1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Kehidupan manusia tidak pernah lepas dari kehidupan sosial dengan sesama. Manusia dikategorikan sebagai makhluk sosial yang membutuhkan orang lain. Dalam prosesnya manusia akan berhadapan dengan komunikasi, transaksi dan negosiasi dalam rangka sosialiasi. Komunikasi, transaksi dan negosiasi membutuhkan perantara salah satunya adalah bahasa. Bahasa merupakan sebuah fenomenon yang luar biasa, tanpanya mungkin kehidupan manusia tidak berwujud1 dan hal ini merupakan kemampuan rasional yang dimiliki oleh setiap manusia. Inilah yang diyakini membuat manusia berbeda dengan spesies makhluk hidup lainnya. Manusia mempunyai kemampuan untuk menggunakan simbol-simbol, tanda-tanda yang hubungannya dengan benda ditunjukkan dengan sifat arbitrer.2 Sehingga manusia dimungkinkan untuk mengartikan simbol-simbol dan mengkomunikasikannya.
Manusia melakukan komunikasi dengan bahasa yang dimengerti dan hal ini dilakukan secara turun temurun. Menurut Durkheim bahwa bahasa dapat dilihat sebagai cara menjaga ikatan sosial3 sehingga hubungan antar manusia dapat dilihat sebagai organisasi yang mempunyai struktur sosial. Pengelompokan-pengelompokan cenderung terjadi dalam masyarakat yang disebut sebagai moiety (formasi-formasi tertua dalam pengelompokan masyarakat yakni dua kelompok besar yang masih bisa dibagi dalam kelompok-kelompok kecil) kemudian menjadi clans (klan-klan)yang paling dekat dengan hubungan kekerabatan.4 Dalam pengelompokan sosial tersebut bahasa tetap digunakan sebagai salah satu media komunikasi terhadap sesama anggota kelompok. Dengan bahasa maka sebuah kelompok dapat membedakan satu kelompok dengan kelompok yang lain. Dapat dikatakan bahwa
1
Marcel Danesi, Pesan, Tanda dan Makna (Yogyakarta, Jalasutra, 2010) 108. 2
Roger M. Keesing, Antropologi Budaya (Jakarta, Erlangga, 1989) 23. 3
Chris Jenks, Culture Studi Kebudayaan (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2013) 34. 4
2
masing-masing kelompok sosial mempunyai bahasa khas yang digunakan dalam kelompok untuk mengidentifikasikan diri sebagai kelompok tertentu. Bahasa memegang peranan penting sebagai identitas juga diferensiasi terhadap kelompok sosial yang lain.
Di Maluku penggunaan bahasa asli sudah mulai berkurang. Tetapi untuk beberapa clan
di daerah tertentu, bahasa asli Maluku yang disebut sebagai basa tana masih digunakan. Basa tana juga digunakan pada acara-acara adat yang dilaksanakan di Maluku. Yang paling sering adalah basa tana yang digunakan sebagai kapata5 dalam acara pelantikan raja, pelantikan
saniri6 negeri, panas pela7, perkawinan adat, upacara kematian, pembangunan rumah adat dan beberapa seremonial adat lainnya. Di negeri-negeri8 adat di Maluku pemakaian bahasa daerah dipakai dalam waktu tertentu. Untuk berbicara sehari-hari masyarakat Maluku sudah memakai bahasa melayu ambon, sehingga penggunaan bahasa daerah jarang sekali dipakai
5
Kapata adalah tradisi bertutur di Maluku yang dilantunkan dengan berirama. Syair yang dinyanyikan umumnya merupakan kisah-kisah yang terkait dengan sejarah setempat. Bagi masyarakat tradisional di kepulauan ini kapata merupakan refleksi identitas lintas generasi. syair atau sajak yang dinyanyikan atau dilantunkan dengan bahasa daerah, yang lirik-liriknya mengandung banyak arti filosofis tentang kebudayaan dan dalam hubungannya dengan sesama manusia, alam sekitar, dan juga hubungan dengan sang Khalik. Dikutip dari : Marlon Ririmase, Melagukan Masa Lalu, Melantunkan Identitas : Peran Kapata dalam Studi Sejarah Budaya di Maluku, dalam Jantra : Jurnal Sejarah dan Budaya, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan Balai Pelestarian Nilai Budaya Yogyakarta, Volume VII No.2, Desember 2012, 182.
6
Saniri Negeri adalah lembaga adat yang berperan mengayomi adat istiadat dan hukum adat. Saniri berperan membantu Raja atau Kepala Desa dalam menyelesaikan setiap perselisihan di lingkup negeri atau dusun. Anggota Saniri adalah mereka yang merupakan wakil yang diberikan tanggung jawab oleh para leluhur yang menemukan dan mendirikan negeri untuk pertama kali, serta yang menetapkan aturan-aturan adat dan diwariskan kepada keturunan mereka. Dikutip dari : Alfredo Ronald, Cangara Hafied, Tang Mahmud, Lembaga Adat “SANIRI” Sebagai Forum Komunikasi dalam Penyelesaian Masalah Publik di Ambon. Program
Pascasarjana UNHAS 2011. 7
Panas Pela adalah seremonial adat yang diadakan untuk memperingati kembali suatu sistem hubungan sosial yang dikenal dalam masyarakat Maluku berupa suatu perjanjian hubungan antara
satu negeri (sebutan untuk kampung atau desa) dengan negeri lainnya, yang biasanya berada di pulau lain dan kadang juga menganut agama lain di Maluku. Tujuan melakukan panas pela beragam, antara lain : untuk mengokohkan dan mengingatkan kembali perjanjian yang telah dilakukan antara dua negeri, mempererat solidaritas antara dua negeri, untuk menolak bala, pengucapan syukur, untuk menyelesaikan suatu masalah dalam dua komunitas yang telah mengikat janji (Pela) dan lain sebagainya. Dikutip dari : Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Maluku, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1977/1978, hlm 27.
8
3
kecuali untuk acara adat. Dalam beberapa hal tertentu idiom9 orang Maluku seperti Mena Muria yang secara harfiah dapat diterjemahkan sebagai “depan belakang siap” adalah idiom
yang biasanya dipakai oleh orang tua-tua dulu sebagai ungkapan untuk menanyakan apakah
kora-kora10 siap dijalankan untuk melaut.
Kata Mena Muria sendiri adalah bahasa asli Maluku atau basa tana yang mengandung makna filosofis budaya tersendiri bagi yang mengatakannya. Konsep Mena Muria sebagai semantik budaya dan politik bahasa telah ada dalam pemahaman masyarakat Maluku. Mena Muria dipahami dalam khasanah budaya orang Maluku yang berasal dari bahasa Alune. Bahasa Alune sebagian besar masih dipertahankan didaerah Pulau Seram pesisir, salah satunya di Desa Nuruwe. Mena Muria menurut orang Nuruwe dapat berarti “Maju tanpa
mundur”11
. Dalam tradisi orang Alune, yang lebih tua atau kakak akan dipanggil dengan istilah Sia Mena atau Ile Mena. Sedangkan yang bungsu atau lebih muda akan disebut dengan
Ile Muli. Dalam pembagian antara yang kakak dan adik berdasarkan pada pembagian sumber mata air besar di Pulau Seram, yaitu tiga aliran sungai besar yang membelah sepanjang daratan. Tala, Eti, Sapalewa diyakini sebagai tempat petuanan sekaligus tempat perpisahan tiga orang saudara (yang diwakili dengan tiga mata air) Ile Mena adalah yang tertua mengikuti aliran sungai Tala, Ile Talele mengikuti sumber air Eti, Ile Muli mengikuti sumber air Sapalewa.
Daerah mereka dibagi berdasarkan tiga aliran sungai tersebut. Selain itu adat di Negeri Seram sebagian besar juga menggunakan sebutan Hatu Mena dan Hatu Muli yang merujuk pada pembagian dan pemetaan komunitas. Mena adalah mereka yang menjaga daerah bagian
9 Idiom adalah Ungkapan (dari bahasa Belanda:
idioom; bahasa Latin: idioma, "properti
khusus"; bahasa Yunani: ἰδίωμα - "ungkapan khusus") dapat juga disebut sebagai ekspresi, kata, atau frasa dengan makna kiasan yang dipahami dalam kaitannya dengan penggunaan umum bahwa ekspresi yang terpisah dari arti harfiah atau definisi dari kata-kata yang dibuat (Lihat :
https://id.wikipedia.org/wiki/Ungkapan) 10
Kora-Kora dalam bahasa Indonesia adalah jenis kapal Kerakah yaitu kapal dagang zaman dahulu. 11
4
depan (pintu masuk suatu tempat tinggal Klan) dan sebaliknya dibagian belakang dijaga oleh
Muli. Fenomena Mena Muria juga ditemukan oleh Pdt. Elifas. Maspaitella12 ketika mengunjungi daerah di Hunitetu.13 Mereka mempunyai sebutan yang hampir sama yaitu
Mena Muri. Secara harfiah mempunyai makna yang sama dengan Mena Muria di Nuruwe. Bukan saja di Seram pesisir (Maluku Tengah), di daerah Seram Gunung seperti Maraina juga mempunyai penyebutan yang sama tetapi dengan makna yang berbeda. Mena Muria menurut masyarakat Maraina bukan merujuk pada pemetaan wilayah dan status sosial melainkan merujuk pada sumber daya alam yang ada di Seram. Mena dipahami sebagai bagian dari sumber daya laut dan Muria merujuk pada sumber daya digunung. Dalam pemahaman mereka, dengan sumber daya alam yang banyak maka masyarakat Maluku tidak perlu cemas sehingga muncul istilah Mena Muria menurut pemahaman orang di Seram Gunung Maraina. Hal ini membuktikan bahwa Mena Muria memiliki arti yang berbeda-beda dalam komunitas masyarakat Maluku.
Namun pada kenyataannya kata Mena Muria menjadi hal yang sangat sensitif terkhususnya di Maluku. Adalah merupakan hal yang tabu jika mengatakan ungkapan tersebut di depan umum. Alasannya adalah kata Mena Muria sering diidentikkan dengan gerakan sosial politik di Maluku yakni RMS (Republik Maluku Selatan). Apalagi pada lambang RMS terdapat tulisan Mena Muria. Beberapa waktu lalu ada sebuah kejadian yang cukup mencoreng wajah Maluku terkait dengan insiden tarian cakalele14 pada peringatan Hari Keluarga Nasional 29 Juni 2007 yang lalu. Berdasarkan berita yang tersebar, ada para
12 Sekum GPM periode 2015-2020. Wawancara dilakukan pada hari Kamis, 13 April 2017 di Kantor Sekum Sinode GPM. Pada Pukul 11.00 WIT.
13
Salah satu desa di wilayah Seram Bagian Barat, Maluku Tengah. 14
5
penari cakalele yang secara sengaja mengibarkan bendera RMS dan menggunakan atribut RMS.15
“....Hajatan nasional yang dihadiri Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) dan Ibu Negara bersama beberapa menteri Kabinet Indonesia Bersatu, para Gubernur, Walikota serta Bupati se-Indonesia itu tercoreng oleh ulah 29 "penari liar" yang tampil tiba-tiba dan sempat mengibarkan bendera sebuah kelompok separatis. Kepala Negara dalam kesempatan itu memberikan reaksi keras dan memerintahkan aparat terkait untuk melakukan investigasi khusus terhadap kasus tersebut. Ternyata para penari liar tersebut adalah kelompok seperatis Republik Maluku Selatan (RMS) yang mencoba memanfaatkan momen besar itu untuk menarik perhatian publik... Atas peran-peran siapa sehingga para penari liar itu bisa berada di tengah lapangan, menembus lapisan-lapisan pengamanan RI satu, bahkan pemimpin grup penari Cakalele tersebut, Johan Teterissa, ternyata juga memiliki ID Card (kartu pengenal) untuk acara besar itu. rapat di rumah Johan Teterisa di Aboru. Dari informasi inilah polisi bergerak pada 21 Juni 2007 meringkus empat tersangka dan menyita 59 lembar bendera RMS yang sudah dijahit, termasuk ratusan potongan lembar kain warna merah, biru, putih, dan hijau yang bakal dijahit menjadi bendera di kawasan Benteng Atas, Kecamatan Nusaniwe (Kodya Ambon)....”
Kehebohan warga kota Ambon dan seluruh orang Indonesia terjadi pasalnya acara tersebut disiarkan langsung stasiun tv nasional. Dengan semangat separatisme mengibarkan bendera empat warna tersebut diikuti dengan teriakan Mena Muria yang membangkitan
euforia16 warga Ambon. Situasi menjadi tegang selama beberapa jam. Para pelaku tarian
cakalele beserta bendera RMS diamankan. Seluruh warga kota Ambon menjadi panik, apalagi saat aparat keamanan masuk sampai ke rumah-rumah warga untuk memeriksa atribut yang berbau RMS. Situasi Ambon yang sudah mulai kondusif pasca perang horizontal 1999 silam kembali memanas. Mulai dari saat itu perbincangan yang menyangkut RMS dengan segala atributnya dilarang. Di Maluku, sentimen-sentimen semacam ini bukan menjadi berita baru. Kata Mena Muria yang sarat akan nilai kebudayaan Maluku tidak bebas untuk dilantangkan.
15
http://www.antaranews.com/berita/68991/melacak-jejak-oknum-intelektual-rms-dalam-kekacuan-harganas-ambon Diakses pada Tanggal 16 Pebruari 2017. Pukul 17.00
16
6
Berbeda halnya ketika ada orang Maluku yang meneriakkan Mena Muria diluar Maluku, di Salatiga misalnya. Berulang kali kegiatan kebudayaan sering dilakukan di Salatiga salah satunya ketika Hari Pattimura. Kegiatan ini dilaksanakan Setiap bulan Mei oleh HIPMMA (Himpunan Mahasiswa dan Pelajar Asal Maluku) yang diisi dengan acara-acara seni. Tak jarang ada teriakan Mena Muria yang sepertinya membakar semangat muda orang Maluku di tanah rantau sebagai sorakkan solidaritas. Tentunya penggunaan kata Mena Muria oleh mahasiswa dan pelajar asal Maluku di Salatiga tidak mengidentifikasikan diri mereka sebagai simpatisan gerakan sosial politik tersebut sehingga kata Mena Muria dirasa aman ketika diteriakan di luar Maluku. Menyadari bahwa dalam sebuah kata mengandung emosi dan makna hal ini pula berlaku dalam kata Mena Muria. Sebuah kata memiliki beberapa fungsi : 17
1. Fungsi Emotif merupakan fungsi mengkonstruksikan kata yang disampaikan terlepas dari betapa harfiahnya kata tersebut. Seringkali melibatkan laten dari emosi, sikap, dan status sosial.
2. Fungsi Konotatif adalah ketika sebuah pesan atau kata dikirimkan dengan melibatkan sifat-sifat subjektif seperti nada suara, seleksi individual atas kata-kata.
3. Fungsi Pengacuan adalah pesan yang dikonstruksikan untuk menyampaikan informasi.
4. Fungsi puitik merupakan konstruksi untuk menyampaikan pesan dengan cara yang sama seperti puisi (mawar merah, violet biru, awan hitam).
5. Fungsi Patik merupakan fungsi pesan yang dirancangkan untuk menegaskan, mengakui dan mengukuhkan hubungan sosial.
6. Fungsi Metalingual adalah fungsi yang mengindikasikan kode yang digunakan.
17
7
Bahasa juga mempengaruhi perilaku individu maupun kolektif. Bahasa merupakan bagian integral dari budaya.
“Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang, dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang, dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni. Bahasa, sebagaimana juga budaya, merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbeda budaya, dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari”18
Pemahaman tentang kebudayaan didalam ilmu-ilmu sosial kini beranjak ke satu arah yang sangat bertentangan dengan premis-premis evolusionisme. Budaya dalam hubungan-hubungan internasional mulai dipahami sebagai sebagai tindakan politis. Kebudayaan bukan lagi dipahami sebagai manifestasis sekuensial yang mengalir begitu saja melainkan juga sebagai sesuatu yang dilakukan oleh orang-orang secara kolektif dengan cara yang berbeda-beda ditempat dan waktu yang juga berberbeda-beda.19 Tidak heran apabila produk-produk budaya sering dipolitisir penggunaanya sebagai upaya untuk memobilisasi massa. Masyarakat Aboru di Pulau Haruku Maluku Tengah, diidentikan sebagai simpatisan dan anggota dari RMS.20 Ditambah dengan peristiwa HARGANAS yang beberapa pelakunya teridentifikasi sebagai orang Aboru maka semakin menambah keyakinan bahwa orang Aboru memang dekat dengan hal-hal yang berbau gerakan sosial politik. Stigma negatif tersebut akhirnya bertahan dalam pikiran masyarakat dan aparat pemerintah, sehingga gerak-gerik masyarakat Aboru selalu dicurigai sebagai usaha melakukan tindakan separatisme. Segala atribut yang berkaitan dengan RMS dalam hal ini bendera, penggunaan kata Mena Muria, bahkan warna rumah yang terindikasi mengandung empat warna (Biru,Putih, Hijau, Merah) mengundang perhatian aparat keamanan. Kata Mena Muria adalah warisan budaya yang dapat digunakan oleh setiap
18
Sarinah, Ilmu Sosial Budaya Dasar. ( Yogyakarta : Deeppublish, 2016) 11. 19
Chris Jenks, Culture Studi Kebudayaan, 46 20
8
orang dimanapun dan kapanpun sebagai identitas budaya. Makna Mena Muria tidak banyak dipahami oleh orang Maluku. Yang terpola dalam pemikiran kebanyakan orang adalah jika berkata tentang Mena Muria maka akan merujuk pada RMS. Kata Mena Muria harus dipisahkan, bukan sebagai bahan politik tetapi sebagai budaya dan identitas masyarakat Maluku. Berdasarkan latar belakang diatas maka penulis ingin melakukan penelitian dengan judul : “Makna Mena Muria Bagi Masyarakat Aboru Pulau Haruku di Maluku
Tengah”
1.2. Perumusan Masalah
Berdasarkan gambaran latar belakang di atas, maka masalah yang dapat dirumuskan adalah sebagai berikut :
1. Apa makna Mena Muria bagi masyarakat Aboru di Pulau Haruku?
2. Apa faktor-faktor yang mempengaruhi pemaknaan Mena Muria bagi orang Aboru?
1.3. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian yang hendak dicapai berdasarkan permasalahan di atas :
1. Mendeskripsikan makna Mena Muria bagi masyarakat Aboru.
2. Mengkaji faktor-faktor yang mempengaruhi pemaknaan Mena Muria bagi orang Aboru.
1.4. Signifikansi Penulisan
Berdasarkan rumusan masalah dan tujuan penelitian, maka signifikansi penulisan tesis ini adalah :
9
Peneliti berharap penelitian ini dapat memberikan kontribusi secara akademis bagi pengembangan dan pemahaman keilmuan. Terutama aspek-aspek sosiologis dalam menganalisa fenomena-fenomena yang terjadi dalam masyarakat. Terutama dalam memahami bahasa daerah sebagai bagian dari budaya.
2. Manfaat Praksis.
Peneliti berharap Penelitian ini dapat memerikan pemahaman secara benar kepada masyarakat Maluku pada umumnya dan masyarakat Aboru pada khususnya tentang makna Mena Muria serta penggunaannya sebagai semantik budaya. Selain itu, penelitian ini juga diharapkan dapat membantu masyarakat Aboru memahami secara kritis produk budaya salah satunya bahasa sebagai bagian dari identitas yang mengandung nilai keluhuran. Sehingga proses sosialisasi dalam masyarakat Maluku tidak mengalami abrasi budaya akibat kesalahpahaman yang menimbulkan kekhawatiran dalam menggunakan bahasa daerah.
10
1.5. Metode Penelitian
1. Metode dan Jenis Penelitian
Demi tercapainya tujuan penelitian di atas, maka penulis menggunakan penelitian kualitatif dengan metode deskriptif. Di mana metode penelitian kualitatif adalah proses penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang dapat diamati.21 Data-data penelitian akan diuraikan secara deskriptif. Uraian deskriptif ini dimaksudkan untuk membuat gambaran secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta, sifat-sifat antar fenomena yang diteliti.22 Untuk mendapatkan data penulis menggunakan teknik pengumpulan sebagai berikut :
2. Teknik Pengumpulan Data
a. Observasi mengamati dan mendengar dalam rangka memahami, mencari jawaban, mencari bukti terhadap fenomena (perilaku, kejadian-kejadian, keadaan, benda dan simbol-simbol tertentu) selama beberapa waktu tanpa mempengaruhi fenomena yang diobservasi dengan mencatat fenomena tersebut guna penentuan data. Penggunaan metode observasi dengan maksud antara lain : pertama, untuk mengamati fenomena tertentu sebagai suatu peristiwa aktual; kedua, untuk menyajikan kembali gambaran dari fenomena tersebut dalam laporan penelitian; dan ketiga, untuk melakukan eksplorasi atas setting antropologi agama di mana fenomena itu terjadi.23
b. Wawancara adalah percakapan langsung dan tatap muka (face to face) dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer)
21
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung : Remadja Karya CV, 1989)3. 22
M. Nazir, Metode Penelitian (Jakarta, Graha Indonesia, 1998) 63-64. 23
11
yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai (interviewed) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu.24 Teknik wawancara yang saya gunakan adalah wawancara bebas tidak terstruktur. Artinya, pertanyaan yang disusun, saat wawancara bisa berkembang dan tidak terpaku pada pertanyaan yang telah tersusun sebelumnya.
3. Informan Kunci
Dalam melakukan penelitian tentunya tidak lepas dari peran informan kunci. Informan dapat membantu penulis untuk mendapatkan informasi dan data yang digunakan dalam penulisan ini. Yang akan menjadi Informan bagi penulis adalah pemerintah desa Aboru, Tokoh-tokoh masyarakat, dan beberapa warga Aboru dari berbagai lapisan masyarakat.
4. Lokasi Penelitian
Penelitian akan dilakukan di Negeri Aboru Pulau Haruku kabupaten Maluku Tengah. Negeri Aboru merupakan salah satu kampung adat yang disebut dengan Negeri dari 11 Negeri di Pulau Haruku. Jarak antara pusat kota (Pulau Ambon) dan pulau Haruku 40,4 KM. Untuk menempuh perjalanan ke Aboru dapat menggunakan transportasi laut (speed boat) dari pelabuhan Tulehu ke pelabuhan Aboru kurang lebih 45 menit perjalanan.
1.6. Sistematika Penelitian
Penelitian ini terdiri dari lima bab antara lain :
Bab I Merupakan pendahuluan yang berisikan Latar Belakang, identifikasi masalah dan pembatasan masalah, Perumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Urgensi Penelitian, Metodologi Penelitian yang terdiri dari Metode Penelitian dan Teknik Pengumpulan Data dan yang terakhir Sistematika Penulisan dan kerangka teoritis.
24
12
Bab II Merupakan teori yang berisikan tentang teori bahasa dan semiotika. Didalam teori-teori semiotika akan dibahasa beberapa teori sosial yang juga mendukung penulisan ini. Teori-teori ini yang kemudian dipakai untuk pendekatan terhadap makna Mena Muria dan menggambarkan kebudayaan Maluku dan bahasa secara umum meliputi definisi, fungsi, dan karakteristik. Bab III Merupakan hasil penelitian, dalam bab ini penulis akan berbicara tentang hasil
penelitian di lapangan yang akan memaparkan tentang gambaran umum Negeri Aboru didalamnya terdapat letak geografis, sejarah, keadaaan penduduk, keadaan pendidikan, keadaan sosial-ekonomi. Dalam bab ini juga akan dipaparkan tentang Mena Muria dari segi sejarah, fungsi, dan definisinya serta. Pemaparan Mena Muria akan dibagi dalam dua bagian yakni makna Mena Muria secara kultural dan makna Mena Muria secara kontemporer.
Bab IV Merupakan bagian analisa penulis terhadap hasil penelitian dan teori. Dalam bab ini penulis akan menganalisa hasil dengan menggunakan teori bahasa, semiotika dan pendekatan sosiologis untuk menganalisa makna Mena Muria
bagi orang Aboru dan faktor-faktor yang mempengaruhi pemaknaan tersebut. Penulis juga akan membahas sedikit tentang RMS dan penggunaan kata
Mena Muria sebagai semboyan RMS dan akibatnya bagi pemaknaan kultural dalam kata tersebut.
