Thauhid Hakiki

(1)

http://www.tawhidtalk.com/

Y

ang Dise

but

T

a

uhid

Hakiki

Tauhid hakiki bukan hasil

Tauhid hakiki bukan hasil pendapatan-pendapatan (daya pikir/hipotesispendapatan-pendapatan (daya pikir/hipotesis

dalil), melainkan sudah disaksikan kenyataan sebenar-benarnya. —K.H.

Undang Sirad

H

akiki artinya akiki artinya yang sebenar-benarnyyang sebenar-benarnya.a. Tauhid HakikiTauhid Hakiki artinya ilmu dan amal artinya ilmu dan amal

tauhid Islam yang dipegang oleh kalangan

tauhid Islam yang dipegang oleh kalangan khawwas al-khawwaskhawwas al-khawwas (khusus di (khusus di

dalam khusus. Tauhid hakiki berisi petun!uk ber-Islam

(bersyariat-tarikat-hakikat-makri"at yang bersih dari

hakikat-makri"at yang bersih dari tiga !enis syiriktiga !enis syirik# utamanya# utamanya syirik khafisyirik khafi

khafiyun khafi

khafiyun khafi (syirik yang ha(syirik yang halus teramat halulus teramat halus. s. Itu sebabnyItu sebabnya dikatakana dikatakan

tauhid hakiki ini bukan ilmu ulama# kyai maupun ustad. Tauhid Hakiki ini ilmu

para nabi dan wali. $ita ini

para nabi dan wali. $ita ini hanya sekelas umat# tapi berhak atas ilmu ini.hanya sekelas umat# tapi berhak atas ilmu ini.

%ebab &llah mengutus para nabi# rasul# dan para alim itu memang untuk

menyampaikan ilmu pada umat.

&pakah klai

&pakah klaim di atas itu bem di atas itu berlebihan dan rlebihan dan tidak ada butidak ada buktinya' Tktinya' Tidak berleidak berlebihanbihan

dan ada bukti sekundernya# kok.

Inti ilmu dan amal Tauhid Hakiki:

. Hubungan

$ita dengan Tuhan:

$

ita dan &llah itu:ita dan &llah itu:

•

• !auh tak ber!a !auh tak ber!arak) dekat trak) dekat tiada antara iada antara (tidak bersentu(tidak bersentuh.h.

•

• kita dan &llah itu *sa# tapi Tuhan tetap Tuhan# hamba tetapkita dan &llah itu *sa# tapi Tuhan tetap Tuhan# hamba tetap

hamba.

hamba. Tidak pernah &llah kehendaki ada keadaan: Tuhan !adi kita Tidak pernah &llah kehendaki ada keadaan: Tuhan !adi kita

atau kita !adi Tuhan

atau kita !adi Tuhan atau atau QadimQadim bisa !adi bisa !adi muhaddas) muhaddamuhaddas) muhaddass

!adi

(2)

masuk-http://www.tawhidtalk.com/

memasuk” seperti itu. Yang ada di tauhid hakiki adalah

+rahasia-antara, at dan si"at. adi# Tauhid Hakiki menolak keras prinsip bersatu dengan &llah (hulul-ittihad . Itu sebabnya wa!ib kita

memahami perbedaan u!ud &llah (Wajibal Wujud  dengan wu!ud

makhluk ( jaizal wujud  atau wa!ib memahami perbedaan Wujud Qadim dan wujud hadis (baharu/makhluk.

• Tuhan-hamba itu *sa# maka tidak ada prinsip raib-meraib dalam

tauhid yang hakiki. 0aksud raib-meraib (prinsip yang dipakai

sebagaian besar kalangan tasawu": lenyap kita, ada Tuhan; lenyap Tuhan, ada kita. 1 apa-apaan ini' Yang ada dalam tauhid

hakiki# &llah &D&# kita ada. 2edanya: &llah &D& sendiri-3ya# kita ada di-ada-kan &llah. adi# tidak ada prinsip mem"ana-"anakan/mena"i-na"ikan/meniada-tiadakan/mengosong-kosongkan diri makhluk di dalam tauhid yang hakiki. Yang sudah &llah tetapkan adanya (meski sekadar wu!udmajazi /bayangan# apa hak kita meniada-tiadakannya'

4ogika: meniada-tiadakan bayangan 5 meniadakan sumber

bayangan. 0eniada-tiadakan manusia sebagai +bayangan Tuhan,# sama sa!a dengan meniadakan Tuhan secara tidak

(3)

http://www.tawhidtalk.com/

Ilustrasi ke-esa-an bayanan denan sumber bayanan

menafikan adanya wujud bayanan sama saja denan menafikan adanya wujud sumber bayanan"

•

D

alam beramal# tauhid hakiki mewa!ibkan 7andang %atu kepada

Yang %atu (syuhudul wahdah fil wahdah#bukan memandang %atu

pada yang banyak) memandang banyak pada Yang %atu ( syuhudul wahdah fil kasrah; syuhudul kasrah fil wahdah 1 prinsip yang

banyak dipakai kalangan tasawu" ini kalau tersalah paham# bisa-bisa kadar keislaman kita !atuh ke kebatinan atau keyakinan dedewa-dedewi.

(4)

http://www.tawhidtalk.com/

“Bahwa Allah meliputi sekalian alam, itu benar (Q.S. Fushilat:54; Adz !zari"aat:#$%, tapi bukan berarti kita lalu b&leh men"embah alam atau ba'ian alam seba'ai perwuudan )uhan*+

&pa sebab' %ebab akan dan sudah banyak terbukti orang Islam yang secara langsung maupun tidak langsung !atuh ke pemahaman: “Semuan"a adalah perbuatan Allah. erbuatan maksiat "an' kita lakukan u'a itu perbuatan Allah.+ (---% #auzubillahi min zalik!

( 8 9  ; <=_{> ?@ > A ;B ;C ; E FG ; }_{> J =KL > M}_{; J ;E ;N;C ; O> P = QR>S ;  ;9 UE ; QV> M ;@ ;W}; N; XV ;C ; <=



> ? Q ; R>S ; J ;O ; Z ; V> M ; @ ;W ; N; XV = [\

“$pa saja ni%mat yan kamu per&leh adalah dari $llah, dan apa saja ben'ana yan menimpamu, maka dari (kesalahan) dirimu sendiri" *ami menutusmu menjadi +asul kepada seenap manusia" an 'ukuplah $llah menjadi

saksi"” (].%. $n-#isa:^_

I

lmu dan amal tauhid hakiki pada puncaknya akan sampai pada: Tiada Tuhan) tiada hamba. &pa yang ada' an arafallaaha kalla lisanuhu# `2arang siapa

mengenal &llah dengan sebenar-benarnya# niscaya kelu lidahnya.

. &sal-sul 0anusia

$

ebanyakan ulama menga!arkan bahwa asal-usul manusia itu dari saripati tanah ( $l-u%minun./  atau dari setetes mani (&l-Insan:# belum kami

temukan bahasan tentang asal-usul manusia ini dika!i dari bagian terawal dan terpentingnya# yaitu yang tercantum dalam Q.S. Al-Insan ayat 1.

(5)

http://www.tawhidtalk.com/

Inilah bukti lain bahwa tauhid hakiki ini bukan ilmu ulama# kyai# maupun ustad-ustad dan tidak dia!arkan di pesantren mana pun sebelumnya. (sebab ulama-ulama yang mutaha0ama masa lalu umumnya !uga tidak menga!ar dengan

sistem pe-santri-an seperti sekarang ini

(  8G



B

F V =   ; Q Ff ; L ;  >  =L? Q ;V U 9Z> Q >O ;P >? jK ;;  ;N; ;

“1ukankah telah datan atas manusia satu waktu dari masa, sedan dia ketika itu belum merupakan sesuatu yan dapat disebut2

Yang sebenar-benarnya diri kita ini

• tidak makan# • tidak minum# • tidak berdaging# • tidak bertulang# • tidak ber-ibu# • tidak berbapak# • tidak masuk kubur# • tidak masuk surga#

• tidak masuk neraka# dan

• hidup tidak dengan nyawa karena hidup dengan 7embuat

nyawa. Tapi kita bukan &llah# melainkan at &llah. %edangkan &llah itu +abbul izzati (Tuhan sekalian at. &gar tidak tersalah paham#

silakan baca tausyiah mursyid tentang Insan $amil.

(6)

http://www.tawhidtalk.com/

0

engenai sebenar-benar diri ini ada kaitannya dengan

hadis nubuwwah asululah %aw. bahwa di akhir aman ikir men!adi

makanan kaum mukmin. iwayat lengkapnya di bawah ini:

Diriwayatkan pada akhir zaman pengikut Dajjal akan memiliki segunung roti (makanan) sedangkan orang yang tidak percaya dengannya berada dalam kelaparan dan kesengsaraan. Dalam hal ini, para sahabat Rasullullah Saw. bertanya:  Jadi apa yang dimakan oleh kaum beriman pada hari itu wahai Rasulullah?” !abi

menjawab: “Mereka akan merasa kenyang dengan bertahlil, bertakbir, bertasbih dan bertaubat. Jadi zikir-zikir itu yang akan menggantikan makanan.” (".R. #bnu $ajjah)



ikir seperti apa yang dimaksud asulullah %aw. itu' Tentu maksudnya ikir sebenar-benar ikir) ikir yang disertai rukun 0albi yang benar.

ikir artinya 3meninat% . adi zikrullah yang sebenar-benarnya itu ahir-batin

berkekalan mengingat &llah# bukan sekadar menyebut-sebut $sma dan %i"at

&llah sambil dihitung pakai bi!i tasbih.

2erikir dengan menyebut di mulut !uga memang sunnah asulullah# tapi wa!ib dengan rukun qalbi (hati yang tidak menyalahi prinsip tauhid. $alau sebelum dan ketika berikir sampai ribuan kali hati kita tertu!u ke sesuatu (pahala# surga# harta# tahta# wanita# atau ha!at yang kita inginkan# itu namanya berikir ke makhluk# bukan ke &llah.

$alau sudah terbiasa keadaan hati tidak tertu!u pada sesuatu dan tidak terpengaruh dengan segala sesuatu dari luar diri# maka keadaan kita di luar ibadah pun adalah ikir. &llah itu bukan sesuatu# melainkan 7encipta segala

(7)

http://www.tawhidtalk.com/

sesuatu. adi sebenar-benar mengingat &llah itu dengan tidak mengingat sesuatu. Itulah dikatakan menimba ilmu# mencari na"kah# bersilaturahim# makan-minum-tidur# dsb. semuanya bernilai ibadah (tapi bukan lalu boleh berhenti salat 1 yang begini ini disebut da4im palsu) bermakri"at untuk

meng-ka"ir-kan diri. #auzubillahi min zalik 

$

alau sudah terbiasa hidup dengan hati yang bersih dari sesuatu# suatu hari &llah akan tun!ukkan kebesaran-3ya pada kita. $ita merasakan hidup dengan

diri hakiki kita# yaitu tidak merasakan lapar# haus# lelah# mengantuk# bahkan bisa sampai tidak ada keluar-masuk napas, tapi hidup! Itulah bukti bahwa

kita ini hakikinya hidup dengan &llah# bukan dengan nyawa. Itulah artinya kita hidup dengan berdirikan diri hakiki kita.

Ini bukan omong kosong bual besar. %udah terbukti dialami beberapa ikhwan di 7ontianak. amadhan beberapa tahun lalu# seorang ikhwanpada tengah hari bolong yang panas di bumi khatulistiwamengisi libur kantor dengan menebas rumput liar di kebun belakang rumahnya. 2eliau baru sadar setelah peker!aan itu selesai. 2eliau tidak merasakan kepanasan# letih# dan haus sama sekali# tidak terengah-engah (napas n&s-n&san# bahkan beliau tidak

ingat soal napas di tengah peker!aan itu. aas"aaAllah, Allaahu Akbar. &pakah para pengamal ikir napas# istiatsah# ikir dan selawatan akbar

pernah mengalami sedemikian' &pakah mu4anayah (hasil ibadah &nda

sekalian sebatas mulut letih berliur-liur# dipandang hormat oleh umat lalu dapat amplop di saku' angan tersinggung dan marah kalau memang benar begitu adanya.

(8)

http://www.tawhidtalk.com/

0

anusia itu makhluk khusus yang diciptakan &llah dengan keesaan tiga entitas ( in : ruhna"s!asad. $ebanyakan ulama menga!arkan bahwa mati itu artinya ruh dipisahkan dari !asad oleh malaikat maut. uh itu urusan &llah# bukan urusan malaikat maut6 Ini bukti kurang i0ra-nya

ulama-ulama buta tauhid. Inilah bukti tauhid hakiki itu bukan ilmu ulama-ulama-ulama-ulama# kyai-kyai# ustad-ustad.

( 9K > ; =v>  >x> ? Q ;V U  F9>CNF XV ;C ; j@ UG ;  >N; V> zFC {L? | > F C {L? Q >; M ;P ;K F f ;C ;



}~

“an mereka bertanya kepadamu tentan ruh" *atakanlah “+uh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi penetahuan melainkan

sedikit"” (].%. $l-Isra:•€



uh itu urusan &llah# bukan urusan malaikat maut. $etika a!al tiba# tugas malaikat maut hanya mencabut sementara nafsi"a dari asad sebagai

tanda pergantian alam hidup: dari alam dunia pindah ke alam barakh.

%etelah itu na"s/!iwa dikembalikan lagi ke !asad. %etelah na"s dikembalikan ke !asad inilah ada dua ketentuan di alam barakh: orang itu menerima aab

kubur atau nikmat kubur.

$alau selama hidup di dunia# na"s/!iwa/kedirian kita mengenal ruh kita itu ialah 3ur Ilahi yang *sa dengan &llah (1 yang dibuktikan dengan men!alankan kewa!iban syariat# maka ketika na"s dikembalikan ke !asad oleh malaikat maut# ruh akan kembali meliputi !asad: kembali esa dengan !asad dan na"s. *salah kita di alam barakh dengan &llah# sebagaimana keadaan kita semasa di dunia sekarang ini. 2ebas bergerak bermain-main semaunya di alam

barakh sambil menunggu kiamat tiba.

$alau selama hidup di dunia# na"s/!iwa/kedirian kita tidak mengenal hakikat ruh kita sendiri# maka ketika na"s dikembalikan ke !asad oleh malaikat maut# ruh tidak akan meliputi !asad. uh tidak akan kembali ke !asad yang tidak mengenal &llah dan tidak mengesakan &llah dengan syariat. adi kalau

(9)

http://www.tawhidtalk.com/

selama di dunia tidak mau kenal dirikenal &llah# apalagi kalau sampai !asad tidak melakukan kewa!iban syariat# tertinggallah !asad dan na"s terbu!ur kaku: tak berdaya merasakan !asad dilubangi cacing dan diha!ar malaikat sampai kiamat. #auzubillaahi min zalik!

0engenai hal ini insya$llah akan kita pada lan!utan %eri Tauhid Dasar yang

ditulis dengan re"erensi dari bimbingan langsung mursyid berikut ini:

• 0ustahil 0uhammad %aw. Tidak Tahu tentang uh • 0ati: uh dan asad Tidak 2ercerai

• Tangis uh akan asad#

• $alimat Talqin %akaratul 0aut

Tauhid 5akiki ati sekalipun, ruh dan jasad tidak

ber'erai"

. Tentang 3a"su &naniyah

3

afsu Ananiyah (merasa ada-diri ini na"su yang keberadaannya

terlewatkan begitu sa!a oleh sebagian besar ulama padahal

na"su ananiyah inilah yang mendasari  !enis na"su yang disebutkan di

]uran: amarrah, lawwamah, muthma4inah. $etiga na"su ini secara hakiki

masih tergolong ke dalam syirik khafi (halus# sedangkan na"su ananiyah ini

tergolong ke dalam syirik khafi khafiyun khafi (na"su yang samar teramat

halus.

‚ontoh: Yang tergolong na"su lawwamah itu ujub, riya, sum%ah, takabur #

(10)

http://www.tawhidtalk.com/

2agaimana mungkin perbuatan-perbuatan na"su lawwamah seperti itu bisa ada tanpa adanya orang merasa ada-diri (na"su ananiyah' $elakuan ƒiraun

dan si sok pinter ]arun yang disebutkan dalam ]uran itu berawal

dari merasa ada-diri yang berlebihan# lebay, s&t&y, pitalapuneun .

0udah-mudahan kita semua makin dipahamkan &llah tentang yang dimaksud na"su ananiyah ini dan disanggupkan mengendalikannya sehingga diiinkan men!adi arif billah (senantiasa berucap-berbuat dalam kebesertaan dengan

&llah dengan sebab mengenal-3ya. $amiiiin yaa +abb.

Yang Disebut 7usaka 0adinah

3

ama #usaka $adinah mengacu pada ilmu# amal# dan mu4anayah tauhid

hakiki untuk kalangan khawwas al-khawwasyang disampaikan 3abi

0uhammad asulullah %aw. ketika hi!rah ke 0adinah (sebelumnya kota ini dikenal dengan nama Yathrib. adi# 7usaka 0adinah hanyalah nama lain dari tauhid hakiki atau Islam kaffah.

3

abi 0uhammad %aw. beserta pemeluk Islam generasi pertama hi!rah ke 0adinah (disebut kaum 0uha!irin# diterima oleh penduduk 0adinah (kaum &nshar dengan senang hati. Dalam masa awal silaturahim kedua kalangan

ini# pemimpin dari kalangan &nshar yang bi!aksana bertanya pada asulullah %aw. mengenai inti a!aran &llah yang diamanahkan pada beliau. &tas iin &llah %wt.# asulullah %aw. kemudian menyampaikan apa itu sebenar-benar

Islam itu dari & sampai # dari teori-praktik-sampai ke pembuktian nyatanya.

&

tas kehendak &llah !ua pemimpin kaum &nshar ini kemudian masuk Islam secara ka""ah sehingga men!adi wali pertama di kalangan umat 0uhammad %aw. „adi# pintu kewalian itu sudah terbuka bahkan se!ak 3abi 0uhammad %aw. masih hidup. angan lupa !uga ada sosok ways &l-]arni yang hidup di

(11)

http://www.tawhidtalk.com/

era kenabian !un!ungan kita…. Dari !alur inilah tauhid hakiki kemudian sampai ke Turki (%ultan 0uhammad dan kini ada di +u!ung dunia Islam, Indonesia ($.H. ndang %irad untuk akhirnya kembali mudik ke 0adinah (Imam 0ahdi di akhir aman kelak. $llaahua%lam"

%e!arah yang &nda baca ini tidak akan di!umpai pada buku se!arah mana pun. Ini se!arah yang disampaikan internal dalam penga!ian ini. 7ercaya atau tidak percaya# kami serahkan sepenuhnya pada &nda. Tapi ada dua hal yang bisa &nda !adikan pertimbangan dalam mengetahui sahih-sesatnya suatu a!aran.

%ilakan lan!utkan membaca.

Dua 7ertanyaan untuk 0engu!i

%ahih-%esatnya %uatu &!aran

. 2icara ilmu tinggi-tinggi# mengamalkannya bagaimana'

I

slam berisi ilmu, amal, mu/ana"ah atau teori# praktik# hasil/pembuktian

nyatanya. Ilmuwan duniawi sa!a mengamalkan pengetahuannya ke dalam bentuk praktik langsung sehingga menghasilkan produk akhir# misalnya: komputer# internet# gadget# dll. Demikian halnya dengan Islam# &llah menurunkan Islam ini dalam prinsip yang dikenal oleh manusia „seperti contoh ker!a ilmuwan tadi…. Inilah bukti betapa Islam itu agama yang sesuai dengan "itrah manusia) agama yang masuk akal. &gama yang benar-benar terbukti6



u!urlah. $ita pasti pernah membaca uraian kaum tasawu" yang berhias dengan simbol-simbol indah. %aking indahnya hiasan simbol-simbol itu# umat bukannya makin paham dengan maksud sang su"i# tapi !ustru malah tambah bingung dia itu maunya apa atau ini ngomong soal apa sih'

Hanya indah dibaca# tapi sulit dipahami: buat ap-pah' „latar pendidikan

penulis artikel ini !uga dari sastra# sedikit-banyak tahulah beda tulisan berhias dengan puisi sarat-makna. Duh# !adi ananiyah nih. wkwkwkwk…

(12)

http://www.tawhidtalk.com/

angan !adi umat bebek pengikut ulama beo.

%&nt&h' bicara &llah# 3ur Ilahi# 3ur 0uhammad# da%im# kasyaf # tazkiyatun nafs# musti bertakwa# ber-Islam secara kaffah dsb. tanpa menun!ukkan pada

umat cara mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari selain hanya menyuruh bersyariat nungging-nungging sambil bersopan-santun +akhla0ul karimah, „yang di agama lain !uga ada… 1ini disebut omong besar tong

kosong nyaring bunyinya ulama beo buta tauhid yang hanya membunyikan ulang isi ]uran dan hadis dicampur dengan sangka-sangka dari daya pikir diri sendiri.

. 2erpraktik amal hebat-hebat# sesuai tidak dengan teorinya

„]uran dan sunnah 3abi…'

&

mal ibadah dalam syariat Islam ada tolak-ukurnya# yaitu syarat, rukun, dan pembatalnya. $alau tidak mengetahui tentang ketiga hal ini# bagaimana

nilai salat kita bisa bebas dari perbuatan mengada-ada/bid%ah'

%&nt&h syarat: syarat sah salat itu berwudu. 0eski kamu sudah mandi atau

menyelam di kolam renang# salat kamu tidak sah tanpa wudu sebab syarat sah salat itu wudu# bukan mandi# bukan menyelam.

%&nt&h rukun' rukun salat dari niat sampai salam itu terdiri atas 

besar rukun gerakan (fi%li # rukun bacaan (0auli # dan rukun pandangan hati

(0albi . Teorinya salat itu menghadapkan ahir-batin kepada &llah. adi kalau

salat dalam hati mener!emahkan bacaan &rab ke bahasa kita# itu

menghadapkan ahir-batin ke &llah bukan' &tau ketika salat membayangkan ali"-lam-lam-ha dalam takbir# itu mengingat &llah apa mengingat huru" tulisan &llah'

(13)

http://www.tawhidtalk.com/

Dari syarat dan rukun inilah !uga kita tahu adanya pembatal salat# apakah itu

dalam hal gerakan# bacaan# maupun pandangan hati (meskipun secara "iqh# hati yang lalai memang tidak tergolong sebagai pembatal salat# sekadar petun!uk kualitas salat kita sa!a. adi !angan ada alasan tidak mau salat karena belum bisa memasang rukun 0albi dengan benar ya . „baca

!uga Tips %alat $husyuk…

• Te&ri' ikrullah itu mengingat &llah

• #raktik' berikir sambil membayang-bayangkan wa!ah mursyid • Simpulan: teori dengan praktik sesuai atau tidak'

• Te&ri' ikrullah itu mengingat &llah# &llah itu 7encipta na"as# tidak

boleh &llah itu disamakan dengan na"as itu sendiri. &llah tidak bersi"at naik-turun-keluar-masuk seperti makhluk.

• #raktik' berikir sambil memainkan na"as: na"as masuk itu $llah

-na"as keluar itu 5u

• Simpulan' teori dengan praktik sesuai atau tidak'

• Te&ri' $asya" itu terbuka hi!ab antara dirinya dengan &llah 1

+per!umpaan, dengan $halik selagi hidup ( $l-*ahfi :†

• #raktik' melakukan ritual atau ikir khusus lalu bisa memandang

$abah# surga-neraka# alam-alam dan makhluk gaib 1 per!umpaan dengan makhluk lagi

(14)

http://www.tawhidtalk.com/

• Te&ri' 6aa ilaaha illallah itu kalimah tauhid# mengamalkannya bersih

dari i4ti0ad apa pun# semata Ilahi $nta ma0sudi

• #raktik' berikir 6aa ilaaha illallah sambil melempar anggukan ke

kanan-kiri bahu 1 ini i4ti0ad

• Te&ri' ‡rang mati putus hubungannya dengan alam dunia • #raktik' mengamalkan ritual +panggil arwah, para wali ini-itu • Simpulan' teori dengan praktik sesuai atau tidak'

• Te&ri' isi ]uran itu 7erkataan &llah# bukan &llah-nya sendiri. u!ud

Tuhan itu bukan berupa tulisan.

• #raktik' membuat ra!ah-ra!ah tulisan ]uran lalu dipasang di balik

pintu# disimpan dalam dompet# diselipkan di sabuk

• Te&ri' %umber keselamatan# reeki# !odoh itu &llah# bukan dari sebab

amalan diri

• #raktik' memakai khadam-khadam atau !in qarin untuk penglaris

dagangan# lancar acara dan proyek# kebal tahan bacok# diminati lawan !enis

• Te&ri' 2eramal ibadah itu untuk membenahi !iwa) meningkatkan

(15)

http://www.tawhidtalk.com/

• #raktik' kalau beramal ini-itu lalu pingsan#

meraung-raung# tran'e atau ekstase (mabuk-nikmat# kesurupan# timbul

kelainan !iwa

• Simpulan' teori dengan praktik sesuai atau tidak' • dan sebagainya# dan lain-lain

I

si tauhid hakiki 7usaka 0adinah silakan &nda kritisi dengan kedua

perangkat di atas. %impulannya# kami persilakan &nda sendiri memutuskan. &nda mengakui kebenaran yang disampaikan di www.pusakamadinah.org#

kami tak untung. &nda tidak mengakui kebenaran yang disampaikan di situs itu# kami tak rugi. %ekadar men!alankan sunnah menyampaikan.



raian ini sudah cukup pan!ang padahal baru membahas satu dari tiga poin yang tertera pada !udul tulisan di atas. Dari satu poin ini# &nda yang sudah membaca dan mengamalkan $itab 2arencong dan $itab Teberubut mestinya sudah bisa menyimpulkan sendiri. ika sudah paham# kami tidak

perlu melan!utkan tulisan ini ke bagian ke- „tentang telaah kritis atas kedua kitab tersebut… ya'6 2agaimana'

(16)

http://www.tawhidtalk.com/

(i $ana )etak #erbedaan *iraun dgn Al-Hala.. $&h&n #encerahannya!!

1. *I+A

Dia mengaku Tuhan itu dengan na"su dan kesombongan# bukan dengan ilmu. %aking sombongnya dia gak tau kalimat yang diucapkannya ini menun!ukkan dia gak tahu# padahal Tuhan mah kan 0ahatahu

an berkata 7ir%aun “5ai pembesar kaumku, aku tidak menetahui tuhan baimu selain aku" aka bakarlah hai 5aman untukku tanah liat, kemudian buatkanlah untukku banunan yan tini supaya aku dapat naik melihat Tuhan usa, 8al-Qassas9:

dikiranya Tuhan itu +menclok, di langit „atau kedudukan tinggi (&rsy…

. A)-HA)A/

Dari lisannya terucap# &na &l-Haq,# itu beliau bukan sedang mengaku dirinya Tuhan. $etika itu ahir-batin beliau menyaksikan TH&3 %&& &D&. Tidak dirasakannya ada ahir-batin lagi pada dirinya. $alau dalam bahasa hakiki tauhid dikatakan seperti ini:

“*<#$6 I+I *<#$6 T=5$#, *<#$6 T=5$# TI$* $$ I+I"”

Dilihat dari sisi ini# !ustru ketika itu &l-Hala! sebenar-benar mengagungkan Tuhan. Yang ter!adi atas &l-Hala! itu adalah puncak musyahadah (persaksian dalam makri"at sebagaimana diin"ormasikan dalam hadis berikut.

“>iapa yan memusuhi wali-*u, maka $ku umumkan peran kepadanya, dan hamba-*u tidak bisa mendekatkan diri kepada-*u denan sesuatu yan lebih

(17)

http://www.tawhidtalk.com/

$ku 'intai daripada yan telah $ku wajibkan, jika hamba-*u terus menerus mendekatkan diri kepada*u denan amalan kebaikan, maka $ku men'intai dia, jika $ku sudah men'intainya, maka $kulah pendenarannya yan ia jadikan untuk mendenar, dan pandanannya yan ia jadikan untuk

memandan, dan tanannya yan ia jadikan untuk memukul, dan kakinya yan dijadikannya untuk berjalan, jikalau ia meminta-*u, pasti *uberi, dan jika meminta perlindunan kepada-*u, pasti *u-linduni" an $ku tidak rau

untuk melakukan sesuatu yan $ku menjadi pelakunya sendiri sebaaimana kerau-rauan-*u untuk men'abut nyawa se&ran mukmin yan ia 8khawatir terhadap kematian itu, dan $ku sendiri khawatir ia merasakan kepedihan

sakitnya"” 85"+" 1ukhari ?@/.

$aaf, di saat al-Halla mengucapkan 0Akulah ebenaran2 beliau dalam keadaan ekstase. Apa pegertian ekstase ini

sebenarnya, S&bat 3 arena ika ekstase ini diartikan mabuk, searah al-Hala ini adi diterima &leh umat Islam menadi

negatif.

0A12A1 SA3A AA.

angan mengira ketika itu &l-Hala! melihat !asadnya dan alam semesta ini hilang# tidak seperti itu. Yang seperti itu namanya raib-meraib (raib diri-tinggallah Tuhan# masuk-memasuk (diri makhluk melebur ke Diri Tuhan# alias hulul dan ittihad. 1 ini sama dengan apotheosis atau moksa # mati !adi bagian alam semesta.

+‡rang berilmu dengan ‚ahaya &llah dapat melihat dirinya tetapi tidak didalam wu!ud &llah. ‡rang Hakikat dengan ‚ahaya &llah dia tidak melihat sesuatu lagi selain &llah,

(18)

http://www.tawhidtalk.com/

Sama sekali tidak ada k&nsep ekstasemabuk Tuhan dalam Islam . Hanya

dengan mengingat &llah-lah !iwamu akan tenang (].%. &r-ad:•. ikir itu artinya mengingat. $ustahil perbuatan mengingat 45ikir6 itu

dilakukan dalam keadaan mabuk, ekstase, atautrane. 0abuk dan sadar

sudah pasti keadaan yang berbeda. adi# masuk akal tidak !ika ada amalan-amalan ikir yang !ustru membuat manusia lupa diri# kapan mau ingat &llah-nya'6

3abi 0uhammad %aw. !uga gapernah ekstase-ekstasean. *kstase-ekstasean ini pengaruh kebatinan agama lain masuk ke amalan Islam. adi kalau bela!ar hakikat-makri"at yang di dalamnya ada prinsip ekstase# mabuk-mabukan

(19)

http://www.tawhidtalk.com/

% !adi kalau ada orang ngaku salat khusyuk sampai bunyi petasan a!a gak

kedengeran kupingnya 1 pembohong besarrrr6

% !adi kalau ada aliran yang mengaku warisan ilmu ari" billah seperti &l-Hala!#

%yaikh &bdul alil (%yaikh %itti enar# tapi mengandung unsur mabuk-mabukan 1 palsu

Arinsip tauhid itu

)6A1ABA 7)6 8SA, )A7 )6A1 )8)A )6A1, ABA )8)A ABA. 9