Gereja Dan Pemanasan Global: Telaah Historis Mengenai
Hasil-hasil Konferensi Internasional Pada Masalah
Pemanasan Global Dan Aplikasinya Bagi Gereja-gereja
di Indonesia
Tulisan ini sudah dimuat di Jurnal Transformasi Vol. 4 Edisi 2 Agustus 2008
Pendahuluan
Peningkatan temperatur suhu rata-rata di atmosfer, laut, dan daratan di bumi—yang acapkali diistilahkan dengan pemanasan global—telah menjadi masalah yang berpotensi mengancam keberlangsungan hidup di planet ini. Menurut temuan Intergovernmental Panel and Climate Change (IPCC) yang merupakan sebuah lembaga panel internasional yang beranggotakan lebih dari 100 negara, pada tahun 2005 terjadi peningkatan suhu sebesar 0,6 – 0,7 derajat Celcius (1 derajat Fahrenheit) sejak tahun 1861. IPCC memprediksi peningkatan temperatur rata-rata global akan meningkat 1,4 – 5,8 derajat Celcius (2,5 – 10,4 derajat Fahrenheit) pada tahun 2100. Bahkan untuk wilayah Asia, peningkatan temperatur rata-rata lebih tinggi sampai mencapai 10 kali lipat.
Penyebab pemanasan global terutama disebabkan oleh pembakaran bahan bakar fosil yang tidak dapat diperbaharui, seperti batubara, minyak bumi, dan gas alam. Pembakaran bahan bakar fosil tersebut melepaskan karbondioksida dan gas-gas lainnya yang dikenal sebagai gas rumah kaca ke atmosfer bumi.[1] Ketika atmosfer semakin dipenuhi dengan gas rumah kaca ini, ia semakin menjadi insulator yang menahan lebih banyak panas dari Matahari yang dipancarkan ke Bumi.
Saat ini Indonesia didaulat sebagai negara keempat pembuang emisi gas rumah kaca (Greenhouse Gas/GHG) di dunia. Tetapi jika berdasarkan indikator konversi lahan dan perusakan hutan, posisi Indonesia sebagai ”aktor” penyebab pemanasan global berada di posisi ketiga. Terkait dengan itu, Kepala Ekonomi dan Penasihat Pemerintah Inggris untuk Urusan Efek Ekonomi Perubahan Iklim dan Pembangunan Sir Nicholas Stern mengatakan, ada empat penyebab emisi gas rumah kaca, yaitu aktivitas dan pemakaian energi, pertanian, kehutanan, dan limbah. Menurutnya emisi yang terbuang dari kebakaran hutan di Indonesia lima kali lebih besar dari emisi yang terbuang di luar non-kehutanan.[2]
kendaraan bermotor yang memerlukan bahan bakar 1 liter per 13 km dan tiap hari memerlukan BBM 10 liter, maka emisi karbon-dioksida yang dihasilkan sebanyak 30 kg/hari atau 9 ton/tahun. Jadi bisa dibayangkan jika jumlah kendaraan bermotor di jalan-jalan Kota Bandung diasumsikan sebanyak 500.000 kendaraan, maka dari sektor transportasi Kota Bandung menyumbang emisi karbon-dioksida ke atmosfer sebanyak 4,5 juta ton/ tahun.[3]
Dampak Pemanasan Global
Saat ini Bandung sudah tak sesejuk 10 tahun yang lampau. Walaupun Kota Bandung tetap masih relatif lebih sejuk jika dibandingkan dengan Kota Jakarta, tetapi sebenarnya suhu udara Kota Bandung sudah jauh lebih panas dibandingkan dua dekade lalu. Dulu, suhu maksimal di Kota Bandung hanya 25 derajat Celcius, sedangkan kini mencapai 30 derajat Celsius. Kepala Badan Meteorologi dan Geofisika Balai Wilayah II Stasiun Geofisika Kelas I Kota Bandung, Henry Subakti, membenarkan adanya kecenderungan kenaikan suhu udara di Bandung dengan tren sebesar 2 derajat Celcius selama dua puluh lima tahun sebesar dua derajat Celcius.[4]
Tetapi dampak pemanasan global tidak hanya perubahan iklim.[5] Seperti efek domino, menghangatnya iklim secara global akan menyebabkan masalah-masalah baru seperti berikut. Yang pertama, kenaikan permukaan air laut. Ketika atmosfer menghangat, lapisan permukaan lautan juga akan menghangat dan akan mencairkan banyak es di kutub—terutama sekitar Greenland—yang selanjutnya akan lebih memperbanyak volume air di laut. Berdasarkan temuan ilmuan yang tergabung dalam Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC), tinggi permukaan laut di seluruh dunia telah bertambah 10-25 cm selama abad ke-20. Dan disinyalir, ini akan terus meningkat 9-88 cm lagi pada abad ke-21.
Akibatnya kedaulatan Indonesia pun berpotensi terancam. Pasalnya, jika es yang meleleh di kutub-kutub mengalir ke laut lepas dan menyebabkan permukaan laut bumi—termasuk laut di seputar Indonesia—terus meningkat, maka pulau-pulau kecil yang terletak di batas terluar Indonesia bisa lenyap dari peta bumi yang pada akhirnya menyebabkan garis kedaulatan negara pun bisa menyusut. Bahkan menurut Emil Salim saat ini sudah hampir 20 pulau kecil telah hilang dari wilayah Indonesia. Dan diperkirakan dalam 30 tahun mendatang—jika suhu bumi terus menghangat—sekitar 2.000 pulau di Indonesia akan tenggelam.[6]
Dampak yang kedua adalah meningkatnya kondisi cuaca ekstrim yang lazim ditandai dengan badai tropis. Selain badai topan El Nino, La Nina yang merupakan fenomena Lautan Pasifik— atau yang terbaru seperti Topan Nargis di Myanmar—contoh badai tropis lainnya adalah topan Katrina yang menghantam New Orleans pada penghujung Agustus 2005.[8] Selain badai tropis, curah hujan yang semakin tinggi juga akan semakin sering terjadi. Puluhan kota di Indonesia akan dilanda banjir yang hebat seperti yang sering terjadi di Jakarta atau Semarang. Contoh lainnya adalah hujan yang terjadi di Bombay, India pada 26 Juli 2005. Dalam 24 jam, curah hujan telah mencapai 37 inci. Sedangkan ketinggian air mencapai 7 kaki, dan mengakibatkan kurang lebih 1.000 jiwa tewas. Secara rata-rata, saat ini curah hujan di seluruh dunia telah meningkat 1 persen dalam seratus tahun terakhir ini.
Bertolak belakang dengan itu, gelombang panas yang semakin menyengat selain menguapkan air laut, ia juga menghisap cadangan air tanah. Akibatnya kekeringan pada satu wilayah akan semakin meluas, seperti yang terjadi di Gunung Kidul atau Wonogiri. Contoh lain dari kekeringan yang mengerikan ini adalah seperti yang terjadi di danau Chad, sebuah danau yang berbatasan langsung dengan empat negara yaitu Nigeria, Niger, Kamerun, dan Chad. Danau yang pernah menjadi danau terbesar ke enam di dunia, hari telah mengalami penyusutan sebanyak sepuluh kali dari luas aslinya.[9]
Kondisi cuaca yang ekstrim seperti di atas tentu menjadi hal yang sangat mengkhawatirkan bagi dunia pertanian Indonesia. Ketidakstabilan cuaca akan menimbulkan ketidakpastian musim tanam dan musim panen. Tidak hanya itu, hujan yang deras akan memicu kebanjiran pada lahan-lahan pertanian, dan sebaliknya kemarau yang panjang akan memicu kekeringan yang parah pada lahan-lahan pertanian. Akibatnya, produktivitas petani akan sangat terganggu. Petani Indonesia yang sudah dipersulit oleh pemerintah dengan kebijakan pangan yang tidak berpihak pada petani; dan saat ini ditambah dengan dampak kenaikan BBM—akan menjadi barisan masyarakat miskin yang baru.[10]
Yang ketiga, mewabahnya penyakit-penyakit tropis. Iklim yang hangat akan membuat wabah penyakit yang lazim ditemukan di daerah tropis, semakin meluas ke daerah yang dingin dan sub-tropis seperti Eropa dan Amerika. Diperkirakan saat ini, 45 persen penduduk dunia tinggal di daerah dimana wabah malaria lazim terjadi. Jika iklim di bumi semakin menghangat, persentase itu akan meningkat menjadi 60 persen.[11] Selain malaria, penyakit lain yang ditularkan oleh nyamuk seperti demam berdarah juga akan melanda di seluruh dunia saat iklim menjadi lebih hangat. Menurut IPCC, sekitar 3,5 milyar orang di tahun 2085 beresiko terkena penyakit demam berdarah.
dapat melalui air liur, tinja, ingus dan lendir dari hidung atau kerongkongan. Beberapa tanda penyakit tersebut meliputi demam, kulit bagai terbakar dan rasa sakit di dalam tenggorokan, mulut, kaki dan ibu jari. Selain di Cina, virus ini telah ditemukan di Vietnam dan Singapura. Disinyalir, wabah ini akan terus merebak di Cina selama beberapa bulan ke depan karena virus itu cepat berkembang dalam cuaca panas.[12]
Berbagai Persetujuan Internasional Mengenai Masalah Pemanasan Global
Karena dampak pemanasan global ini sangatlah luas dan juga meresahkan, maka PBB berinisiatif memprakarsai beberapa konferensi internasional pada masalah lingkungan hidup. Secara keseluruhan PBB telah menyelenggarakan 16 konferensi mengenai masalah perubahan iklim, tetapi dalam artikel ini hanya akan dibatasi pada tiga konferensi yang dianggap paling penting dan juga yang paling sering dikutip di pelbagai buku, yaitu United Nations Conference on Environment and Development (UNCED) di Rio de Janeiro, Conference of Parties 3 di Kyoto, dan United Nations Climate Change Conference (UNCCC) di Denpasar.[13]
UNCED yang dilaksanakan di Rio de Janeiro Brazil (3-14 Juni 1992) dapat dikatakan sebagai bagian dari upaya besar-besaran masyarakat global untuk memperbaiki dampak dari kegiatan sosial ekonomi manusia terhadap lingkungan. Para delegasi dari 178 negara selain berupaya membahas masa depan manusia dan keberlanjutan Planet Bumi, mereka juga mulai menyadari kenyataan bahwa perlindungan lingkungan dan pengelolaan sumber daya alam harus diintegrasikan dengan masalah-masalah sosial seperti kemiskinan. Kesadaran ini pun memuncak dengan lahirnya konsep “Pembangunan Berkelanjutan” yang didefinisikan sebagai pembangunan yang memenuhi kebutuhan masa kini tanpa mengurangi kemampuan generasi mendatang untuk memenuhi kebutuhan mereka. Konsep ini diciptakan untuk mempertemukan dua kubu yang sebelumnya dianggap bertentangan, yaitu pembangunan ekonomi dan konservasi lingkungan.
Pertemuan UNCED mencontohkan bahwa kalau seseorang miskin dan ekonomi suatu negara lemah, maka lingkungan akan menderita; jika lingkungan dirusak dan sumber daya dipergunakan secara berlebihan, masyarakat akan menderita dan ekonomi pun akan memburuk. Salah satu hasil dari UNCED yang kemudian bermuara pada Protokol Kyoto adalah Kerangka Konvensi mengenai Perubahan Iklim (United Nations Framework Convention on Climate Change). Konvensi yang mengikat secara hukum dan ditandatangani oleh 154 negara tersebut bertujuan untuk menstabilkan konsentrasi gas rumah kaca di atmosfir.[14]
pemanfaatan secara berkelanjutan berbagai sumber daya hayati, dan untuk menjamin pembagian manfaat keanekaragaman hayati secara adil. Dan yang terakhir adalah Prinsip-prinsip Rio tentang Hutan (Rio Forestry Principles) yang terdiri dari 15 prinsip yang secara hukum mengikat para pengambil keputusan di tingkat nasional dan internasional dalam rangka perlindungan, pengelolaan dan pemanfaatan sumber daya hutan secara berkelanjutan. Prinsip-prinsip ini juga merupakan dasar-dasar proses untuk Konvensi Kehutanan Internasional (International Forestry Convention).[15]
Persetujuan internasional yang berikutnya adalah Protokol Kyoto.[16] Protokol Kyoto adalah protokol kepada Konvensi Rangka Kerja PBB tentang Perubahan Iklim (UNFCCC, yang dibentuk pada Pertemuan Bumi di Rio de Janeiro pada 1992). Semua pihak dalam UNFCCC dapat menanda tangani atau meratifikasi Protokol Kyoto, sementara pihak luar tidak diperbolehkan. Protokol Kyoto diadopsi pada sesi ketiga Konferensi Pihak Konvensi UNFCCC pada 1997 di Kyoto, Jepang. Sebagian besar ketetapan Protokol Kyoto berlaku terhadap negara-negara maju yang disenaraikan dalam Annex I dalam UNFCCC. [17]
Menurut rilis pers dari Program Lingkungan PBB, Protokol Kyoto adalah sebuah persetujuan sah di mana negara-negara perindustrian akan mengurangi emisi gas rumah kaca mereka secara kolektif sebesar 5,2% dibandingkan dengan tahun 1990 (namun yang perlu diperhatikan adalah, jika dibandingkan dengan perkiraan jumlah emisi pada tahun 2010 tanpa Protokol, target ini berarti pengurangan sebesar 29%). Tujuannya adalah untuk mengurangi rata-rata emisi dari enam gas rumah kaca seperti Karbondioksida (CO2), Metana (CH4), Nitrosus Oksida (N2O), Sulfur Heksafluorida (SF6), Hidrofluorokarbon (HFC), dan Perfluorokarbon (PFC) yang dihitung sebagai rata-rata selama masa lima tahun antara 2008-12. Target nasional berkisar dari pengurangan 8% untuk Uni Eropa, 7% untuk AS, 6% untuk Jepang, 0% untuk Rusia, dan penambahan yang diizinkan sebesar 8% untuk Australia dan 10% untuk Islandia.[18]
Pengurangan emisi gas rumah kaca ini diatur melalui mekanisme pembangunan bersih (Clean Development Mechanism/ CDM). Mekanisme ini mengatur negara maju (Annex I) dalam upayanya menurunkan emisi gas rumah kaca. Melalui mekanisme CDM ini, diharapkan akan memungkinkan adanya transfer teknologi dari negara maju ke negara berkembang. Seperti yang tertera pada Protokol Kyoto artikel 12, tujuan mekanisme CDM adalah:
1. Membantu negara yang tidak termasuk sebagai negara Annex I, yaitu negara
berkembang, dalam mencapai pembangunan yang berkelanjutan dan untuk berkontribusi pada tujuan utama Konvensi Perubahan Iklim, yaitu untuk menstabilkan konsentrasi gas rumah kaca di atmosfer.
Keuntungan dari CDM adalah negara maju (Annex I) dapat memenuhi target penurunan emisi secara fleksibel dan dengan biaya yang tidak terlalu mahal. Selain itu, CDM memungkinkan pemerintah dan pihak swasta di negara Annex I untuk mengembangkan proyek yang dapat menurunkan emisi gas rumah kaca di negara berkembang.
Setelah proyek ini terbukti dapat menurunkan emisi gas rumah kaca, maka negara Annex I tersebut akan mendapatkan sebuah kredit yang dinamakan CER atau “certified emissions reduction”. Kredit yang dihasilkan dari CER ini kemudian akan dihitung sebagai emisi yang berhasil diturunkan oleh negara Annex I melalui CDM, yang dapat digunakan untuk memenuhi target mereka di dalam Protokol Kyoto. Melalui proyek CDM, negara Annex I mendapat keuntungan yaitu dapat melakukan penurunan emisi dengan harga yang relatif lebih murah jika mereka harus mengembangkan proyek tersebut di negara mereka sendiri. Selain itu negara berkembang sebagai tuan rumah proyek CDM mendapatkan keuntungan berupa bantuan keuangan, transfer teknologi dan pembangunan yang berkelanjutan.
Hingga 3 Desember 2007, 174 negara telah meratifikasi protokol tersebut, termasuk Kanada, Cina, India, Jepang, Selandia Baru, Rusia dan 25 negara anggota Uni Eropa, serta Rumania dan Bulgaria. Sayangnya Amerika Serikat yang merupakan penyumbang emisi gas rumah kaca terbesar (36,1%) belum meratifikasi protokol tersebut.[19] Pada awal Desember 2007, Australia akhirnya ikut serta meratifikasi protokol tersebut setelah terjadi pergantian pimpinan di negera tersebut.
Persetujuan internasional mengenai pemanasan global yang termutakhir adalah Konferensi Perserikatan Bangsa-bangsa Tentang Perubahan Iklim (United Nations Climate Change Conference/UNCCC) diselenggarakan pada 3-15 Desember 2007 di Bali International Conference Centre Nusa Dua, Bali. Konferensi ini diikuti oleh delegasi dari 189, dan para pengamat dari pelbagai organisasi pemerintah dan NGO. Konferensi ini mencakup pertemuan-pertemuan dari beberapa badan, termasuk Konferensi ke-13 dari para negara anggota UNFCCC (United Nations Framework Convention on Climate Change/COP 13), pertemuan ke tiga dari para negara peserta Protokol Kyoto, dan juga pertemuan badan-badan subsider, serta pertemuan dari menteri tiap negara peserta.
Konferensi ini diharapkan memiliki sasaran agar suhu bumi pada tahun 2050 tidak melebihi 2 derajat Celcius di atas tingkat pra-industri. Selain itu konferensi ini pun bertujuan menciptakan pola pembangunan abad ke-21 yang berkadar rendah karbon, mengurangi kemiskinan, menghapus ketimpangan pendapatan antara negara maju dan negara berkembang, dan meningkatkan kesejahteraaan sosial menuju dunia global yang lebih adil antara negara maju dan negara berkembang.
[20] Pertama, adaptasi. Negara peserta konferensi menyepakati untuk membiayai proyek adaptasi di negara-negara berkembang, yang ditanggung melalui Clean Development Mechanism (CDM) yang ditetapkan Protokol Kyoto. Proyek ini dilaksanakan oleh Global Environment Facility (GEF). Kesepakatan ini memastikan dana adaptasi akan operasional pada tahap awal periode komitmen pertama Protokol Kyoto (2008-2012), yaitu sebesar 37 juta euro. Walaupun tidak tertutup kemungkinan dikarenakan jumlah proyek CDM, angka ini akan bertambah mencapai sekitar US$ 80-300 juta dalam periode 2008-2012.
Kedua, teknologi. Peserta konferensi sepakat untuk memulai program strategis yaitu alih teknologi mitigasi dan adaptasi yang dibutuhkan negara-negara berkembang. Tujuan program ini adalah memberikan contoh proyek yang konkret, menciptakan lingkungan investasi yang menarik, termasuk memberikan insentif untuk sektor swasta untuk melakukan alih teknologi. GEF akan menyusun program ini bersama dengan lembaga keuangan internasional dan perwakilan-perwakilan dari sektor keuangan swasta. Peserta juga sepakat memperpanjang mandat Grup Ahli Alih Teknologi selama 5 tahun. Grup ini diminta memberikan perhatian khusus pada kesenjangan dan hambatan pada penggunaan dan pengaksesan lembaga-lembaga keuangan.
Ketiga, REDD (Reducing Emissions from Deforestation in Developing Countries) merupakan isu utama di Bali. Para peserta UNCCC sepakat untuk mengadopsi program dengan menurunkan pada tahapan metodologi. REDD akan memfokuskan pada penilaian perubahan cakupan hutan dan kaitannya dengan emisi gas rumah kaca, metode pengurangan emisi dari deforestasi, dan perkiraan jumlah pengurangan emisi dari deforestasi. Deforestasi dianggap sebagai komponen penting dalam perubahan iklim sampai 2012. Dengan skema REDD ini, Indonesia berpotensi mendapatkan dana yang cukup besar mengingat Indonesia memiliki hutan tropis terluas setelah Brazil dan Nigeria.[21]
Keempat, IPCC. Peserta sepakat untuk mengakui Laporan Assessment Keempat dari the Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) sebagai assessment yang paling komprehensif dan otoritatif.
Krisis Ekologis Dalam Iman Kristen
Cikal bakal dari perspektif tersebut telah dirintis pada zaman Reinasans ketika orang mulai membebaskan diri dari pengaruh Aristoteles dan Gereja, serta pada saat yang bersamaan memperlihatkan minat baru atas alam. Penelitian terhadap alam dan minat terhadap matematika menyebabkan kemajuan yang mengarah pada perumusan teori-teori ilmiah yang lebih memadai, didasarkan pada eksperimen dan diekspresikan dalam bahasa matematis. Inilah embrio sains modern yang kelahirannya kemudian didahului dan disertai perkembangan pemikiran filosofis yang membawa pada rumusan ekstrim dualisme roh atau materi.
Rumusan tersebut muncul pada abad ke-17 dalam filsafat Rene Descartes yang mendasarkan pandangannya atas alam pada pemisahan mendasar dua wilayah terpisah yang independen: wilayah pikiran (res cogitans), dan wilayah materi (res extensa). Menurut Capra (2004:11-12) pembagian Cartesian ini memungkinkan para ilmuwan memperlakukan materi sebagai barang mati dan terpisah sama sekali dari diri mereka, dan melihat dunia material sebagai kumpulan obyek berbeda yang dirakit menjadi suatu mesin besar.
Pernyataan terkenal Descartes “Cogito ergo sum”—aku berpikir, maka aku ada—telah mengantar orang Barat untuk menyamakan identitasnya dengan pikirannya, alih-alih dengan totalitas dirinya. Sebagai konsekuensi pemisahan Cartesian ini, sebagian besar individu menyadari diri mereka sebagai ego-ego terisolir yang ada di “di dalam” tubuh mereka. Pikiran dipisahkan dari tubuh dan diberi tugas sia-sia untuk mengendalikannya, sehingga menyebabkan konflik nyata antara kehendak sadar dan insting bawah sadar. Setiap individu dipisahkankan lebih jauh lagi ke dalam banyak sekali kotak yang terpisah berdasarkan aktivitasnya, bakatnya, perasaannya, kepercayaannya, dan lain-lain, yang terlibat dalam konflik tiada akhir yang akhirnya mengakibatkan kekacauan dan frustasi metafisis yang berlanjut terus-menerus.
Akibatnya alam dipandang sebagai dunia “di luar sana.” Alam hanyalah kumpulan obyek dan peristiwa yang terpisah dari realita kemanusiaan. Meskipun harus diakui jika dualisme Cartesian dan pandangan dunia mekanistik memiliki peranan yang penting dalam perkembangan fisika klasik dan teknologi, tetapi saat ini dampak merusak yang diakibatkan berimbas pada pengeksploitasian bumi beserta seluruh isinya. Karena atas sumbangsih Descartes inilah, manusia menjadi makhluk yang over-confidence, yang merasa sebagai tuan atas segala sesuatu dan berhak mendominasi alam untuk dikeruk sebanyak mungkin dan mendapat laba sebesar mungkin.[22]
Alam juga dipandang sebagai satu realitas tak terpisahkan—selamanya dalam gerak, hidup, organik; spiritual dan material pada saat yang sama. Kemampuan alam secara inheren untuk bergerak harus dipelihara dengan sungguh-sungguh. Segala tindakan manusia yang berhubungan dengan alam, haruslah diperhitungkan dengan hati-hati. Karena ketika satu tindakan nir-etis terhadap alam dilakukan, maka manusia dengan sendirinya sedang mengurai benang-benang jaring pengaman ekologis yang kompleks tersebut. Ketika jejaring pengaman ekologis ini diinterupsi oleh tindakan nir-etis manusia, maka konsekuensinya adalah munculnya berbagai kekacauan dalam ekosistem yang akhirnya bermuara pada timbulnya berbagai bencana tak alami. Karena adanya keterkaitan yang berkesinambungan ini pulalah, maka sepatutnya manusia berprilaku layaknya anggota-anggota rumah tangga lainnya seperti tumbuhan, hewan, dan mikroorganisme yang secara inheren membentuk jejaring kehidupan untuk menyokong kehidupan itu sendiri (Capra, 2004:235).
Lalu bagaimana iman Kristen memandang krisis ekologis—khususnya pemanasan global—yang telah menjadi keprihatinan secara global? Robert Borong menyatakan pemanasan global merupakan akumulasi dari tindak pencemaran yang dilakukan manusia modern (1999:82-96). Pencemaran berarti proses mengotori lingkungan yang dilakukan oleh manusia. Dalam proses tersebut peran dan keterlibatan dari manusia sangatlah dominan, meskipun ada juga pencemaran yang terjadi karena proses alam misalnya melalui gunung berapi, banjir, atau longsor. Namun kini dalam pencemaran lingkungan yang disebabkan proses alam, campur tangan manusia juga tidak kalah dominannya. Artinya pemanasan global merupakan buah tangan dari manusia yang tidak memahami hakekat dari penciptaan alam semesta oleh Allah.
Menurut Alkitab, alam semesta diciptakan Allah untuk tujuan yang luhur, yaitu untuk dimanfaatkan oleh manusia. Tetapi pemakaian ini bukan merupakan pemakaian yang tak bertanggung jawab, karena masih ada tujuan lainnya yaitu untuk dihuni oleh seluruh ciptaan secara bersama. Itu sebabnya Allah adalah Sang Pemilik dari bumi dan seluruh isinya, dan Ia berdaulat atas ciptaanNya tersebut. Manusia diciptakan sebagai bagian dari seluruh ciptaan diberi tugas untuk menguasai bumi. Tetapi penguasaan ini lebih bersifat mandataris, artinya manusia tidak hanya berhak menguras habis Bumi, tapi juga dibebankan dengan tanggung jawab pemeliharaan atas Bumi.
(Kej 1:29), dan yang terpenting mengusahakan serta memeliharanya (Kej 2:15). Dalam menjalankan tugas penguasaan alam yang bertanggungjawab, manusia dituntut untuk menjaga dan memelihara alam agar terjamin kelestariannya, dan sekaligus menjadi sumber nafkah yang tak akan habis.
Contoh di Alkitab yang menunjukkan bukti bahwa manusia seharusnya memelihara lingkungan adalah sabat tanah. Dalam Imamat 25:3-7 Allah menghendaki orang Israel untuk mengistirahatkan lahan mereka setelah 6 tahun masa tanam. Maksud dari diadakannya sabat tanah ini agar: (a) umat Allah menyadari bahwa kedudukan bukan sebagai pemilik tanah— karena Allah adalah Sang Pemilik—melainkan hanya penyewa. Pemiliklah yang memiliki kuasa absolut atas tanahnya. Penyewa sebagai pengguna lahan mengusahakan tanah berdasarkan keinginan sang pemilik.; (b) umat menyadari bahwa pengelolaan tanah harus berorientasi pada keberlangsungan hidup di masa yang akan datang. Allah menciptakan tanah tidak hanya untuk satu generasi, tetapi juga untuk kepentingan generasi yang akan datang.
Jadi pemanasan global adalah buah dari tindakan nir-etis manusia yang akibat keserakahan dan ketakbertanggungjawabannya terhadap alam, dan juga dengan tanpa memandang hak generasi selanjutnya untuk menikmati berkat Allah dari alam, melakukan eksploitasi semaksimal mungkin untuk mendapatkan keuntungan ekonomis sebanyak mungkin. Oleh karena itu titik tolak etika lingkungan yang teosentris dapat dikemukakan sebagai berikut. Pertama, adanya pengakuan bahwa segala sesuatu, termasuk manusia, adalah ciptaan Allah. Tetapi Allah tidak berhenti hanya pada penciptaan karena Ia merupakan Allah yang memelihara ciptaanNya. Di dalam tugas pemeliharaan ini, Allah mempercayakan pula kepada manusia. Sehingga sudah sepatutnya manusia secara proaktif memelihara lingkungan. Kedua, penyalahgunaan kepemimpinan manusia atas ciptaan Allah merupakan bentuk keberdosaan manusia. Manusia semestinya tidak hanya memanfaatkan alam, tetapi harus melakukan pengelolaan pada saat yang bersamaan. Rusaknya lingkungan merupakan akibat dari manusia yang dipenuhi dengan kerakusan akan uang. Akibatnya alam hanya dipandang sebagai sumber ekonomi dengan mengorbankan pemeliharaan atas alam.
Keterlibatan Gereja Indonesia Terhadap Masalah Pemanasan Global
Motif yang kedua adalah motif pembangunan, yaitu sebagai salah satu cara yang ditempuh gereja untuk mewujudkan peran sertanya yang aktif, positif, kritis, dan kreatif dalam mengisi pembangunan nasional sebagai pengamalan Pancasila. Sebagai bagian dari bangsa Indonesia, gereja dituntut memberikan kontribusi dalam pembangunan. Khususnya dalam membangun manusianya, yang dalam hal ini adalah umat. Karena hakikat pembangunan sesungguhnya tertuju pada diri manusia, yaitu membangun manusia Indonesia yang utuh. Artinya, pembangunan harus menghasilkan manusia yang selaras dengan Allah, selaras dengan sesama, dan selaras pula dengan alam. Oleh karena itu dalam konsep pembangunan Indonesia, tidak terdapat pemisahan antara pembangunan material di satu pihak dan pembangunan lingkungan hidup di pihak lain. Pembangunan barang-barang secara material tetap dibutuhkan bagi kehidupan manusia itu sendiri, tetapi ini tidak lantas berarti pengembangan lingkungan hidup pun dinomorduakan.[23]
Yang menjadi pertanyaan selanjutnya bagaimana mempraktekkan kepedulian terhadap lingkungan dalam realitas kehidupan sehari-hari. Karena realitas sangat tergantung dari persepsi. Minimnya ketidaktahuan dan ketidakpedulian gereja, khususnya umat, terhadap masalah pemanasan global pasti didasarkan pada persepsi yang salah mengenai apa sebenarnya tugas gereja di tengah dunia. Gereja ada di dunia sehingga gereja pun harus berjumpa dengan realita dunia. Oleh karena itu tugas gereja di tengah dunia tentulah harus bersifat holistis. Untuk bersifat holistis maka gereja dan umat harus menolak persepsi usang yang menganggap dunia sebagai sesuatu yang jahat dan yang harus dihindari. Karena dunia dengan segala kejahatannya berpotensi dapat melunturkan kemurnian iman jika gereja terlibat di dalamnya. Seperti halnya yang pernah terjadi di masa awal Gereja Tertulianus dimana keterlibatan orang Kristen dalam pemerintahan, militer, dan juga praktek sosial lainnya pada masa itu, sangatlah ditentang. Jadi hidup terpisah dari dunia mutlak diperlukan agar kekudusan kekristenan dapat dicapai.
Pandangan itu jelas sangat bertolak belakang dengan kebenaran Alkitab. Walaupun dunia ini sudah jatuh dalam dosa, tetapi Allah sangat mengasihi dunia ini. Sehingga Ia pun mengaruniakan PutraNya yang tunggal untuk melakukan karya penebusan, dan bukan untuk menghakimi dunia. Karena kasihNya itu, Ia menjadikan dunia ini tempatNya bekerja untuk menyelamatkan dunia. Berdasarkan itu, semestinya respon orang Kristen sebagai umat pilihanNya bukanlah menolak terlibat dalam dunia, tetapi berpartisipasi secara aktif dalam pekerjaan Allah di tengah dunia ini. Gereja—baik sebagai lembaga ataupun sebagai individu—harus hidup dalam dunia dan memperbaharui dunia demi kemuliaanNya. Pekerjaan gereja di tengah dunia akan menjadi sakral ketika itu dilakukan bagi kemuliaan Allah.[24] Jadi dikotomi antara sakral dan sekuler harus ditolak dalam pemikiran dan kehidupan kekristenan.
perenungan firman Tuhan. Tetapi berdasarkan kata aslinya, ibadah itu diistilahkan dalam sharath dan abodah dalam Perjanjian Lama, sedangkan dalam Perjanjian Baru kata yang digunakan adalah latreia dan leitourgia. Semua istilah itu memiliki arti “kebaktian” tetapi juga berarti “pelayanan”, terutama pelayanan kepada Tuhan. Selain itu kata leitourgia dalam masyarakat Yunani diambil dari kata laos yang berarti “orang” dan ergon yang berarti “kerja.” Hubungan yang sama pun terlihat dalam bahasa Indonesia. “Kebaktian” ialah upacara yang diadakan dalam gereja, tetapi juga berarti semua pekerjaan yang dilakukan oleh orang yang menghambakan diri kepada Tuhan.
Jadi makna dari ibadah yang sejati adalah ketika umat Allah berkarya di tengah dunia sebagai bentuk pengabdian kepada Sang Khalik. Ibadah bukanlah sekedar sebuah upacara keagamaan yang berlangsung seminggu sekali di gedung gereja. Ibadah yang sejati adalah seperti yang terdapat dalam Roma 12:1, yaitu ketika Allah dimuliakan dalam keseharian dan setiap detil kecil dari kehidupan. Kahlil Gibran dalam bukunya The Prophet menuliskan demikian:
“…Siapakah yang dapat memisahkan iman dari tindakan, kepercayaan dari pekerjaan?… Kehidupan keseharianmu adalah kuilmu dan agamamu. Ketika kamu masuk ke dalamnya, ikutkan seluruh diri kamu bersamamu.”
Bumi Yang Lebih Hijau
Di dalam terang pemikiran tersebut, maka kita dapat beranjak dari etika ekonosentris yang dirasuki hasrat mendalam untuk mendapatkan keuntungan sebesar-besarnya dari alam, menjadi etika ekosentris yang lebih memandang alam sebagai mitra untuk terjaminnya kelestarian dari kehidupan umat manusia. Etika ekosentris inilah yang lazim dikenal sebagai Etika Ekologi Dalam, yang mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
1. Menekankan hak hidup makhluk lain.
2. Menerapkan kebijakan dan manajemen lingkungan bagi semua makluk.
3. Menyadari alam harus dilestarikan, bukan untuk dieksploitasi secara membabi buta.
4. Menyadari bahwa perlindungan keaneka-ragaman hayati dan budaya adalah penting.
5. Menghargai dan memelihara tata alam.
6. Mengutamakan tujuan jangka panjang sesuai ekosistem.
Namun etika ini tak luput pula dari kekurangan. Orientasinya yang terlalu kepada alam, menjadikan ia terkesan pantheisme. Oleh karena itu apa yang sudah diwariskan oleh etika ekologi dalam harus dilengkapi dengan etika teosentris. Etika teosentris memiliki titik tolak pada pengakuan bahwa segala sesuatu adalah ciptaan Allah; bahwa Allah mempercayakan kepada manusia untuk menjadi pengelola dan pemelihara ciptaan Allah tersebut.
Berdasarkan uraian di atas, sebagai umat Allah yang berada di bumi Indonesia yang dipanggil untuk menghadirkan shalom Allah, maka tidak ada alasan untuk tidak melibatkan diri dalam penanggulangan masalah pemanasan global. Di bawah ini merupakan langkah-langkah praktis yang bisa dilakukan orang Kristen untuk mewujudkan bumi yang lebih hijau.
1. Menghemat penggunaan listrik. Pemanasan global terjadi karena banyaknya konsentrasi gas rumah kaca di atmosfer yang disebabkan oleh pembakaran bahan bakar fosil. Sebagian besar pembangkit listrik di Indonesia beroperasi dengan menggunakan bahan bakar fosil. Jadi dengan menghemat penggunaan listrik, maka secara tidak langsung juga akan mengurangi emisi gas rumah kaca.
2. Penanaman pohon. Ini bisa dilakukan dalam skala besar seperti reforestasi ataupun dalam skala kecil seperti menanam pepohonan di halaman rumah. Gas karbondioksida dipergunakan oleh tanaman untuk proses fotosintesis. Semakin banyak pohon atau tanaman yang ditanam, maka semakin banyak pula karbondioksida yang diserap tanaman.
3. Pengurangan penggunaan mobil dan kendaraan bermotor. Mobil dan kendaraan bermotor menyumbangkan sekitar 70% karbondioksida ke atmosfer. Sehingga untuk mengurangi efek emisi gas rumah kaca dapat dilakukan dengan menggunakan transportasi umum seperti bis, angkot, ataupun busway. Di Amerika Serikat, transportasi umum mampu menghemat kira-kira 5,3 milyar liter BBM dalam setahunnya atau sekitar 1,4 juta ton karbondioksida.
4. Katakan tidak untuk tas plastik.
5. Ganti lampu hemat energi. Lampu fluorescent (CFL) yang berbentuk melingkar-lingkar seperti ular ternyata dapat menghemat energi di rumah. Lampu CFL dengan kekuatan 7 watt sama dengan 40 watt lampu biasa.
6. Kurangi pemakaian AC. Untuk mengurangi pemakaian AC, salah satu solusi sederhana adalah membuka jendela. Solusi lainnya adalah menggunakan kipas angin.
konvensional digantikan dengan koran on-line, maka penghematan penggunaan kayu sekaligus pencegahan kerusakan hutan dapat dilakukan.
8. Matikan peralatan elektronik. Membiarkan peralatan elektronik dalam keadaan stand-by, sama saja dengan membiarkan peralatan elektronik tersebut dalam keadaan menyala. Dengan kata lain, energi listrik yang dipakai masih terus berjalan.
9. Daur ulang kertas, plastik, dan logam.
Daftar Pustaka
Borong, Robert P. Etika Bumi Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Brownlee, Malcolm. Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan: Dasar Teologis Bagi Pekerjaan Orang Kristen Dalam Masyarakat. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Fritjof Capra, Fritjof. The Hidden Connections: Strategi Sistemik Melawan Kapitalisme Baru. Yogyakarta: Jalasutra, 2004.
Granberg-Michaelson, Wesley. Menebus Ciptaan Konferensi Tingkat Bumi di Rio: Tantangan Bagi Gereja-gereja. Jakarta: BPK, 1997.
Dadang Rusbiantoro, Dadang. Global Warming for Beginner: Pengantar Komprehensif Tentang Pemanasan Global. Yogyakarta: O2, 2008.
Salim, Emil. Pembangunan dan Pelestarian Lingkungan Hidup. Jakarta: Medyatama Sarana Perkasa, 1987.
Susanta, Gatut dan Hari Sutjahjo. Akankah Indonesia Tenggelam Akibat Pemanasan Global. Jakarta: Penebar Swadaya, 2008.
[1] Ada enam senyawa gas rumah kaca yang disepakati dalam Protokol Kyoto, yaitu Karbon dioksida (CO2), Metana (CH4), Nitrooksida (N2O), Chloro-fluoro-carbon (CFCs), Hidro-fluoro-carbon (HFCs), dan Sulful heksafluorida (SF6).
[3] Di sela acara pencanangan pendidikan berkelanjutan yang berbasis lingkungan pada tanggal 25 Juli 2005, Gubernur DKI Jakarta Sutiyoso mengungkapkan bahwa kualitas udara kota Jakarta saat ini berada pada urutan ke tiga terburuk di dunia, setelah Meksiko dan Panama. Adapun komponen terbesar yang menyumbangkan polusi udara adalah asap kendaraan bermotor. Menurutnya asap kendaraan bermotor baik roda empat maupun roda dua, dapat menyumbangkan 80 persen polusi di Jakarta. Sedangkan 20 persen sisanya berasal dari industri. (Lihat
http://www.tempointeraktif.com/hg/jakarta/ 2005/07/25/brk,20050725-64350,id.html)
[4] Lihat http://www.tempointeraktif.com/hg/nusa/jawamadura/2006/11/21/brk,20061121-88098,id.html
[5] Iklim berbeda dengan cuaca. Iklim adalah akibat jangka panjang dari radiasi matahari pada rotasi bumi yang berbeda-beda menurut letak permukaan dan atmosfer bumi. Biasanya perhitungannya dilakukan setiap tahun dan menurut temperatur rata-rata setiap musim. Sedangkan cuaca adalah kondisi atmosfer khususnya di lapisan dekat tanah pada suatu tempat dan suatu waktu. Pengukuran cuaca ini berdasarkan temperatur, kelembaban, angin, gumpalan awan, matahari, dan curah hujan. Perubahan kondisi di atmosfer inilah yang disebut dengan cuaca.
[6] Lihat http://www.tempointeraktif.com/hg/nasional/2007/07/19/brk,20070719-103997,id.html).
[7] Robert P. Borong, Etika Bumi Baru, (Jakarta: BPK, 1999), hal. 100
[8] Lihat NASA: Global Warming to Cause More Severe Tornadoes, Storms, Fox News, August 31, 2007. Atau lihat http://www.foxnews.com/story/0,2933,295272,00.html. Peter J.Webster, dari Institut Teknologi Georgia, mengatakan bahwa air hangat yang menguap dari lautan dapat menyebabkan badai tropis. Suhu air laut yang menghangat menyebabkan kecepatan angin dan tingkat kebasahan topan akan semakin meningkat. Antara tahun 1970 dan 2004 rata-rata temperatur air laut di daerah tropis meningkat satu derajat (lihat
http://www.geografiana.com/dunia/fisik/intensitas-badai-siklon-kategori-terkuat-mengalami-peningkatan-3).
[9] Lihat http://earthshots.usgs.gov/LakeChad/LakeChad1973 untuk mendapatkan pencitraan
satelit dari Danau Chad pada tahun 1973. Lihat juga
http://earthshots.usgs.gov/LakeChad/LakeChad1997 untuk mendapatkan pencitraan satelit dari danau yang sama pada tahun 1997.
nasional/2007/11/22/brk,20071122-112128,id.html).
[11] Nyamuk malaria dapat berkembangbiak pada suhu 25 derajat Celcius hingga 27 derajat Celcius.
[12] Lihat http://www.waspada.co.id/Berita/Luar-Negeri/Virus-EV-71-Bakal-Merebak-Ditemukan-Di-Vietnam-Singapura.html
[13] Lihat Dadang Rusbiantoro, Global Warming for Beginner:Pengantar Komprehensif Tentang Pemanasan Global, (Yogyakarta:O2, 2008), hal 68-69.
[14] Lihat http://www.walhi.or.id/ kampanye/globalisasi/kttpemblan/ind_pf_rio+10_/
[15] Wesley Granberg-Michaelson, Menebus Ciptaan Konferensi Tingkat Bumi di Rio: Tantangan Bagi Gereja-gereja, (Jakarta: BPK, 1997), hal. 95-98.
[16] Protokol Kyoto merupakan bagian dari Conference of Parties atau Konferensi Para Pihak. CoP ini berwenang memutuskan agar konvensi-konvensi itu diimplementasikan. Sebelum Protokol Kyoto (CoP 3), telah diadakan CoP 1 di Berlin (1995) dan CoP 2 di Jenewa (1996). Menurut agenda CoP 4 (2007) akan diadakan di Denpasar.
[17] Negara-negara Annex I (negara industrial) adalah sebagai berikut: Australia, Austria, Belarusia, Belgia, Bulgaria, Kanada, Kroasia, Republik Ceko, Denmark, Estonia, Finlandia, Perancis, Jerman, Yunani, Hungaria, Islandia, Irlandia, Italia, Jepang, Latvia, Liechtenstein, Lithuania, Luxembourg, Monaco, Belanda, Selandia Baru, Norwegia, Polandia, Portugal, Romania, Rusia, Slovakia, Slovenia, Spanyol, Swedia, Swiss, Turki, Ukraina, Inggris, Amerika Serikat.
[18] http://stone.undp.org/maindiv/gef/newslet/June98.pdf (diakses pada 21 Mei 2008, pukul 12.41 WIB).
[19] http://unfccc.int/resource/kpstats.pdf. Untuk mengetahui daftar terbaru para pihak yang telah meratifikasinya ada di dapat diakses oleh para pembaca di
www.climnet.org/EUenergy/ratification/
calendar.html
[20] http://www.detiknews.com/poin-poin bali road map.htm
juta hektar per tahun, emisi karbon yang dikurangi mencapai 1,25 milyar ton CO2. dengan asumsi harga 1 ton kredit karbon CO2 itu US$ 5, potensi laba yang bisa diraup Indonesia adalah US$ 6 milyar per tahun atau sekitar US$ 6000 per hektar (Rusbiantoro, 2008: hal 74).
[22] Filsafat humanistik + kapitalisme materialistis + teknologi = etika ekonosentris, yaitu etika yang berpusat pada profit (lihat Borong 1999:143).
[23] Emil Salim, Pembangunan dan Pelestarian Lingkungan Hidup, (Jakarta:Medyatama Sarana Perkasa, 1987), hal. 27.
