. Pendidikan mencakup manusia seutuhnya, baik itu pendidikan

intelektual, moralitas (nilai-nilai), dan budi pekerti. Pendidikan menurut paham ini adalah pendidikan yang beralaskan garis-hidup dari bangsanya dan ditujukan untuk keperluan

prikehidupan yang dapat mengangkat derajat negara dan rakyatnya, agar dapat bekerja bersama-sama dengan bangsa lain demi kemuliaan segenap manusia di seluruh dunia.[9] Pemikiran ini sejalan dengan pendapat Aritoteles tentang pendidikan yaitu segala usaha dan upaya untuk memanusiawikan manusia. mengangkat harkat manusia agar semakin beradab dan

berpengetahuan. Dapat disimpulkan bahwa menurut KHD pendidikan yang sesungguhnya adalah menyangkut jiwa dan raga setiap individu untuk semakin dewasa dan mandiri. Pendidikan di sini termasuk lahir dan batin. Serta pendidikan harus melibatkan pertimbangan kemanusiaan dan selaras dengan nilai-nilai hakiki yang ada dalam diri setiap peserta didik.

3. Redefinisi Arti Pendidikan

Kalau selama ini pendidikan hanya dimengerti sebatas pembentukan intektual, sementara pembentukan budi pekerti hanya sebatas kata-kata belaka. Maka perlulah kita kembali melihat tujuan pendidikan yang sebenarnya. Menurut KHD tujuan pendidikan adalah “penguasaan diri” sebab di sinilah pendidikan memanusiawikan manusia atau menjadikan manusia/peserta didik kian beradab dan memiliki keadaban (humanisasi).[10] Penguasaan diri merupakan langkah yang harus dituju untuk tercapainya pendidikan yang mamanusiawikan manusia. Ketika setiap peserta didik mampu menguasai dirinya, mereka akan mampu juga menentukan sikapnya. Dengan demikian akan tumbuh sikap yang mandiri dan dewasa.

Selain itu pendidikan juga merupakan sarana untuk memperbaharui diri. Tanpa pendidikan, kita akan terperangkap hidup pada masa lalu. Itu sebabnya pakar kepemimpinan Manfred Kets De Vries mencatat, salah satu penghalang bagi manusia untuk memperbaharui diri adalah karena selalu merupakan produksi masa lalu.[11] Jika hingga saat ini pendidikan hanya dimengerti sebagai pengajaran sebagaimana telah terjadi selama ini, maka kita juga tidak akan pernah berubah. Akibatnya kita akan selalu menjadi produk masa lalu yang tidak beruntung.

Dari dua pandangan ini yaitu pendidikan adalah proses penguasaan diri dan proses pembaharuan diri. Maka saya dapat mengambil kesimpulan bahwa pendidikan adalah sarana manusia untuk berkreativitas. Maksudnya melalui pendidikan manusia dapat mengaktulisasikan kreativitasnya tanpa terhalang oleh sistem-sistem yang kaku. Pendidikan menjadi tempat manusia

mengungkapkan dirinya secara lahir dan batin. Proses pendidikan ini akan memperbaharui diri manusia untuk mencapai nilai luhur yang ada dalam dirinya, dan menjunjung tinggi nilai-nilai luhur pendidikan serta peradaban dunia.

Penutup

Pengajaran dan pendidikan adalah dua hal yang saling melengkapi. Pengajaran membentuk peserta didik berpikir secara intelektual dan empiris. Sementara pendidikan adalah mendidik peserta didik untuk menjadi manusia yang mampu mandiri baik itu secara intelektual maupun secara moral. Kedua hal ini tidak dapat diabaikan salah satunya. Tetapi pendidikan yang berkualitas adalah pendidikan yang membentuk manusia yang mampu membimbing dirinya dan mengambil sikap yang otonom.

Pendidikan bersifat mamanusiawikan manusia. Di mana manusia mampu menggunakan seluruh talenta yang ada dalam dirinya, baik itu pikiran maupun hatinya. Yang sifatnya menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan.

Daftar Pustaka

Dewantara. Ki Hadjar. 1962. Karja Ki Hadjar Dewantara, Jogjakarta: Percetakan Taman Siswa Iman Setiawan, Pendidikan Humanistik, Kompas, 19 April 2007

Kompas (Tajuk Rencana), Sesudah Ujian Nasional, 18 April 2007 Kompas, 19 April 2007

Slamet Purwadi, Perkembangan Pemikiran Filosofis Indonesia (diktat) [1] Slamet Purwadi, Perkembangan Pemikiran Filosofis Indonesia (diktat), hlm. 1.

[2] Ki Hadjar Dewantara, Karja Ki Hadjar Dewantara (bagian pertama), Jogjakarta: Percetakan Taman Siswa. 1962), hlm. 3.

[3] Iman Setiawan, Pendidikan Humanistik, Kompas, 19 April 2007. [4] Kompas (Tajuk Rencana), Sesudah Ujian Nasional, 18 April 2007. [5] Slamet. Op. Cit., hlm. 1.

[6] Dewantara. Op. Cit., hlm. 3. [7] Kompas, 19 April 2007. [8] Dewantara, Op. Cit., hlm. 15.

[9] Bandingkan dengan Ki Hadjar Dewantara, hlm. 15. [10] Slamet. Op. Cit., hlm. 4.

[11] Kompas 20 April 2007.

~ oleh noveonline di/pada Nopember 28, 2007. Ditulis dalam Filsafat

Ki Hadjar Dewantara

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas

Langsung ke: navigasi, cari

Ki Hadjar Dewantara.

Kredit foto: tokohindonesia.com

Raden Mas Soewardi Soerjaningrat (EYD: Suwardi Suryaningrat, sejak 1922 menjadi Ki Hadjar Dewantara, EYD: Ki Hajar Dewantara, beberapa menuliskan bunyi bahasa Jawanya dengan Ki Hajar Dewantoro; lahir di Yogyakarta, 2 Mei1889 – wafat di Yogyakarta, 26 April 1959 pada umur 69 tahun[1]_{; selanjutnya disingkat sebagai "Soewardi" atau "KHD") adalah} aktivis pergerakan kemerdekaan Indonesia, kolumnis, politisi, dan pelopor pendidikan bagi kaum pribumiIndonesia dari zaman penjajahan Belanda. Ia adalah pendiri Perguruan Taman Siswa, suatu lembaga pendidikan yang memberikan kesempatan bagi para pribumi jelata untuk bisa memperoleh hak pendidikan seperti halnya para priyayi maupun orang-orang Belanda. Tanggal kelahirannya sekarang diperingati di Indonesia sebagai Hari Pendidikan Nasional. Bagian dari semboyan ciptaannya, tut wuri handayani, menjadi sloganDepartemen Pendidikan Nasional. Namanya diabadikan sebagai salah sebuah nama kapal perang Indonesia, KRI Ki Hajar Dewantara. Potret dirinya diabadikan pada uang kertas pecahan 20.000 rupiah.

[sembunyikan]

• 1 Masa muda dan awal karier • 2 Aktivitas pergerakan

• 3 Als ik eens Nederlander was • 4 Dalam pengasingan

• 5 Taman Siswa

• 6 Pengabdian di masa Indonesia merdeka

• 7 Catatan kaki • 8 Pranala luar

[

sunting

] Masa muda dan awal karier

Soewardi berasal dari lingkungan keluarga Keraton Yogyakarta. Ia menamatkan pendidikan dasar di ELS (Sekolah Dasar Eropa/Belanda). Kemudian sempat melanjut ke STOVIA (Sekolah Dokter Bumiputera), tapi tidak sampai tamat karena sakit. Kemudian ia bekerja sebagai penulis dan wartawan di beberapa surat kabar antara lain Sediotomo, Midden Java, De Expres, Oetoesan Hindia, Kaoem Moeda, Tjahaja Timoer, dan Poesara. Pada masanya, ia tergolong penulis

handal. Tulisan-tulisannya komunikatif dan tajam dengan semangat antikolonial.

[

sunting

] Aktivitas pergerakan

Selain ulet sebagai seorang wartawan muda, ia juga aktif dalam organisasi sosial dan politik. Sejak berdirinya Boedi Oetomo (BO) tahun 1908, ia aktif di seksi propaganda untuk

menyosialisasikan dan menggugah kesadaran masyarakat Indonesia (terutama Jawa) pada waktu itu mengenai pentingnya persatuan dan kesatuan dalam berbangsa dan bernegara. Kongres pertama BO di Yogyakarta juga diorganisasi olehnya.

Soewardi muda juga menjadi anggota organisasi Insulinde, suatu organisasi multietnik yang didominasi kaum Indo yang memperjuangkan pemerintahan sendiri di Hindia Belanda, atas pengaruh Ernest Douwes Dekker (DD). Ketika kemudian DD mendirikan Indische Partij, Soewardi diajaknya pula.

[

sunting

] Als ik eens Nederlander was

Sewaktu pemerintah Hindia Belanda berniat mengumpulkan sumbangan dari warga, termasuk pribumi, untuk perayaan kemerdekaan Belanda dari Perancis pada tahun 1913, timbul reaksi kritis dari kalangan nasionalis, termasuk Soewardi. Ia kemudian menulis "Een voor Allen maar Ook Allen voor Een" atau "Satu untuk Semua, tetapi Semua untuk Satu Juga". Namun kolom KHD yang paling terkenal adalah "Seandainya Aku Seorang Belanda" (judul asli: "Als ik eens Nederlander was"), dimuat dalam surat kabarDe Expres pimpinan DD, tahun 1913. Isi artikel ini terasa pedas sekali di kalangan pejabat Hindia Belanda. Kutipan tulisan tersebut antara lain sebagai berikut.

"Sekiranya aku seorang Belanda, aku tidak akan menyelenggarakan pesta-pesta kemerdekaan di negeri yang telah kita rampas sendiri

kemerdekaannya. Sejajar dengan jalan pikiran itu, bukan saja tidak adil, tetapi juga tidak pantas untuk menyuruh si inlander memberikan sumbangan

untuk dana perayaan itu. Ide untuk menyelenggaraan perayaan itu saja sudah menghina mereka, dan sekarang kita keruk pula kantongnya. Ayo teruskan saja penghinaan lahir dan batin itu! Kalau aku seorang Belanda, hal yang terutama menyinggung perasaanku dan kawan-kawan sebangsaku ialah kenyataan bahwa inlander diharuskan ikut mengongkosi suatu kegiatan yang tidak ada kepentingan sedikit pun baginya".

Beberapa pejabat Belanda menyangsikan tulisan ini asli dibuat oleh Soewardi sendiri karena gaya bahasanya yang berbeda dari tulisan-tulisannya sebelum ini. Kalaupun benar ia yang menulis, mereka menganggap DD berperan dalam memanas-manasi Soewardi untuk menulis dengan gaya demikian.

Akibat tulisan ini ia ditangkap atas persetujuan Gubernur Jenderal Idenburg dan akan diasingkan ke Pulau Bangka (atas permintaan sendiri). Namun demikian kedua rekannya, DD dan Tjipto Mangoenkoesoemo, memprotes dan akhirnya mereka bertiga diasingkan ke Belanda (1913). Ketiga tokoh ini dikenal sebagai "Tiga Serangkai". Soewardi kala itu baru berusia 24 tahun.

[

sunting

] Dalam pengasingan

Dalam pengasingan di Belanda, Soewardi aktif dalam organisasi para pelajar asal Indonesia,

Indische Vereeniging (Perhimpunan Hindia).

Di sinilah ia kemudian merintis cita-citanya memajukan kaum pribumi dengan belajar ilmu pendidikan hingga memperoleh Europeesche Akte, suatu ijazah pendidikan yang bergengsi yang kelak menjadi pijakan dalam mendirikan lembaga pendidikan yang didirikannya. Dalam studinya ini Soewardi terpikat pada ide-ide sejumlah tokoh pendidikan Barat, seperti Froebel dan

Montessori, serta pergerakan pendidikan India, Santiniketan, oleh keluarga Tagore. Pengaruh-pengaruh inilah yang mendasarinya dalam mengembangkan sistem pendidikannya sendiri.

[

sunting

] Taman Siswa

Soewardi kembali ke Indonesia pada bulan September 1919. Segera kemudian ia bergabung dalam sekolah binaan saudaranya. Pengalaman mengajar ini kemudian digunakannya untuk mengembangkan konsep mengajar bagi sekolah yang ia dirikan pada tanggal 3 Juli1922: Nationaal Onderwijs Instituut Tamansiswa atau Perguruan Nasional Tamansiswa. Saat ia genap berusia 40 tahun menurut hitungan penanggalan Jawa, ia mengganti namanya menjadi Ki Hadjar Dewantara. Ia tidak lagi menggunakan gelar kebangsawanan di depan namanya. Hal ini

dimaksudkan supaya ia dapat bebas dekat dengan rakyat, baik secara fisik maupun jiwa.

Semboyan dalam sistem pendidikan yang dipakainya kini sangat dikenal di kalangan pendidikan Indonesia. Secara utuh, semboyan itu dalam bahasa Jawa berbunyi ing ngarsa sung tulada, ing

madya mangun karsa, tut wuri handayani. ("di depan menjadi teladan, di tengah membangun semangat, dari belakang mendukung"). Semboyan ini masih tetap dipakai dalam dunia pendidikan rakyat Indonesia, terlebih di sekolah-sekolah Perguruan Tamansiswa.

[

sunting

] Pengabdian di masa Indonesia merdeka

Dalam kabinet pertama Republik Indonesia, KHD diangkat menjadi Menteri Pengajaran Indonesia (posnya disebut sebagai Menteri Pendidikan, Pengajaran dan Kebudayaan) yang pertama. Pada tahun 1957 ia mendapat gelar doktor kehormatan (doctor honoris causa, Dr.H.C.) dari universitas tertua Indonesia, Universitas Gadjah Mada. Atas jasa-jasanya dalam merintis pendidikan umum, ia dinyatakan sebagai Bapak Pendidikan Nasional Indonesia dan hari kelahirannya dijadikan Hari Pendidikan Nasional (Surat Keputusan Presiden RI no. 305 tahun 1959, tanggal 28 November 1959).

Ia meninggal dunia di Yogyakarta tanggal 26 April 1959.

[

sunting

] Catatan kaki

1. ^ Ini adalah versi Perguruan Tamansiswa, tokohindonesia.com menyebutkan 28 April 1959 sebagai tanggal wafat.

Wednesday, 16 April 2008

Ki Hajar Dewantara, Profil dan Pemikirannya (1)

Sejarah umat manusia membuktikan bahwa sebutan pahlawan atau bukan bisa dilihat dari mana memandangnya. Bangsa Indonesia selalu menganggap Pangeran Diponegoro sebagai pahlawan yang berhak mendapatkan bintang mahaputera, tetapi bagi Belanda mungkin dianggap

pengganggu stabilitas pemerintahan Hindia Belanda saat itu. Dan itu terjadi di sudut mana saja. Bicara tentang pahlawan, kita memiliki ratusan tokoh besar yang berjasa untuk Indonesia. Banyak di antara mereka yang kebetulan berasal atau pernah ditempa di kawah candradimuka Yogyakarta, antara lain adalah Ki Hajar Dewantoro, Dr. Wahidin Sudirohusodo, Sri Sultan Hamengkubuwono IX, Sultan Agung Hanyokrokusumo, Pangeran Diponegoro, Sri Sultan Hamengkubuwono I, dan lain-lainnya.

Ki Hajar Dewantoro merupakan tokoh nasional, tokoh kemerdekaan, dan tokoh pendidikan nasional. Kita akan mengenal Ki Hajar Dewantara melalui karangan-karangan beliau yang terangkum dalam buku Karya K.H.

Dewantara : Bagian pertama, Pendidikan.

Sekilas tentang perjalanan hidup Ki Hajar Dewantoro

Ki Hajar Dewantara lahir pada tanggal 2 Mei 1889 di Jogjakarta, wafat pada tanggal 26 April 1959. Pada tanggal 6 September 1913 sampai 5 September 1919 dibuang oleh Pemerintah Belanda di negeri Belanda. Pada tanggal 3 Juli 1922 beliau mendirikan Perguruan Taman Siswa dan sampai saat wafatnya terus memimpin perguruan tersebut. Pada tanggal 1 Oktober 1932 memimpin perlawanan menentang “ordonansi sekolah liar” sampai dicabutnya ordonansi tersebut, didukung oleh segenap lapisan masyarakat dan semua partai politik serta organisasi rakyat Indonesia. Pada tanggal 8 Maret 1955 ditetapkan Pemerintah sebagai Perintis Kemerdekaan nasional Indonesia. Pada tanggal 19 Desember 1956 beliau mendapat gelar doktor kehormatan (honoris causa) dalam ilmu Kebudayaan dari Universitas Negeri Gadjah Mada. Pada waktu wafat beliau diangkat sebagai Perwira Tinggi dengan pemakaman negara secara militer, tepatnya tanggal 26 April 1959.

Pada tanggal 28 Nopember 1959 diangkat menjadi Pahlawan Nasional. Pada tanggal 16

Desember 1959 pemerintah RI menetapkan hari lahirnya sebagai hari Pendidikan nasional. Baru pada ranggal 17 Agustus 1960 beliau dianugerahi oleh Presiden/Panglima Tertinggi Angkatan perang RI Bintang mahaputra I. Prestasi Ki Hajar Dewantoro lebih lengkap dengan tanda kehormatan Satya Lancana Kemerdekaan, 20 Mei 1961.

Ki Hajar Dewantoro sudah mulai dan terus menulis sejak hampir setengah abad yang lampau di berbagai surat kabar, majalah, dan brosur-brosur serta penerbitan lain-lain, tersebar di Indonesia dan di Nederland, sehingga membutuhkan waktu lama untuk mengumpulkan karya-karya beliau. Ki Hajar tentang Pendidikan dan pengajaran nasional

Menurut Ki Hajar Dewantara, upaya menjunjung derajad bangsa akan berhasil, apabila dimulai dari bawah. Rakyat sebagai sumber kekuatan, harus mendapatkan pengajaran agar pandai

melakukan upaya bagi kemakmuran negeri. Pendidikan anak-anak berarti pendidikan rakyat. Pendidikan harus disesuaikan dengan hidup dan penghidupan rakyat agar lebih berfaedah bagi perikehidupan bersama. Pendidikan harus bisa memerdekakan manusia dari ketergantungan kepada orang lain dan bersandar pada kekuatan sendiri. Pendidikan merupakan tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak. Berarti pendidikan menuntun segala kekuatan kodrat yang pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya. Pendidikan hanyalah suatu tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak kita. Hidup tumbuhnya anak-anak itu terletak di luar kecakapan atau kehendak kaum pendidik. Anak-anak itu sebagai makhluk, sebagai manusia, sebagai benda hidup, tentu saja hidup dan tumbuh menurut kodratnya sendiri. kekuatan kodrati yang ada pada anak itu ialah segala kekuatan di dalam hidup batin dan hidup lahir anak-anak itu yang ada karena kodrat. Para pendidik hanya dapat menuntun tumbuh dan hidupnya kekuatan-kekuatan itu agar dapat memperbaiki lakunya, (bukan dasarnya) hidup dan tumbuhnya. Misalnya : Seorang petani, dia tidak bisa merubah sifat-sifat dasar padi. Seorang petani hanya dapat menumbuhkan padi dengan memperbaiki tanahnya, memelihara tanamannya, memberi rabuk atau air, memusnahkan hama-hamanya. Ia tidak dapat mengubah kodrat tanaman. Ia tidak dapat merubah tanaman padi menjadi jagung dalam tempo tiga bulan. Pak tani harus takhluk pada kodrat padi. Seorang petani hanya dapat menjadikan padi tersebut tumbuh berkembang dan menghasilkan panen yang besar.

Tugas seorang petani hampir sama dengan seorang guru. Pendidikan hanya bisa menuntun pertumbuhan anak didiknya. Pertumbuhan anak-nak

tergantung kodrat dan keadaan masing-masing. Anak yang tak baik dasar jiwanya dan tidak mendapat tuntunan pendidikan, dikhawatirkan akan menjadi orang jahat kalau tidak ada tuntunan. Dengan tuntunan tersebut

seorang anak akan mendapat kecerdasan yang lebih tinggi dan luas, akan menjauhnya dirinya dari pengaruh jahat, buruk.

Pengaruh-pengaruh tidak baik yang datang kepada anak-anak boleh jadi bersal dari keluarganya. Anak-anak yang serba kekurangan tentu akan menghalangi ambisinya untuk mendapatkan pendidikan, sehingga kecerdasannya tidak bisa tumbuh seperti yang diharapkan. Mungkin juga mungkin perangai dari anggota keluarganya yang kurang menunjukkan keluhuran budi pekerti. Mengenai perlu tidaknya tuntunan di dalam tumbuhnya manusia, samalah keadaannya dengan soal perlu tidaknya pemeliharaan dalam pertumbuhan tanaman. Misalnya, kalau jagung yang

baik dasarnya jatuh pada tanah yang baik, banyak airnya, dan dapat sinar matahari, maka

pemeliharaan-pemeliharaan dari Pak Tani akan menambah pertumbuhan dan hasil panen menjadi lebih baik. Kalau tidak ada pemeliharaan, sedangkan keadaan tanahnya tidak baik, atau tempat jatuhnya biji jagung itu tidak baik, kurang sinar matahari, maka tetap saja jagung itu tidak bisa tumbuh dengan baik. Sebaliknya apabila jagung itu bibitnya tidak baik, tetapi selalu dipelihara dengan baik oleh Pak Tani tentu saja hasilnya akan lebih baik daripada biji jagung yang tidak baik lainnya. (hlm 22)

Posted by Eko Suryanti at 6:25:00 PM Labels: pengetahuan

• Home

Hari-hari bersama Ki Hajar Dewantara (1)

June 16, 2007 – 3:41 am

Sejarah umat manusia membuktikan bahwa sebutan pahlawan atau bukan bisa dilihat dari mana memandangnya. Bangsa Indonesia selalu menganggap Pangeran Diponegoro sebagai pahlawan yang berhak mendapatkan bintang

mahaputera, tetapi bagi Belanda mungkin dianggap

pengganggu stabilitas pemerintahan Hindia Belanda saat itu. Dan itu terjadi di sudut mana saja.

Bicara tentang pahlawan, kita memiliki ratusan tokoh besar yang berjasa untuk Indonesia. Banyak di antara mereka yang kebetulan berasal atau pernah ditempa di kawah candradimuka Yogyakarta, antara lain adalah Ki Hajar Dewantoro, Dr. Wahidin Sudirohusodo, Sri Sultan Hamengkubuwono IX, Sultan Agung Hanyokrokusumo, Pangeran Diponegoro, Sri Sultan Hamengkubuwono I, dan lain-lainnya.

Ki Hajar Dewantoro merupakan tokoh nasional, tokoh kemerdekaan, dan tokoh pendidikan nasional. Kita akan mengenal Ki Hajar Dewantara melalui karangan-karangan beliau yang terangkum dalam buku Karya K.H. Dewantara : Bagian pertama, Pendidikan.

Sekilas tentang perjalanan hidup Ki Hajar Dewantoro

Ki Hajar Dewantara lahir pada tanggal 2 Mei 1889 di Jogjakarta, wafat pada tanggal 26 April 1959. Pada tanggal 6 September 1913 sampai 5 September 1919 dibuang oleh Pemerintah Belanda di negeri Belanda.

Pada tanggal 3 Juli 1922 beliau mendirikan Perguruan Taman Siswa dan sampai saat wafatnya terus memimpin perguruan tersebut. Pada tanggal 1 Oktober 1932 memimpin

perlawanan menentang "ordonansi sekolah liar" sampai dicabutnya ordonansi tersebut, didukung oleh segenap lapisan masyarakat dan semua partai politik serta organisasi rakyat Indonesia. Pada tanggal 8 Maret 1955 ditetapkan Pemerintah sebagai Perintis Kemerdekaan nasional Indonesia. Pada tanggal 19 Desember 1956 beliau mendapat gelar doktor kehormatan (honoris causa) dalam ilmu Kebudayaan dari Universitas Negeri Gadjah Mada. Pada waktu wafat beliau diangkat sebagai Perwira Tinggi dengan pemakaman negara secara militer, tepatnya tanggal 26 April 1959.

Pada tanggal 28 Nopember 1959 diangkat menjadi Pahlawan Nasional. Pada tanggal 16 Desember 1959 pemerintah RI menetapkan hari lahirnya sebagai hari Pendidikan nasional. Baru pada ranggal 17 Agustus 1960 beliau dianugerahi oleh Presiden/Panglima Tertinggi Angkatan perang RI Bintang mahaputra I. Prestasi Ki Hajar Dewantoro lebih lengkap dengan tanda kehormatan Satya Lancana Kemerdekaan, 20 Mei 1961.

Ki Hajar Dewantoro sudah mulai dan terus menulis sejak hampir setengah abad yang lampau di berbagai surat kabar, majalah, dan brosur-brosur serta penerbitan lain-lain, tersebar di

Indonesia dan di Nederland, sehingga membutuhkan waktu lama untuk mengumpulkan karya-karya beliau.

Ki Hajar tentang Pendidikan dan pengajaran nasional

Menurut Ki Hajar Dewantara, upaya menjunjung derajad bangsa akan berhasil, apabila dimulai dari bawah. Rakyat sebagai sumber kekuatan, harus mendapatkan pengajaran agar pandai melakukan upaya bagi kemakmuran negeri. Pendidikan anak-anak berarti pendidikan rakyat. Pendidikan harus disesuaikan dengan hidup dan penghidupan rakyat agar lebih berfaedah bagi perikehidupan bersama. Pendidikan harus bisa memerdekakan manusia dari ketergantungan kepada orang lain dan bersandar pada kekuatan sendiri. Pendidikan merupakan tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak. Berarti pendidikan menuntun segala kekuatan kodrat yang pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya. Pendidikan hanyalah suatu tuntunan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak kita. Hidup tumbuhnya anak-anak itu terletak di luar kecakapan atau kehendak kaum pendidik. Anak-anak itu sebagai makhluk, sebagai manusia, sebagai benda hidup, tentu saja hidup dan tumbuh menurut kodratnya sendiri. kekuatan kodrati yang ada pada anak itu ialah segala kekuatan di dalam hidup batin dan hidup lahir anak-anak itu yang ada karena kodrat. Para pendidik hanya dapat menuntun tumbuh dan hidupnya kekuatan-kekuatan itu agar dapat memperbaiki lakunya, (bukan dasarnya) hidup dan tumbuhnya. Misalnya : Seorang petani, dia tidak bisa merubah sifat-sifat dasar padi. Seorang petani hanya dapat menumbuhkan padi dengan memperbaiki tanahnya, memelihara tanamannya,

memberi rabuk atau air, memusnahkan hama-hamanya. Ia tidak dapat mengubah kodrat tanaman. Ia tidak dapat merubah tanaman padi menjadi jagung dalam tempo tiga bulan. Pak tani harus takhluk pada kodrat padi. Seorang petani hanya dapat menjadikan padi tersebut tumbuh berkembang dan menghasilkan panen yang besar.

Tugas seorang petani hampir sama dengan seorang guru. Pendidikan hanya bisa menuntun pertumbuhan anak didiknya. Pertumbuhan anak-nak tergantung kodrat dan keadaan masing-masing. Anak yang tak baik dasar jiwanya dan tidak mendapat tuntunan pendidikan, dikhawatirkan akan menjadi orang jahat kalau tidak ada tuntunan. Dengan tuntunan tersebut

seorang anak akan mendapat kecerdasan yang lebih tinggi dan luas, akan menjauhnya dirinya dari pengaruh jahat, buruk.

Pengaruh-pengaruh tidak baik yang datang kepada anak-anak boleh jadi bersal dari keluarganya. Anak-anak yang serba kekurangan tentu akan menghalangi ambisinya untuk mendapatkan pendidikan, sehingga kecerdasannya tidak bisa tumbuh seperti yang diharapkan. Mungkin juga mungkin perangai dari anggota keluarganya yang kurang menunjukkan keluhuran budipekerti.

Mengenai perlu tidaknya tuntunan di dalam tumbuhnya manusia, samalah keadaannya dengan soal perlu tidaknya pemeliharaan dalam pertumbuhan tanaman. Misalnya kalau jangung yang baik dasarnya jatuh pada tanah yang baik, banyak airnya, dan dapat sinar matahari, maka pemeliharaan-pemeliharaan dari Pak Tani akan menambah pertumbuhan dan hasil panen menjadi lebih baik. Kalau tidak ada pemeliharaan, sedangkan keadaan tanahnya tidak baik, atau tempat jatuhnya biji jagung itu tidak baik, kurang sinar matahari, maka tetap saja jagung itu tidak bisa tumbuh dengan baik. Sebaliknya apabila jagung itu bibitnya tidak baik, tetapi selalu dipelihara dengan baik oleh Pak Tani tentu saja hasilnya akan lebih baik daripada biji jagung yang tidak baik lainnya. (hlm 22)

Obrolan Ki Hajar Dewantoro-Paulo Freire, -Sebuah Cengkerama Khayali- Oleh mahendrattunggadewa - 14 Mei 2009 - Dibaca 203 Kali -

Di sebuah kedai kopi pojok jalan di sudut perkampungan kumuh kota Jelata, seperti biasanya, beberapa orang asyik berbincang sambil menikmati setiap sruputan kopinya masing-masing. Dua orang berjalan memasuki kedai kopi lalu duduk mengambil tempat di sudut. Setelah selesai memesan kopi, seorang dari mereka mulai membuka percakapan. Paulo Freire : Ki, sudah dengar kabar tentang pemangkasan anggaran pendidikan

nasional 2010 sebesar 4 triliun?

Ki Hajar Dewantoro : Sudah, kemarin aku mendengarnya seusai upacara Hari Pendidikan Nasional. Kenapa memangnya?

Paulo Freire : Pendidikan kembali menjadi korban.

Ki Hajar Dewantoro : Bukankah sudah sejak dulu begitu. Sudahlah, toch kita memang tidak bisa berharap dari pemerintah untuk bisa mencerdaskan kehidupan bangsa. Kau lihat sendiri bagaimana konsep pendidikan bikinan pemerintah yang kau namakan ‘gaya bank’. Bisanya cuma menginstall sejumlah dalil dan rumus ke dalam kepala anak didik untuk kemudian digunakan saat diperlukan. Konsep pendidikan yang menempatkan manusia tak ubahnya seperti seperangkat mesin komputer.

Paulo Freire : Konsep pendidikan yang hanya bisa menciptakan manusia-manusia robot yang diprogram untuk mengejar sukses dan keberhasilan dengan simbol-simbol

kemegahan harta dan kebendaan. Manusia-manusia ini tidak mengenal lagi konsep pemahaman Trihayu seperti yang kau kembangkan. Tolong jelaskan, aku tak pernah bosan mendengar penjelasanmu tentang Trihayu.

Ki Hajar Dewantoro : Aku heran denganmu, setiap kali kita ketemu setiap kali itu juga kau tak pernah bosan minta penjelasan tentang Trihayu. Herannya…, akupun tak pernah bosan menjelaskannya padamu. Wakakakak…

Tapi baiklah, Konsep Trihayu terdiri dari tiga tataran, yaitu pertama hamemayu hayuning sarira, kedua hamemayu hayuning bangsa, dan ketiga hamemayu hayuning bawana. Arti hamemayu hayuning adalah menghiasi keindahan. Sarira adalah diri, sebagai manusia. Hamemayu hayuning sarira adalah menghiasi keindahan diri sebagai manusia. Bukan keindahan rupa diri, tapi keindahan rasa, cipta dan karsa.

Menghiasi keindahan diri dengan ilmu dan elmu, dengan sinau -learning- dan laku -doing- yang membawa pada kesadaran tertinggi akan hidup dan kehidupan, tentang apa itu hidup, untuk apa hidup dan apa tujuan hidup.

Hamemayu ayuning bangsa, adalah menghiasi keindahan bangsa. Bangsa sebagai sebuah keluarga besar yang menyatu bersinergi seperti tubuh dengan seluruh kelengkapan anggota tubuh sebagai satu kesatuan gerak hidup yang terkoordinasi. Saling tolong menolong, saling melengkapi, saling berkarya dengan tugas, peran dan fungsi kemanusiaannya dalam satu ikatan kepribadian budaya.

Hamemayu hayuning bawana. Adalah menghiasi keindahan dunia. Dunia dengan alam beserta segala isinya dimana setiap manusia yang berbangsa-bangsa tinggal dan hidup bersama. Kesadaran untuk membangun hubungan saling menghargai antara manusia dengan alam semesta, baik makhluk hidup maupun benda mati. Memanfaatkan alam dengan tetap melestarikan alam dengan segala ekosistemnya.

Oleh karena itu setiap manusia harus menjadi manusia yang merdeka. Merdeka baik secara fisik, mental dan kerohanian. Namun kemerdekaan pribadi ini dibingkai oleh tertib damainya kehidupan bersama dan ini mendukung sikap-sikap seperti keselarasan,

kekeluargaan, musyawarah, toleransi, kebersamaan, demokrasi, tanggungjawab dan disiplin dalam berkemanusiaan.

Paulo Freire : Sebentar Ki.., dengan konsep Trihayu tersebut sesungguhnya setiap manusia bisa menjadi manusia utuh yang memiliki kesadaran kritis –critical consciousness- untuk bangkit melakukan pembebasan diri dan merdeka dari ketertindasan.

Ki Hajar Dewantoro : Benar kawan.., seperti apa yang pernah kau katakan, selama setiap manusia masih memiliki kesadaran magis -magical consciousness- dan kesadaran naif -naival consciousness-, mereka tidak akan pernah bisa menjadi manusia merdeka, manusia yang utuh terbebas dari ketertindasan.

Kesadaran magis….

Paulo Freire : Maaf Ki.., aku potong dulu pembicaraan sebelum kita lanjutkan. Sebaiknya kita pesan kopi lagi. Selain kopiku habis, nampaknya kopimu pun tak bisa diminum karena ada seekor lalat yang sedang berenang di dalamnya. Hehehe…

Ki Hajar Dewantoro : Lalat itu sempat untuk berenang di dalam gelas kopiku karena dari tadi aku tak sempat meminumnya sibuk memenuhi permintaanmu untuk menjelaskan tentang Trihayu…

Paulo Freire : Baik Ki.., supaya kau sempat meminum kopimu, aku ingin menyambung sedikit tentang apa yang kau sampaikan tadi soal kesadaran magis dan kesadaran naif. Dua hal yang menghambat manusia untuk bisa membebaskan diri dari ketertindasan sebuah sistem.

Kesadaran Magis yakni suatu kesadaran masyarakat yang tidak mampu melihat kaitan antara satu faktor dengan faktor lain. Misalnya, masyarakat miskin yang tidak mampu melihat kaitan kemiskinan mereka dengan sistem politik dan kebudayaan. Kesadaran

Magis lebih melihat faktor di luar manusia (natural maupun supra-natural) sebagai penyebab ketidakberdayaan.

Dengan kata lain, apa yang mereka alami adalah sesuatu yang sudah given sebagai garis nasib suratan takdir.

Sementara keadaan yang dikategorikan dalam kesadaran naïf, adalah lebih melihat pada aspek manusianya sebagai akar penyebab masalah masyarakat. Manusia bersoal dengan etika, kreativitas, kompetensi, kepedulian dan motivasi diri. Penyebab dari adanya ketertindasan terletak pada masyarakat sendiri.

Dan seperti yang kau singgung sedikit di awal, bahwa untuk bisa merdeka dan terbebas dari ketertindasan, setiap manusia harus memiliki kesadaran kritis -critical

consciousness-. Kesadaran untuk lebih melihat aspek sistem dan struktur sebagai sumber masalah.

Dengan begitu siapapun bisa terhindar dari kecenderungan untuk mempersalahkan korban -blaming the victims- dengan lebih melihat persoalan secara sistemik dan

structural, baik sistem sosial, politik, ekonomi dan budaya berikut dengan berbagai akibat yang ditimbulkan terhadap keadaan masyarakat.

Ki Hajar Dewantoro : Ya.., memang begitulah seharusnya. Manusia tidak lagi hanya menjadi korban dari sebuah sistem dan struktur yang barbarian dan despotis, melainkan menjadi penuntas masalah -problem solver- atas hidup mereka; baik sebagai diri pribadi, warga bangsa maupun sebagai warga dunia.

Lalu untuk apalagi perlu dipermasalahkan soal pemangkasan anggaran pendidikan yang 4 triliun dilakukan pemerintah jika konsep pendidikan yang ada memang sudah salah sejak awal? Masalahnya bukan lagi hanya masalah anggaran ataupun janji politik tentang pendidikan gratis, lebih parah dari itu adalah negara sudah mengkhianati amanat

Pembukaan UUD’45 alinea ke-empat yang jelas-jelas menyatakan, “….. Kemudian dari pada itu untuk membentuk suatu Pemerintah Negara Indonesia yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia dan untuk memajukan

kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, …….”

Paulo Freire : Entahlah Ki.., ketika title dan gelar kesarjanaan menciptakan feodalisme baru maka selama itu pula manusia tidak bisa bangkit dari ketertindasan.

Belum kering bibir Paulo selesai berucap, tiba-tiba saja dari arah barat ramai orang berlarian tunggang langgang dengan panik sambil mendorong gerobak dan pikulan. “Satpol PP !!!…… Satpol PP !!!…….. Pembersihan !!!…….. Pembersihan !!!…….” Tags: anggaran pendidikan nasional, critical consciousness, Ekonomi, HARDIKNAS, hari pendidikan nasional, Kebudayaan, Ki Hajar Dewantara, Ki Hajar Dewantoro,

magical consciousness, naival consciousness, Paulo Freire, Pembukaan UUD'45, Politik, problem solver, Satpol PP, sistem pendidikan, Sosial, Trihayu, warga bangsa

Share on Facebook Share on Twitter

3 tanggapan untuk “Obrolan Ki Hajar Dewantoro-Paulo Freire, -Sebuah Cengkerama Khayali-”

1. bambang p.s.,

— 14 Mei 2009 jam 8:59 am

Yah memang pendidikan selalu jadi korban. Kenaikan anggaran 20 % bagus, namun juga penuh ‘akal’ yaitu di dalam yang 20 % itu terletak gaji dan honor. Jadinya yah masih banyak sekolah yang ambruk, sarana yang belum memadai, mutu pendidikan yang timpang, dll. Yang lebih memilukan adalah masalah honorpun menimbulkan

kesenjangan. Disatu sisi guru-dosen digenjot untuk memperoleh sertifikasi dengan ujung-ujungnya memperoleh tunjangan tambahan namun disisi lain guru honorer yang sudah bertahun tahun dengan gaji di bawah UMR pun tidak terperhatikan. Sungguh ironis memang, dan ini membutuhkan pembenahan yang menyeluruh dengan konsep pendidikan yang jelas dan bukan sekedar tambal sulam saja, yang kadang kala malah bersifat reaktif sesaat saja.

Dalam hal mengevaluasipun kadang kala kita dihadapkan kepada sesuatu yang lebih glamour saja, misalnya UN yang menggelegar namun penilaian terhadap siswa hanya dalam hitungan jam saja untuk menentukan kelulusannya dibanding menilainya secara proses selama siswa tersebut mengikuti jenjang pendidikan yang dia lakoni.

Hal lain yang sudah hilang adalah empati, bagaimana mungkin ditengah tengah kesengsaraan sebagian siswa untuk berjuang demi masa depannya, sementara banyak sekolah mengijinkan siswa-siswinya menyelenggarakan pesta prom-night (yang sangat berbau asing) yang biasanya menghabiskan biaya ratusan juta. Kita selalu teriak kepada para pejabat dan politisi yang suka berbau neo-liberalis, namun kadang kita lupa diri untuk melarang anak-anak kita melakukan perbuatan yang ‘membuang duit’ dan berbau neo-liberalis. Mungkin Ki Hajar Dewantara akan menangis jikalau mengetahui siswa-siswi saat ini bergaya aneh-aneh di prom-night tanpa jelas tujuannya. Diknas harusnya bisa mengeluarkan aturan yang tegas dengan melarang kegiatan seperti ini, itulah sebabnya (sedikit menyimpang ) saya masih memimpikan kembalinya Departemen Pendidikan dan Kebudayaan karena mendidik dengan berbudaya bukan pekerjaan main-main dan sembarangan. Salam

2. mahendrattunggadewa,

Sangat setuju dengan anda.

Bukan hanya strukturnya yang diperbaiki dengan mengembalikan kepada Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, namun juga dasar filosofi pendidikan harus direorientasi dan direvitalisasi agar mampu mengembalikan jati diri menjadi bangsa yang

berkepribadian di bidang budaya.

Bukan bangsa photo copy, plagiator, imitator dan pembebek seperti yang terjadi sekarang ini.

Terima kasih atas kunjungan dan komentarnya.

3. Public Blog Kompasiana» Blog Archive » Stop Iklan SMK,

— 15 Mei 2009 jam 7:07 am

[...] Dalam imajinasinya yang syarat akan pesan, Sdr mahendrattunggadewa dalam postingannya kemarin (baca:Obrolan Ki Hajar Dewantoro-Paulo Freire, -Sebuah Cengkerama Khayali-) menyinggung tentang makna pendidikan menurut Ki Hajar Dewantara. Pendidikan menurut Ki Hajar [...]

Memaknai Pemikiran Ki Hadjar Dewantara tentang Pendidikan

Ki Gunawan

BANGSA kita adalah bangsa pemimpi, kata Totok Amin Soefijanto (Kompas, 26/5), dan telah tidur sejak 1913 sambil memimpikan pendidikan sebagai obat mujarab untuk semua penyakit yang ada di

masyarakat. Setidak-tidaknya Totok Amin Soefijanto benar saat menyebut kelalaian (atau malah kemahiran kita?) dalam memilih obat yang salah dalam memecahkan masalah bangsa.

Namun, saat mengurai persoalan bangsa dengan fokus pemikiran Ki Hadjar Dewantara (KHD),

sekurangnya ada tiga hal yang memerlukan koreksi. Pertama, kesimpulannya terhadap KHD pada 1913 Als ik eens Nederlander was (bukan Is Ik Nederlander was) yang dimuat dalam brosur yang diterbitkan Comite tot herdenking van Nederlandsch Honderdjarige Vrijheid atau "Komite Bumiputera" dan buku Onze Verbanning (bukan media Belanda De Express-mungkin maksudnya De Expres, media berbahasa Belanda yang amat kritis terhadap Pemerintah Kolonial Belanda, yang diasuh di antaranya oleh kaum nasionalis seperti dr EFE Douwes Dekker, seorang Indo Belanda yang sangat bersimpati kepada kaum nasionalis, dr Tjipto Mangunkusumo dan Suwardi Surjaningrat/KHD) sebagai tonggak dimulainya "masa tidur panjang" bangsa kita.

Kedua, merangkaikan begitu saja pemikiran KHD pada masa aktif dalam bidang politik melalui Boedi Oetomo dan terutama melalui kegiatan jurnalistik, pada 1908-1922 dengan pemikiran KHD setelah itu yang mulai beralih ke bidang pendidikan. Ketiga, kekeliruannya menafsirkan konsepsi KHD tentang pendidikan karena hanya menyorot secara sepotong-sepotong, khususnya tentang "metode Among" dengan trilogi kepemimpinannya (Ing ngarsa sung tuladha, Ing madya mangun karsa, Tutwuri Handayani) sehingga justru mengaburkan gagasan awalnya sendiri tentang rekonstruksi pemikiran KHD.

TULISAN KHD dalam brosur walaupun berjudul Seandainya Aku Seorang Belanda (Als ik eens Nederlander was) bukanlah cermin dari angan-angan atau mimpi KHD. Tulisan itu justru merupakan sindiran halus yang nyelekit terhadap Pemerintah Kolonial Belanda yang tengah merancang perayaan satu abad kemerdekaan negerinya secara besar-besaran di negara yang dijajahnya dengan memungut biaya dari rakyat bangsa yang dijajahnya.

Coba simak penggalan dari tulisan itu yang diterjemahkan KHD sendiri: ... Andai aku seorang

Nederlander, tidaklah aku akan merayakan kemerdekaan bangsaku di negeri yang rakyatnya tidak kita besar kemerdekaan.... Dengan tidak sadar seolah-olah kita berteriak-teriak: 'lihatlah hai orang-orang, bagaimana kita memperingati kemerdekaan kita; cintailah kemerdekaan, karena sungguh bahagialah rakyat yang merdeka, lepas dari penjajahan!'.... kemudian... Sungguh, seandainya aku seorang

Nederlander, tidaklah aku akan merayakan peringatan kemerdekaan di negeri yang masih terjajah. Lebih dahulu berilah kemerdekaan kepada rakyat yang masih kita kuasai, barulah boleh orang memperingati kemerdekaannya sendiri. Penggalan itu sama sekali tidak menunjukkan KHD sedang berandai-andai sebagai seorang Belanda yang berniat memberikan kemerdekaan kepada tanah jajahannya. Yang tampak justru sebuah sindiran halus yang tajam dan nyelekit tentang ketidakpantasan sikap orang-orang Belanda yang berniat merayakan kemerdekaannya dengan melibatkan rakyat Hindia Belanda (baca: Indonesia) bahkan dengan memungut sumbangan dari rakyat.

Tentang tulisan itu, Prof Dr Sardjito, dalam pidato pemberian gelar doktor honoris causa kepada KHD menilai, karya itu merupakan wujud ketangkasan menulis dalam menyerang pihak Belanda. Menurut Prof Dr Sardjito, tamparan yang amat hebat itu dilakukan secara tidak kasar, tidak dengan memaki-maki, senantiasa tetap sebagai ksatria, memberi kata-kata yang tepat, jitu, indah susunannya, ada humornya, ada sinisnya, tercampur dengan ejekan yang pedas yang dilemparkan kepada si penjajah, tetapi

selanjutnya juga memberikan pandangan-pandangan yang dapat direnungkan untuk pihak sana, dan juga untuk pihak kita.

Dari tulisan-tulisan KHD yang terhimpun di berbagai literatur, dengan mudah kita dapat menangkap gaya KHD dalam mengekspresikan pemikirannya yang sama sekali jauh dari sikap seorang pemimpi yang putus asa. Als ik eens Nederlander was yang menyebabkan KHD dibuang ke Belanda pada 1913 itu rasanya tidak tepat disebut sebagai awal bangsa kita tidur.

SISTEM Among dengan trilogi kepemimpinannya sebagai salah satu konsepsi pendidikan KHD bukanlah konsepsi yang muncul tiba-tiba dan dipasarkan melalui Boedi Oetomo (KHD menjadi anggota Boedi Oetomo hanya pada 1908) pada masa KHD aktif di dunia politik (1908-1922) karena KHD baru secara intens menggeluti pemikiran tentang pendidikan justru dalam masa pembuangannya di negeri Belanda (1913-1919). Di Belanda, selain tetap aktif dalam bidang politik, KHD menambah pengetahuannya dalam bidang pendidikan dan mendapat akta guru pada 1915.

Di Belanda pula KHD mulai berkenalan dengan gagasan- gagasan tokoh-tokoh pendidikan dunia seperti JJ Rousseau, Dr Frobel, dr Montessori, Rabindranath Tagore, John Dewey, dan Kerschensteiner. Tokoh yang pemikirannya tampak sangat mempengaruhi KHD adalah Frobel dengan pendidikan anak-anaknya yang menekankan pengembangan angan-angan anak-anak untuk mengajarkan anak-anak berpikir melalui permainan, kemudian Montessori yang mengutamakan pelatihan pancaindra untuk

mengembangkan tabiat dan kekuatan jiwa anak dan Rabindranath Tagore yang mengutamakan

pengembangan kepribadian anak. Gagasan-gagasannya tentang pendidikan mulai berkembang dan baru mulai 1922 dipraktikkan KHD di Tamansiswa.

Dengan tegas KHD menolak penerapan konsepsi regeering, tucht, en orde (paksaan, hukuman, dan ketertiban) dalam pendidikan yang menempatkan guru sebagai figur sentral dan siswa sebagai obyek. KHD mengenalkan konsepsi orde en vrede (tertib dan damai) sebagai dasar pendidikan dengan

bertumpu kepada prinsip bertumbuh menurut kodrat. Menurut KHD, yang dipakai sebagai alat pendidikan adalah pemeliharaan dengan sebesar-besarnya perhatian untuk memperoleh tumbuhnya hidup anak lahir dan batin menurut kodratnya sendiri. Dan, inilah yang disebut sebagai metode Among dengan Ing ngarsa sung tuladha, Ing madya mangun karsa, Tutwuri Handayani yang diterapkan di Tamansiswa sejak 1922. MENEMPELKAN anak sebagai figur sentral dalam pendidikan dengan memberikan kemerdekaan sepenuh-penuhnya untuk berkembang itulah ide dasar pengembangan konsepsi KHD. Guru hanya membimbing dari belakang dan baru mengingatkan anak kalau sekiranya mengarah kepada suatu tindakan yang membahayakan (tutwuri handayani) sambil terus membangkitkan semangat dan memberikan motivasi (ing madya mangun karsa) dan selalu menjadi contoh dalam perilaku dan ucapannya (ing ngarsa sung tuladha).

Persoalannya, sekarang ini sering kali guru menjadikan dirinya otoritas yang paling berkuasa dalam proses pendidikan sehingga alih-alih membangkitkan semangat malah justru memasung kreativitas. Sangat banyak guru, baik dalam arti sempit/sebenarnya maupun dalam arti luas, justru berperilaku yang tak pantas untuk diteladani.

Berbeda dengan pandangan Totok AS yang menyebut bahwa yang sekarang dipakai hanyalah Ing ngarsa sung tuladha, menurut hemat saya sekarang ini justru tidak satu pun dari konsepsi KHD yang diterapkan di lapangan. Kerja guru sekarang ini tampak semakin mekanis dan hampir tak berjiwa lagi karena diburu target kurikulum dan target kehidupan yang semakin tinggi tuntutannya. Pendidikan pun sudah secara pasti berganti baju menjadi sekadar pengajaran yang bersifat intelektualistik.

Bagaimanapun saya setuju bila terhadap konsepsi-konsepsi KHD perlu dilakukan kajian ilmiah agar dengan mudah dipelajari dan dipahami. Akan tetapi, betapa indahnya pun sebuah konsepsi, tanpa praktik yang benar dan sungguh-sungguh, hasilnya pasti akan mengecewakan. Dan, memang pada akhirnya kita hanya akan menjadi bangsa pemimpi dengan segudang persoalan yang tak pernah terselesaikan.