P E N T A R JIH A N B E R D A S A R K A N M A TAN

(1)

P E N T A R J I H A N B E R D A S A R K A N M A T AN

1. Pentarjihan berdasarkan kepada dalil lain yang menyokong 2. Pentarjihan berasaskan matan selamat daripada idhtirab

3. Pentarjihan berasaskan kepada salah satu hadith itu diamalkan para imam mazhab 4. Pentarjihan matan yang mengandungi penegasan

5. Pentarjihan berdasarkan kepada bentuk riwayat

6. Pentarjihan berdasarkan kepada kewujudan sebab kedatangan hadith 7. Pentarjihan hadith yang melarang daripada hadith yang menyuruh

8. Pentarjihan berasaskan kepada matan itu menyebutkan makna (“mantuq”)

Pentarjihan Berdasarkan Kepada Dalil Lain Yang Menyokong

Jika salah satu daripada dua hadith yang maknanya saling bertentangan mempunyai sokongan dalil lain sama ada ayat al-Qur’an, hadith atau qiyas maka hadith tersebut hendaklah didahulukan. Contoh hadith yang disokong oleh ayat al-Qur’an ialah:

Hadith berkenaan qadha` sembahyang mesti dilakukan pada bila -bila masa apabila seseorang itu terlupa.

ْ نَع

ْ

ْ سَنَأ

ْ ن بْ

ْ ك لاَمْ

ْ

َلاَق

ْ

َلاَق

ُلوُس َرْ هاللَّْ

ْ ىهلَص

ُْهاللَّْ

ْ ه يَلَع

َْمهلَسَوْ

ْ نَمْ

َْي سَنْ

ْ

ْ ة َلََص

ْ اَهِّ لَصُي لَف اَذ إْ اَهَرَكَذْ

ْ

َلاَق

ْ وُبَأ

ْ ىَسي ع

ْ

ُْثي دَح

ْ

ْ سَنَأ

ْ

ْ ثي دَح

ْ

ْ نَسَح

ْ حي حَص

Daripada Anas bin Malik katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesiapa yang tertidur sehingga tertinggal sembahyang atau lupa hendaklah dia bersembahyang apabila dia teringat” (Hadith riwayat al -Tirmizi dan beliau mengatakan hadis ini hasan sahih).

Hadith ini kelihatan bercanggah dengan hadith lain yang melarang bersembahyang pada waktu-waktu tertentu.

ْ نَع ي بَأْ

َْة َر يَرُهْ

ْ

ْهنَأ

َلوُس َرْ هاللَّْ

ْ ىهلَص

ْ ىَهَن

ْ

ْ نَع

ْ ة َلَهصلا

ْ

َد عَب

ْ ر صَع لاْ

ْ ىهتَح

َْبُر غَتْ

ُْس مهشلاْ

ْ

ْ نَعَو

ْ ة َلَهصلا

ْ

َد عَب

ْ ح بُّصلاْ

ْ ىهتَح

ْ

ْ طَت

َعُل

Daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah s.a.w. melarang bersembahyang selepas asar sehinggalah matahari terbenam dan daripada bersembahyang selepas subuh sehinggalah terbit matahari. (Hadith riwayat Malik, al-Bukhari dan Muslim).

Mengikut hadith kedua ini, qadha sembahyang hendaklah dilakukan pada selain waktu yang dilarang tetapi hadith pertama itu lebih diutamakan kerana terdapat ayat yang memerintahkan supaya menjaga sembahyang dengan tidak melengah-lengahkannya. [1]

اوُظ فاَح

ْ ىَلَع

ْ

َْلهصلا تاَو

ْ ة َلَهصلاَو ىَط س ُو لاْ اوُموُقَوْ ه لِلَْ

ْ

َْني ت ناَق

Peliharalah segala sembahyang (mu), dan (peliharalah) sembahyang wusthaa. Berdirilah kerana Allah (dalam sembahyangmu) dengan khusyuk. (Surah al-Baqarah, Ayat 238)

Oleh itu, tidak menjadi masalah sembahyang qadha’ pada waktu-waktu yang dilarang kerana hadith yang melarang tidak difahami secara mutlak.

(2)

P E N T A R J I H A N B E R D A S A R K A N M A T A N _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Pentarjihan Berasaskan Matan Yang Selamat Daripada Idhtirab

Apabila dua hadith saling bercanggah, salah satu daripadanya mempunyai matan atau makna y ang tidak berbeza dan satu lagi perawinya menyebutkan dengan lafaz yang berbeza dan tidak dapat ditarjihkan salah satu daripadanya maka hadith pertama itu didahulukan dan ditinggalkan hadith yang kedua.

Dengan kata lain hadith yang diriwayatkan dengan satu lafaz didahulukan daripada hadith yang mempunyai “idtirab” iaitu berlaku ketidaktepatan dan kegoncangan pada matannya.

Hadith yang tidak ada “idtirab” didahulukan kerana itu lebih hampir dan menyerupai lafaz Rasulullah s.a.w dan lebih menunjukkan kekuatan ingatan perawi dan ketepatannya. Sebaliknya perbezaan lafaz atau

“idtirab” itu menggambarkan kelemahan hafalan dan ketidaktepatan perawinya.

Contoh:

Hadith pertama yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas bercanggah dengan hadith kedua yang di riwayatkan oleh Abdullah bin ‘Ukaim.

ْ نع

ْ د بَع هاللَّْ

ْ ن بْ

ْ

ْ ساهبَع

ْ

َلاَق

ْ

ُْت ع مَس

ْ ىهلَص

ْ

ُلوُقَي اَذ إْ

َْغ بُدْ

ُْباَه لْاْ

ْ دَقَف

َْرُهَطْ

Daripada Abdullah bin Abbas katanya saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: “Apabila kulit disamak maka ia menjadi suci”. (Sahih Muslim, Bab Taharah Julud al-Maytah bi al-Dibagh, Sunan Abi Daud, Bab Fi Uhub al-Maytah)

ْ نَع

ْ مَكَح لاْ

ْ ن بْ

ْ

َْةَب يَتُع

ْ

ُههنَأ

ْ

َْقَلَط نا

ْ

َْوُه

ْ ساَنَوْ

ُهَعَمْ ىَل إْ

ْ ن بْ

ْ م يَكُعْ لُج َرْ

ْ

ْ ن م

ْ

َْةَن يَهُج

ْ

َلاَق

ُْمَكَح لاْ

ْ اوُلَخَدَف

ْ

ُْت دَعَقَو

ْ ىَلَع

ْ باَب لاْ

ْاوُج َرَخَفْ

ْهيَل إْ ي نوُرَب خَأَفْ

ْ

ْهنَأ

ْ

َد بَع

ْ هاللَّْ

ْ

َْن ب

ْ م يَكُعْ

ْ مُهَرَب خَأْ

ْ

ْهنَأ

ْ ىهلَص

ْ

َْبَتَك ىَل إْ

ْ

َْةَن يَهُج

ْ

َل بَق ه ت وَمْ

ْ ر هَش بْ

ْ

ْ نَأ

ْ

َْل

ْ اوُع فَت نَت

ْ

ْ ن م ةَت يَم لاْ

ْ باَه إ بْ

ْ

َْلَو

ْ بَصَعْ

Daripada al-Hakam bin ‘Utaibah bahawa beliau bersama beberapa ora ng pergi menemui Abdullah bin

‘Ukaim, seorang lelaki dari kalangan puak Juhainah. Al-Hakam berkata, mereka pun masuk dan saya duduk berdekatan dengan pintu lalu mereka keluar menemui saya seraya menceritakan bahawa Abdullah bin ‘Ukaim telah menceritakan kepada mereka bahawa Rasulullah s.a.w. telah menulis surat kepada puak Juhainah sebulan sebelum wafatnya Baginda, supaya tidak mengambil faedah daripada bangkai, kulit mahupun urat. (Sunan Abi Daud, Bab Man Rawa An La Yantafi’a Bi Ihab al-Maytah, Jami’ al-Tirmizi, Bab Ma Ja`a Fi Julud al-Maytah Iza Dubighat)

Hadith pertama ditarjihkan kerana selamat daripada “idtirab”. “Idtirab” yang berlaku pada hadith kedua kerana ada kalanya perawinya menyebutkan masa larangan dan ada kalanya tidak menyebutkannya. Masa yang disebutkan itu juga berbeza iaitu sebulan sebelum kewafatan Rasulullah s.a.w., dua bulan, empat puluh hari dan tiga hari.

Selain itu, riwayat ‘Ukaim itu adalah “mursal” kerana beliau tidak sempat berjumpa dengan Rasulullah s.a.w. Itu hanya periwayatan daripada surat.

Pentarjihan Berasaskan Kepada Salah Satu Hadith Itu Diamalkan Oleh Imam-Imam Mazhab Apabila dua hadith yang sama kuat bercanggah tetapi salah satunya diterima dan diamalkan oleh imam - imam maka hadith itu lebih patut diutamakan kerana amalan m ereka itu menunjukkan kepada perkara yang terakhir yang diriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w. Begitu juga jika salah satu hadith tersebut diamalkan oleh penduduk Mekah dan Madinah maka ia lebih diutamakan kerana menunjukkan kepada keadaan hukum yang telah diakui oleh syara’ dan mereka telah mewarisinya daripada Sahabat-sahabat.

Contohnya:

Ditarjihkan riwayat yang menyatakan bilangan takbir dalam sembahyang hari raya sebanyak tujuh kali

(3)

Pentarjihan Matan Yang Mengandungi Penegasan

Apabila dua hadith bercanggah, salah satu daripadanya mempunyai unsur penegasan dan penguat manakala hadith yang satu lagi tidak demikian maka hadith yang pertama itu ditarjihkan.

Contoh:

Hadith yang diriwayatkan oleh ‘Aishah:

ْ نَع

ْ

َْةَش ئاَع

ْ

ْ تَلاَق

ْ

َلاَق

ْ ىهلَص

َْمهلَسَوْ اَمُّيَأْ ةَأَر ماْ

ْ

ْ تَحَكَن

ْ ر يَغ بْ

ْ ن ذ إْ اَهي لاَوَمْ

ْ اَهُحاَك نَف

ْ ل طاَب

ْ

َْث َلََث تاهرَمْ

Daripada ‘Aishah katanya Rasulullah s.a.w. bersabda: “Mana-mana perempuan menikahkan dirinya tanpa keizinan walinya maka nikahnya itu batal, Baginda menyebutkannya sebanyak tiga kali. (Hadith riwayat Abu Daud, al-Tirmizi, Ibn Majah, al-Hakim)

Hadith kedua yang diriwayatkan oleh Ibn ‘Abbas:

ْ نَع

ْ ن بْ

ْ

ْ ساهبَع

ْ

ْهنَأ

ْ ىهلَص

ْ

َلاَق

ُْمِّ يَ لْاْ

ْ

ُّْقَحَأ اَه س فَن بْ

ْ

ْ ن م اَهِّ ي ل َوْ

ُْر ك ب لاَوْ

ْ

ُْنَذ أَت سُت

ْ ي ف

ْ اَه س فَن اَهُن ذ إَوْ اَهُتاَمُصْ

Daripada ‘Abdullah bin ‘Abbas bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda : “Janda itu lebih berhak terhadap dirinya daripada walinya. Gadis hendaklah diminta izin daripadanya dan keizinannya adalah diamnya” (Hadith riwayat Malik, Muslim, Abu Daud, al-Tirmizi, Ahmad, Ibn Majah).

Pentarjihan Berdasarkan Kepada Bentuk Riwayat

Jika salah satu matan itu hadith “qawli” dan satu lagi hadith “fi’li”, ditarjihkan “qawli” kerana ia lebih kuat pengertiannya daripada hadith “fi’li”.

Pentarjihan Berdasarkan Kepada Kewujudan Sebab Kedatangan Hadith

Salah satu matan menyatakan sebab kedatangan hadith manakala satu lagi tanpa ada sebab maka ditarjihkan matan yang mempunyai sebab. Pentarjihan ini lebih menjelaskan maksud sebenar hadith tersebut.

ْ نَع

ْ

ْ سَنَأ

ْ ن بْ

ْ ك لاَمْ

ْ

َلاَق

ْ اهنُك

ُْر فاَسُنْ

َعَمْ

ِّْ ي بهنلاْ

ْ ىهلَص

ْ مَلَفْ

ْ

ْ ب عَي

ُْم ئاهصلاْ

ْ ىَلَع

ْ ر ط فُم لاْ

ْ

َْلَو

ُْر ط فُم لاْ

ْ ىَلَع

ْ م ئاهصلاْ

Diriwayatkan daripada Anas bin Malik katanya, “Kami bermusafir bersama dengan Rasulullah s.a.w., tidak ada orang yang berpuasa yang mencela orang yang berbuka dan tidak ada orang yang berbuka mencela orang yang berpuasa”. (Hadith riwayat al-Bukhari dan Muslim)

ْ نَع

ْ ر باَجْ

ْ ن بْ

ْ بَع د هاللَّْ

َْي ض َرْ

ْ مُه نَعْ

ْ

َلاَق

ْ

َْناَك

ْ ىهلَص

ْ ي ف

ْ رَفَسْ ىَأ َرَفْ ا ماَح زْ

ْ لَُج َرَوْ

ْ دَق

ْ

َلِّ لُظ

ْ

َلاَقَف اَمْ

ْ اَذَه

ْ اوُلاَقَف

ْ م ئاَصْ

ْ

َلاَقَف

َْس يَلْ

ْ

ْ ن م

ِّْ ر ب لْا

ُْم وهص لاْ

ْ

ي ف

ْ رَفهسلاْ Daripada Jabir bin ‘Abdullah katanya, Rasulullah s.a.w berada dalam satu perjalanan lalu Baginda ternampak kesesakan dan seorang lelaki sedang dipayungi. Lalu Baginda bersabda: “Bukan daripada kebajikan berpuasa dalam perjalanan” (Hadith riwayat al-Bukhari).

Kalau hadith ini diamalkan dengan keumumannya tentu akan kelihatan bercanggah dengan ayat yang menyatakan berpuasa dalam perjalanan dan ketika sakit itu lebih baik lagi. Allah s.w.t. berfirman:

ْ نَأَو اوُموُصَتْ

ْ ر يَخْ

ْ مُكَلْ

ْ ن إْ

ْ مُت نُكْ

َْنوُمَل عَتْ

“(Walaupun demikian) berpuasa itu lebih baik bagi kamu (daripada memberi fidyah), kalau kamu mengetahui”. (Surah al-Baqarah, Ayat 184)

(4)

Apabila kita merujuk kepada hadith yang lain, jelas kepada kita maksud hadith tersebut.

ْ نَع

َْةَعي بَرْ

ْ

َْلاَق

ْ

ْي نَثهدَح

ْ

ُْةَعَزَق

ْ اَق

َل

ْ

ُْت يَتَأ

ْ اَبَأ

ْ دي عَس

ْهي ر دُخ لاْ

ْ

ُه نَع

ْ

َْوُهَو

ْ روُث كَمْ

ْ ه يَلَع اهمَلَفْ

َْق هرَفَتْ

ُْساهنلاْ

ْ

ُْه نَع

ْ

ُْت لُق يِّ ن إْ

ْ

َْل

ْ

َْكُلَأ سَأ اهمَعْ

ْ

َْكُلَأ سَي

ْ

ْ ء َلُؤَه

ْ

ُه نَع

ْ

ُهُت لَأَس

ْ

ْ نَع

ْ م وهص لاْ

ْ

ي ف

ْ رَفهسلاْ

ْ

َلاَقَف

ْ اَن رَفاَس

َعَمْ

ْ لوُسَرْ هاللَّْ

ْ

ْىهلَص

َْمهلَسَوْ ىَل إْ

َْةهكَمْ

ْ

ُْن حَنَو

ْ ماَي صْ

ْ

َلاَق

ْ اَن ل َزَنَف

ْ ل ز نَمْ

ْ

َلاَقَف

ُلوُس َرْ

ْ هاللَّْ

ْ ىهلَص

ْ مُكهن إْ

ْ دَق

ْ مُت وَنَدْ

ْ

ْ ن م

ْ مُكِّ وُدَعْ

ُْر ط ف لاَوْ

ْ

ْىَو قَأ

ْ

ْ مُكَل

ْ

ْ تَناَكَف

ْ ةَص خ ُرْ

ْ

ْهن مَف ا

ْ نَمْ

َْماَصْ

ْ اهن م َو

ْ نَمْ

َْرَط فَأْ

ْهمُثْ

ْ اَن ل َزَن

ْ ل ز نَمْ

َْرَخآْ

ْ

َلاَقَف

ْ مُكهن إْ وُحِّ بَصُمْ

ْ مُكِّ وُدَعْ

ُْر ط ف لاَوْ

ْ ىَو قَأ

ْ مُكَلْ اوُر ط فَأَفْ

ْ

ْ تَناَكَو

ْ ةَم زَعْ

ْ اَن رَط فَأَف

ْهمُثْ

ْ

َْلاَق

ْ

ْ دَقَل اَنُت يَأَرْ

ُْموُصَنْ

َعَمْ

ْ

ْ لوُسَر هاللَّْ

ْ ىهلَص

ْ

َد عَب

ْ

َْك لَذ

ْ ي ف

ْ رَفهسلاْ

Daripada Rabi’ah katanya Qaza’ah menceritakan kepada saya bahawa saya menemui Abu Sa’id al -Khudri dalam keadaan beliau dikerumuni oleh orang ramai. Apabila orang ramai bersurai daripadanya, saya berkata kepadanya, “Saya tidak akan bertanya kepada anda apa yang ditanyai oleh orang -orang itu tadi.

Saya ingin bertanya tentang berpuasa dalam perjalanan”. Abu Sa’id berkata: “Kami bermusafir bersama Rasulullah ke Mekah dalam keadaan kami berpuasa. Kami berhenti di suatu persinggahan lalu Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya kamu telah menghampiri musuh kamu dan berbuka itu lebih memberi kekuatan kepada kamu dan ia merupakan rukhsah (kelonggaran). Maka di kalangan kami ada yang terus berpuasa dan ada yang berbuka. Kemudian kami singgah di persinggahan yang lain lalu Baginda bersabda: “Sesungguhnya kamu berhadapan dengan musuh dan berbuka itu lebih memberi kekuatan kepada kamu maka hendaklah kamu berbuka dan ia merupakan kemestian. Lalu kami berbuka. Abu Sa’id berkata: “Sesungguhnya saya masih lagi terbayang-bayang kami berpuasa bersama Rasulullah s.a.w.

dalam perjalanan selepas itu”. (Hadith riwayat Muslim).

Ini menunjukkan bahawa larangan berpuasa itu ditujukan kepada orang yang tidak mampu berpuasa tetapi memaksa diri dengan puasa dan dengan ini ditarjihkan hadith yang menyatakan tidak ada larangan berpuasa ketika bermusafir.

Pentarjihan Hadith Yang Melarang Daripada Hadith Yang Menyuruh

Apabila dua buah hadith bercanggah di mana hadith yang pertama melarang dan hadith yang kedua menyuruh maka hadith yang pertama ditarjihkan. Pada kebiasaan perintah supaya melakukan sesuatu menghendaki supaya menghasilkan manfaat dan kebaikan manakala larangan daripada sesuatu perkara bermakna perintah supaya menghindari bahaya dan kemudaratan. Orang-orang yang berakal mengambil berat tentang menolak kemudaratan berbanding dengan menghasilkan kebaikan dengan hujah wajib menolak semua bahaya dan tidak wajib menghasilkan semua kebaikan. Tambahan pula, larangan itu bererti untuk semua masa tidak seperti suruhan. [3]

Contoh:

ْ نَع

ْ

َْةَب قُع

ْ

َْن ب

ْ ر ماَعْ

ْهي نَهُج لاْ

ْ

ُلوُقَي

ْ

ُْث َلََث

ْ تاَعاَس

ْ

َْناَك

ُلوُسَرْ هاللَّْ

ْ ىهلَص

ْ اَناَه نَي

ْ

ْ نَأ

َْيِّ لَصُنْ

ْهن هي فْ

ْ

ْ وَأ

ْ

ْ نَأ

َْرُب قَنْ

ْهن هي فْ اَناَت وَمْ

ْ

َْني ح

ْ

ُعُل طَت

ْ ةَغ زاَبْ

ْ ىهتَح

ْ

َْع فَت رَت

ْ

َْني ح َو

ُْموُقَيْ

ُْم ئاَقْ ة َري ههظلاْ

ْ ىهتَح

ْ

َلي مَت

ْ

َْني ح َو

ْ

ُْفهيَضَت

ْ بوُرُغ ل لْ

ْ ىهتَح

َْبُر غَتْ

Daripada ‘Uqbah bin ‘Amir al-Juhani katanya, “Tiga masa yang Rasulullah s.a.w melarang kita daripada sembahyang atau mengebumikan orang yang meninggal dunia dari kalangan kami iaitu ketika matahari terbit sehinggalah ia meninggi, ketika matahari sedang menegak sehinggalah ia condong dan ketika ia kemerah-merahan hampir terbenam sehingga ia terbenam” (Hadith riwayat Muslim, Abu Daud, al-Nasa`i, al-Tirmizi dan Ibn Majah).

Hadith ini bercanggah dengan hadith yang menyuruh secara mutlak sembahyang tahiyyatul masjid.

ْ نَع ي بَأْ

ْ

َْةَداَتَق

ِّْ ي راَص نَ لْاْ

ْ

ْهنَأ

ْ ىهلَص

ْ

َْمهلَسَْو

ْ

َلاَق اَذ إْ

ْ

َلَخَد

ْ مُكُدَحَأْ

َد ج سَم لاْ

ْ

ْ عَك رَي لَف

ْ ن يَتَع كَرْ

ْ

َل بَق

ْ

ْ نَأ

ْ س ل جَي

Daripada Abu Qatadah bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Apabila seseorang dar ipada kamu memasuki masjid maka hendaklah dia bersembahyang dua rakaat sebelum duduk”. (Hadith riwayat Malik, al-Bukhari, Muslim dan lain-lain).

Hadith pertama ditarjihkan kerana ia merupakan larangan bersembayang pada waktu -waktu yang khusus dan termasuk dalam larangan ialah sembahyang tahiyatul masjid. Sementara hadith kedua bersifat mutlak dan di bawah mutlak itu termasuk larangan. Penyelesaian percanggahan ini dengan mentarjihkan hadith

(5)

Pentarjihan Berasaskan Kepada Matan Itu Menyebutkan Makna (Mantuq)

Apabila dua hadith yang sama kuat sanad saling bercanggah, salah satu daripadanya menyebutkan hukum dengan lafaz matan itu manakala hadith yang satu lagi menyebutkan hukum secara isyarat atau “mafhum” maka didahulukan hadith yang menyebutkan hukum itu (hadith “mantuq”). Hadith yang matannya menyatakan hukum secara “mantuq” itu lebih kuat dan disepakati berbanding hadith yang mengisyaratkan hukum yang dipeselisihkan.

Contoh:

Hadith tentang nisab zakat ternakan kambing:

ي ف

ِّ لُكْ

ْ

َْني عَب رَأ

ْ

ْ ةاَش

ْ

ْ ةاَش

“Setiap empat puluh ekor kambing, dikeluarkan seekor sebagai zakat”. (Hadith riwayat Abu Daud, Bab Fi Zakah al-Sa`imah, no: 1342, Jami’ al-Tirmizi, Bab Ma Ja`a Fi Zakah al-Ibil Wa al-Ghanam, no: 564, Sunan Ibn Majah, Bab Sadaqah al-Ghanam, no: 1795)

Hadith ini menyatakan wajib zakat pada semua kambing termasuklah harta anak yatim dan kanak -kanak secara “mantuq”. Dengan pengertian ini, hadith ini bertentangan dengan hadith:

ْ نَع

ْ

َْةَش ئاَع

ْ اَه نَع

ْ

ْهنَأ

ْ ىهلَص

ْ

َلاَق

َع فُرْ

ُْمَلَق لاْ

ْ

ْ نَع

ْ ةَث َلََث

ْ

ْ نَع

ْ م ئاهنلاْ

ْ ىهتَح

ْ

َْظ ق يَت سَي

ْ

ْ نَعَو ىَلَت بُم لاْ

ْ ىهتَح

َْأَر بَيْ

ْ

ْ نَعَو

ِّْ ي بهصلاْ

ْ ىهتَح

َْرُب كَيْ

Daripada ‘A’ishah r.ah. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Pena diangkat daripada tiga macam orang, daripada orang yang tidur sehinggalah dia terjaga, orang yang gila sehingga dia pulih dan kanak -kanak sehinggalah dia dewasa”. (Sunan Abu Daud, Kitab al-Hudud, Bab Fi al-Majnun Yasriq Au Yusib Hududan, no: 3822).

Hadith ini secara isyarat menunjukkan zakat tidak diwajibkan pada harta kanak -kanak dan anak yatim. Ini kerana, diangkat pena maksudnya kewajipan taklif tidak dikenakan kepada merek a disebabkan mereka tidak dapat menanggapi dengan sempurna tuntutan taklif.

Walau bagaimanapun, hadith pertama ditarjihkan berdasarkan hukum disebabkan dengan jelas dan secara langsung berbanding hadith kedua yang menyatakan makna secara isyarat. Diangkat pena tidak bererti harta mereka tidak dizakatkan kerana pada ketika itu, penjaga mereka wajib membayar bagi pihak mereka.

[1] Lihat al-Hazimi, al-I’tibar Fi al-Nasikh Wa al-Mansukh, hal. 15, al-Syirazi, al-Luma’ Fi Usul al-Fiqh, hal.

196.[2] Al-Luma’, ibid.[3] Al-Barzanji, al-Ta’arudh wa al-Tarjih, juz. 200.[4] Al-Barzanji, ibid.