iii
PERSEMBAHAN
Skripsi ini saya persembahkan kepada :
Kedua orang tua saya bapak Usmadi dan ibu Nurintan yang selalu mendoakan dan memberi dukungan baik materil maupun doa yang dipanjatkan setiap hari. Terima Kasih juga disampaikan Kepada Wilda Hafnila Sari Harahap seorang
yang perlu diperjuangkan, sosok wanita tangguh, yang selalu mendoakan, mengingatkan dalam kebaikan serta memberi dorongan motivasi.
Kepada Saudara-saudaraku di kontrakan perjuangan: bang Abu, Rifa‟i Alhan, Fuad, Nanda, Mustaqim, Jumanto, Ibrahim, Taufik, Arbi, Eqi. Yang selalu saling memperingati masalah Ibadah sehari-hari.
Kepada Saudara-Saudariku di Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI KOMISARIAT UII) yang selalu berjuang melakukan kegiatan sosial masyarakat.
Segenap guru baik dari sekolah dasar hingga bangku kuliah tanpa jasa mereka saya tidak munkin dapat menyelesaikan skripsi saya ini.
iv
MOTTO
“ Dunia ini bukanlah sesuatu yang hanya dilihat atau dikenal melalui
konsep demi konsep melainkan sesuatu yang harus dibangun dengan
usaha yang tak putus-putusnya ”
~MUHAMMAD IQBAL~
(Pemikir Filosofis Muslim)
“ Kenyataan Hari ini adalah Mimpi Hari Kemarin, dan
Mimpi Hari Ini Adalah Kenyataan Hari Esok”
~HASAN AL-BANNA~
(Tokoh Pembaharu Islam)
viii ABSTRAK
Pemikiran Politik Hasan Al-Banna Tentang Ketatanegraan Andi Alfian Dempalihang
Di kalangan umat Islam terdapat tiga aliran tentang hubungan antara Islam dan ketatanegaraan. Pandanagan pertama, menyatakan bahwa Islam bukanlah semata-mata agama dalam pengertian barat, yaitu hanya menyangkut hubungan antara manusia dengan tuhan, sebaliknya Islam adalah suatu agama yang sempurna dan yang lengkap dengan pengaturan bagi segala aspek kehidupan manusia termasuk kehidupan politik. Pandangan Kedua, berpendirian bahwa Islam adalah agama dalam pengertian barat, yang tidak ada hubunganya dengan urusan kenegaraan. Pandangan Ketiga, aliran yang menolak pendapat bahwa Islam adalah suatu agama yang serba lengkap dan bahwa dalam Islam terdapat sistem ketatanegaraan. Akan tetapi aliran ini juga menolak anggapan bahwa Islam adalah agama dalam pengertian barat yang hanya mengatur antara hubungan manusia dan tuhan.
Hasan Al-Banna memandang Islam mencakup seluruh aspek kehidupan dengan seluruh aturanya. Tidak hanya mengatur masalah hubungan manusia dengan tuhanya tetapi juga mencakupi masalah politik. Dalam konteks Politik Islam, tiga pemahaman yang perlu dibangun adalah pemahaman tentang Islam, pemahaman tentang langkah peradaban, pemahaman tentang politk Islam. Unsur terpenting kehidupan yang menjadi dasar Islam adalah akidah dan ibadah, negara dan tanah air pemerintahan dan umat.
Dalam penelitian ini yang akan diangkat adalah masalah pemikiran politik tentang ketatanegaraan. Dalam hal ini Hasan Al-Banna mencoba untuk mengembalikan eksistensi peradaban Islam yang dahulunya pernah menjadi peradaan dunia dengan melakukan sebuah ijtihad politik dengan mendirikan partai yang di kenal dengan gerakan Ikhwanul Muslimin. Dalam penelitian ini menggunakan metode library research (penelitian kepustakaan). dengan menggunakan pendekatan normatif, dan sosiologis-historis. Dikuatkan dengan beberapa literatur berbentuk buku, artikel dan lain sebagainya, dan merupakan sumber data utama dalam penelitian ini.
Kesimpulan umum dari penelitian ini menjelaskan bahwa dalam Pemikiran Politik Hasan Al-Banna Tentang Ketatanegraan, Islam di jadikan sebagai landasan dalam suatu negara. Dan tidak hanya sebatas bentuk teoritis saja namun di perlukan sebuah tindakan dalam merealisasikan seperti halnya memasuki parlemen-parlemen melalui partai politik dengan sistem demokrasi yang yang diterapkan dalam negara. meskipun dari berbagai banyak pandangan bahwa sistem demokrasi adalah sistem tidak baik tetapi dengan demokrasi di jadikan sarana dalam mencapai tujuan maka dengan demikian dengan mudah untuk memperbaiki tatanaan dalam sistem suatu negara.
ix KATA PENGANTAR
لله دوحلا ىإ
,
ٍرفغتسًّ ٌٍَعتسً ّ ٍدوحً
,
يهّ بٌسفًأ رّرش يه للهبب ذْعًّ
بٌلبوعأ تبئٍس
,
َل لضه لاف الله ٍدٌِ يه
,
َل يدبُ لاف َللضٌ يهّ
,
ىأ دِشأ ّ
َل لٌرش لا ٍدحّ اللهلاإ َلإ لا
,
َلْسرّ ٍدبع امحمد ىأ دِشأّ
,
ىلع ّلص نِللا
يٍعوجا َبحصّ َلا ىلعّ محمد بًدٍس
.
Segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan karunia Nya sehingga kami dapat menyelesaikanskripsi ini. Skripsi ini disusun sebagai salah satu syarat untuk menyelesaikan program Strata-1 di Jurusan Hukum Islam ,Fakultas Ilmu Agama Islam ,Universitas Islam Indonesia . Sholawat dan salam tidak terlupa penulis haturkan untuk nabi agung Muhamad SAW yang telah membawa umat manusia dari zaman Jahiliyah kezaman yang terang benerang penuh dengan ilmu pengetahuan seperti sekarang ini .
Penulis menyadari dalam penyusunan skripsi ini tidak akan selesai tanpa bantuan dari berbagai pihak. Karena itu pada kesempatan ini kami ingin mengucapkan terima kasih kepada:
1. Bapak Nandang Sutrisno, S.H., M.Hum., LLM., Ph.D. Selaku Rektor Universitas Islam Indonesia.
2. Bapak Dr.Tamyiz Mukharrom, MA Selaku Dekan Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas Islam Indonesia.
3. Bapak Prof. Dr. H. Amir Mu‟allim, M.SI Selaku Kepala Jurusan Hukum Islam Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas Islam Indonesia.
4. Bapak Dr. Drs. H. Dadan Muttaqien, S.H, M.Hum selaku dosen pembimbing Skrpsi dan dosen pembimbing akademik atas segala bimbingan dan saran serta motivasi yang diberikan.
5. Kepada dan sangat terkhusus kepada kedua orang tua saya yaitu Bapak Usmadi dan Ibu Nurintan yang tiada henti mendoakan dan memberikan dukungan baik secara materil dan doa yang tiada henti.
x
6. Kepada Wilda Hafnila Sari Harahap seorang yang patut diperjuangkan, sosok wanita tangguh, yang selalu mendoakan, mengingatkan dalam kebaikan serta memberi dorongan motivasi.
7. Kepada Mas Dzikri Asyikarullah, yang memberikan masukan dan membimbing berjalanya skripsi ini.
8. Kepada Mas Trias Sundara Julia, yang juga membantu berjalannya Skripsi ini dengan membantu referensi buku yang berkaitan dengan judul penelitian yang saya tulis.
9. Kepada saudara-saudaraku di Kontrakan Ceria, yang in syaa allah akan menjadi calon Sarjan Hukum. ( Wisnu, Fatur, Gau, Ega, Taufiq, Javier, Shidiq, Akmal, Iccang, Salim, Izudin, Haafidzul)
10. Kepada Sahabat-sahabat 7 Perantau. ( Harmanto, Ikbal Maulana, Adika Siswoyo, Ian Rezki, Asrul Rauf La Ode, Reski Jelta )
11. Segenap dosen jurusan Hukum Islam, Fakutas Ilmu Agama Islam, Universitas Islam Indonesia yang telah memberikan ilmunya kepada penulis.
12. Segenap kawan, sahabat Hukum Islam dan Himpunan mahasiwa Ahwal Syakhsiyah yang ikut berjuang untuk memajukan prodi.
13. Teman-Teman KKN Unit 435 : Ulin, Asep, Anas, Amel, Thessa, Mira, Gita. Yang selama sebulan bersama di Lokasi KKN yang penuh dengan canda-tawa, serta Bully-Bully-an yang menjadikan kita semakin dekat dan Akrab.
14. Keluarga besar Universitas Islam Indonesia ,terkhusus kawan–kawan yang berada dilingkungan Lembaga Universitas Indonesia.
15. Seluruh civitas akademika jurusan Hukum Islam Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas Islam Indonesia yang telah memberikan dukungan moril kepada penulis.
xii
MENTERI AGAMA DAN MENTERI PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN REPUBLIK INDONESIA
Nomor : 158 Tahun 1987 Nomor : 0543b/U/1987 1. Konsonan Tunggal
Dibawah ini daftar huruf Arab dan transliterasinya dengan huruf latin :
ARAB LATIN
Konsonan Nama Konsonan Keterangan
ا Tidak dilambangkan (half madd)
ة B B Be
ت T Th Te
ث Ts Th Te dan Ha
ج J J Je
ح Ch ḥ Ha (dengan titik di bawah)
خ Kh Kh Ka dan Ha د D D De ذ Dz Dh De dan Ha ر R R Er ز Z Z Zet س S Sh Es ش Sy Sh Es dan Ha
ص Sh ṣ Es (dengan titik di bawah)
ض Dl ḍ De (dengan titik di bawah)
ط Th ṭ Te (dengan titik di bawah)
ظ Dh ẓ Zet (dengan titik di bawah)
ع „ „ Koma terbalik di atas
غ Gh Gh Ge dan Ha ف F F Ef ق Q Q Qi ك K K Ka ل L L El م M M Em ى N N En ّ W W We ٍ H H Ha ء A ʼ Apostrof ي Y Y Ye
2. Vocal rangkap dua diftong bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dengan huruf, translitterasinya dalam tulisan Latin dilambangkan dengan
xiii huruf sebagai berikut:
a. Vocal rangkap ( وْْسَس ) dilambangkan dengan gabungan huruf aw, misalnya: al-yawm.
b. Vocal rangkap ( وًْسَس ) dilambangkan dengan gabungan huruf ay, misalnya: al-bayt. 3. Vokal panjang atau maddah bahasa Arab yang lambangnya berupa harakat dan huruf,
transliterasinya dalam bahasa Latin dilambangkan dengan huruf dan tanda macron (coretan horizontal) di atasnya, misalnya ( وْ سَحتِ بسَفوْلا = al-fātiḥah ), ( م وُْْلُعوْلا = al-„ulūm), dan ( ةٌ ووٍْتِ = qīmah).
4. Syaddah atau tasydid yang dilambangkan dengan tanda syaddah atau tasydid, transliterasinya dalam tulisan Latin dilambangkan dengan huruf yang sama dengan huruf yang bertanda syaddah itu, misalnya ( = ḥaddun), ( = saddun), ( = ṭayyib). 5. Kata sandang dalam bahasa Arab yang dilambangkan dengan huruf alif-lam,
transliterasinya dalam bahasa Latin dilambangkan dengan huruf “al”, terpisah dari kata yang mengikuti dan diberi tanda hubung, misalnya ( توٍْسَبوْلا = al-bayt), ( ءأوسلا= al-samā‟).
6. Tā‟marbūtah mati atau yang dibaca seperti ber-harakat sukūn, transliterasinya dalam bahasa Latin dilambangkan dengan huruf “h”, sedangkan tā‟ marbūtah yang hidup dilambangkan dengan huruf “t”, misalnya (للاتِِوْلا ُ سٌَ وْؤ ُر = ru‟yat al- hilāl ).
7. Tanda apostrof („) sebagai transliterasi huruf hamzah hanya berlaku untuk yang terletak di tengah atau di akhir kata, misalnya ( ُ سٌَ وْؤ ُر = ru‟yah ), ( ءبسَِسَقُف = fuqahā‟).
