Nama-Nama Imam Qirâ‟ah Sab„ah

Istilah qirâ‟ah sab‟ah muncul ketika banyak bermunculan macam- macam bacaan Al-Qur‟an, kemudian para imam-imam qurrâ‟ melakukan penelitian dengan beberapa ketentuan yaitu kesesuaian qirâ‟ât tersebut dengan kaidah bahasa Arab, sesuai dengan mushaf „Ustmâni, dan sanadnya shahîh.⁴⁹

48 Lihat Hasanuddin AF, Perbedaan Qirâ‟ât dan Pengaruhnya Terhadap Istinbath Hukum dalam Al-Qur‟an, h. 143.

49Suarni, “Ahruf Sab‟ah dan Qirâ‟ah Sab‟ah”, dalam Jurnal al-Mu‟ashirah Vol 15, No. 2 Juli 2018”, h. 172.

Qirâ‟ah sab‟ah adalah qirâ‟ât yang diriwayatkan oleh tujuh Imam qirâ‟ât dengan masing-masing imam memiliki dua orang pe- râwî.⁵⁰qirâ‟ah sab‟ah ini masyhur pada permulaan abad kedua Hijriah.

Penduduk Basrah memakai qirâ‟ât Abû„Amr dan Ya‟qûb, penduduk Kufah memakai qirâ‟ât Hamzah dan „Ashim, penduduk Syam memakai qirâ‟ât Abû „Amr, penduduk Mekkah memakai qirâ‟ât Ibnu Katsîr, dan penduduk Madinah memakai qirâ‟ât Nâfi‟.⁵¹

Pada abad ketiga Hijriah, qirâ‟ât ini terus berkembang hingga sampailah pada Abû Bakar Ahmad Ibn Mûsâ Ibn „Abbâs Ibn Mujâhid yang terkenal dengan panggilan Ibn Mujâhid (w. 324 H/938 M) di Baghdâd. Beliaulah yang membukukan qirâ‟ah sab‟ah atau tujuh qirâ‟ât dari tujuh imam yang dikenal di Mekkah, Madinah, Kufah, Basrah, dan Syam.⁵²

Sesudah Ibnu Mujâhid, terdapat beberapa pakar qirâ‟ât lainnya yang membuat karya tulis mengenai qirâ‟ah sab‟ah tersebut antara lain, Abû

„Amr „Ustmân ibn Sa„îd ad-Danî (w. 444 H), dengan karyanya yang berjudul “at-Taisir Fi al-Qirâ‟ah Sab‟ah” dan Abû al-Qhâsim ibn Fairah al-Andalûsî asy-Syâthibî (w. 590 H), dengan karyanya Hirz al-Amanî wa Wajhu at-Tahanî.⁵³

Adapun nama-nama tujuh imam qirâ‟ât tersebut adalah sebagai berikut:

50Romlah Widayati, Implikasi Qirâ‟ât Syadzdzah Terhadap Istinbath Hukum, h. 40.

51Iwan Romadhan Sitorus, “Asal Usul Ilmu Qirâ‟ât”, h. 77.

52Iwan Romadhan Sitorus, “Asal Usul Ilmu Qirâ‟ât”, h. 77.

53Khairuddin, “al-Qirâ‟ah as-Sab„ah dalam Surah Al-Baqarah (Suatu Analisis Fonologi”, Tesis, UIN Alauddin Makassar, 2015, h. 51.

1. Imam Nâfi‟

Nama lengkapnya adalah Abû Ruwaim Nâfi‟ Ibn „Abd ar- Rahmân Ibn Abî Nu„aim al-Laitsi,⁵⁴ lahir pada tahun 70H/689M di Isfahan dan wafat di Madinah pada tahun 169 H/785M tepatnya pada umur 99 tahun.⁵⁵ Dikabarkan bahwa setiap kali ia membaca Al-Qur‟an keluar bau harum dari mulutnya.⁵⁶ Imam Nâfi‟ belajar qirâ‟ât dari Abî Ja‟far Yazid bin al-Qa‟qa‟ al- Madani, Ibnu Hurmuz al-A‟raj, Muslim bin Jundub,⁵⁷ dan Syaibah bin Nashah.⁵⁸ Semua guru Imam Nâfi‟ mempelajari qirâ‟ât dari sahabat seperti Ibnu „Abbâs, Abû Hurairah, az- Zubir bin al-Awwam, dan Ubay dari Rasulullah Saw.⁵⁹

Adapun dua pe-râwî-nya yang terkenal adalah Abû Mûsâ Isa bin Mîna az-Zarqa (120-220 H)⁶⁰ yang terkenal dengan sebutan Qâlûn karena sangat bagus bacaannya⁶¹ dan „Utsmân bin Sa‟îd al-Qibthi al-Mishrî (110-197 H)⁶² yang terkenal dengan sebutan Warsy karena sangat putih kulitnya.⁶³Qâlûn adalah penguasa Bani Zahrah dan merupakan seorang qâri‟

54 „Abdul Fattâh al-Qâdhî, al-Budûr az-Zâhirah Fi al-Qirâ‟ât al-„Asr al- Mutawâtirah Min Tharîq asy-Syâthibiyyah Wa ad-Durrah, Tahqîq „Abdullah Mahmoud Muhammed Omar (Beirut Lebanon: Dâr al-Kotob al-Ilmiyah, 1434/2013), Cet. Ke-2, h. 5.

55 Sayyid Lasyin Abû al-Farah, Khâlid Bin Muhammad al-Hâfizh al-„Ilmi, Taqrîb al-Ma„ânî Fi SyarhHirzi al-Amâni Fi al-Qirâ‟ât as-Sab„i, (Madinah al-Munawarah:

Maktabah Dâr az-Zaman Linnasyri Wa at-Tawzi„, 1424/2003), h. 19.

56Romlah Widayati, Implikasi Qirâ‟ât Syadzdzah Terhadap Istinbath Hukum, h. 41.

57Kadar M. Yusuf, Studi Al-Qur‟an, h. 52.

58Romlah Widayati, Implikasi Qirâ‟ât Syadzdzah Terhadap Istinbâth Hukum, h 41.

59Kadar M. Yusuf, Studi Al-Qur‟an, h. 52.

60Rokhilah Shofi Amaliyah, “Model Pembelajaran Qirâ‟ah Sab„ah di Pondok Pesantren Tarbiyatul Qur‟an Lawang Malang”, Skripsi, UIN Maulana Malik Ibrahim, 2019, h. 42.

61 Sayyid Lasyin Abû al-Farah, Khâlid Bin Muhammad al-Hâfizh al-„Ilmi, Taqrîb al-Ma„ânî Fi SyarhHirzi al-Amâni Fi al-Qirâ‟ât as-Sab„i, h. 19.

62Rokhilah Shofi Amaliyah, “Model Pembelajaran Qirâ‟ah Sab„ah di Pondok Pesantren Tarbiyatul Qur‟an Lawang Malang”, h. 42.

63 Sayyid Lasyin Abû al-Farah, Khâlid Bin Muhammad al-Hâfizh al-„Ilmi, Taqrîb al-Ma„ânî Fi SyarhHirzi al-Amâni Fi al-Qirâ‟ât as-Sab„i,h. 20.

penduduk Madinah dan sekitarnya. Sedangkan Warsy adalah seorang penguasa Quraisy.⁶⁴

2. Imam Ibnu Katsîr

Nama lengkapnya adalah Abû Ma„bad „Abdullah Ibnu Katsîr ad-Dârî al-Makki(45-120 H/665-738 M) dari keturunan Parsi. Wafat pada umur 75 tahun, ia termasuk generasi tâbi„în.

Qirâ‟ât yang ia riwayatkan diperoleh dari „Abdullah ibn Zubair,

„Abdullah ibn as-Sâ‟ib, Mujâhid ibn Jabr, dan Dirbâs. „Abdullah ibn al-Sâ‟ib membaca dari Ubay ibn Ka„ab dan „Umar ibn al- Khattâb. Mujâhid ibn Jabr dan Dirbâs membaca dari ibn

„Abbâs, ibn „Abbâs membaca dari Ubay ibn Ka„ab dan Zaid ibn Tsabît.⁶⁵

Dua pe-râwî qirâ‟ât Ibnu Katsîr adalah al-Bazzî yang bernama lengkap Ahmad bin Muhammad bin„Abdullah Abû Hasan al-Bazzî lahir pada tahun 70 H dan wafat tahun 250 H tepatnya pada umur 85 tahun. Beliau adalah seorang qâri‟ di Mekkah dan Mu„âdzin di Masjidil Haram. Pe-râwî keduanya adalah Qunbul yang bernama lengkap Muhammad bin

„Abdurrahman al-Makhzûmi Abû„Umar al-Makki. Lahir pada tahun 195 H dan wafat tahun 291 H tepatnya pada umur 76 tahun.⁶⁶ Al-Bazzî mengambil qirâ‟ât kepada „Ikrimah, „Ikrimah kepada Qisth. Sedangkan Qunbul mengambil qirâ‟ât kepada Qawwâs, Qawwâs kepada Wahab, Wahab kepada Qisth. Qisth sendiri mengambil qirâ‟ât kepada Syibl, sedang Syibl belajar

64Rokhilah Shofi Amaliyah, “Model Pembelajaran Qirâ‟ah Sab„ah di Pondok Pesantren Tarbiyatul Qur‟an Lawang Malang”, h. 42.

65Khozainul Ulum, “Dialek dan Bacaan dalam Al-Qur‟an:Mengurai Perbedaan Antara Sab„ah Ahruf dan Qirâ‟ah Sab„ah, dalam Jurnal al-Hikmah: Studi Keislaman Vol. 5, No. 2, September 2015”, h. 158.

66Rokhilah Shofi Amaliyah, “Model Pembelajaran Qirâ‟ah Sab„ah di Pondok Pesantren Tarbiyatul Qur‟an Lawang Malang”, h. 42-43.

dari Ibnu Katsîr. Dengan demikian al-Bazzî dan Qunbul tidak meriwayatkan langsung dari Ibnu Katsîr melainkan melalui perantara yaitu Qisth.⁶⁷

3. Imam Abû „Amr

Dia adalah Zaban bin al-A„lâ‟ bin „Ammar al-Mazinî at- Tamimî al-Bashrî, lahir di Makkah Tahun 68 H dan wafat di Kufah tahun 154 H. Beliau belajar qirâ‟ât di Mekkah, Madinah, Kufah, dan Bashrah kepada para ulama yang sangat banyak seperti Anas bin Malik, al-Hasan bin Abî al-Hasan al-Bashrî, Humaid bin Qais al-A‟raj, Abû al-„Aliyah Rafi‟ bin Mahran ar- Riyahî, Sa‟id bin Jubair, Syaibah bin Nadhdhah, „Âshim bin Abî an-Najûd, Abdullah bin Abî Ishâq al-Hadhramî, „Abdullah bin Katsîr al-Makki, „Atha‟ bin Abî Rabah, „Ikrimah bin Khâlid al-Makhzûmi, „Ikrimah Maula Ibn „Abbâs, Mujâhid bin Jabîr dan lain-lainnya. Az-Dzahab berkata: “tidak ada di antara qurrâ‟ sab„ah yang lebih banyak gurunya dari Abû „Amr”.⁶⁸

Adapun dua pe-râwî-nya yang terkenal adalah Hafsh bin

„Umar bin Ja‟far bin „Abd al-„Azîz ad-Dûrî an-Nahwi al- Baghdâdi. Beliau seorang pakar qirâ‟ât pada zamannya dan orang yang pertama kali menjama‟/menghimpun ragam bacaan Al-Qur‟an. Ia wafat pada tahun 246 H/874 M tepatnya pada umur 94 tahun. Pe-râwî keduanya adalah Abû Syuaib Shâlih bin Ziyad bin „Abdullah bin Ismâ„îl bin al-Jûd as-Sûsî.⁶⁹ As-Sûsî diambil dari nama suatu daerah yang terletak di Ahwas. Beliau

67 Sayyid Lasyin Abû al-Farah, Khâlid Bin Muhammad al-Hâfizh al-„Ilmi, Taqrîb al-Ma„ânî Fi SyarhHirzi al-Amâni Fi al-Qirâ‟ât as-Sab„I, h. 20.

68Muhammad Roihan Nasution, Qirâ‟ah Sab„ah (Khazanah Bacaan Al-Qur‟an Teori dan Praktik, (Medan: Perdana Publishing, November 2019), Cet Ke-1, h. 12-13.

69Muhammad Roihan Nasution, Qirâ‟ah Sab„ah (Khazanah Bacaan Al-Qur‟an Teori dan Praktik, h. 16-17.

seorang pakar qirâ‟ât yang terkenal tsiqah dan dhabît. As-Sûsî wafat pada tahun 261 H dalam usia 90 tahun.⁷⁰ Kedua perâwî ini mempelajari qirâ‟ât Abû „Amr melalui Yahya al-Yazidi, sedangkan Yahya al-Yazidi mengambil qirâ‟ât dari Abû

„Amr.⁷¹ Dengan demikian ad-Dûrî dan as-Sûsî meriwayatkan qirâ‟ât Abû „Amr tidak secara langsung melainkan melalui perantara Yahya al-Yazidi.

4. Imam Ibnu „Âmir

Bernama lengkap Abû Imran „Abdullah bin „Âmir bin Yazid bin Tamim bin Rabî„ah bin „Amir al-Yahshubî, seorang tâbi„în. Beliau belajar qirâ‟ât dari Abû Darda‟, al-Mughirah bin Abî Syihab, Mu‟awiyah bin Abî Sufyan, an-Nu‟man bin Basyir, Wilah bin al-Asqa‟, dan Fadhalah bin „Ubaid, bahkan dalam satu riwayat beliau telah memperdengarkan seluruh Al-Qur‟an kepada Khalifah „Ustmân bin „Affân. Beliau adalah seorang Imam penduduk Syam dalam bidang qirâ‟ât, bahkan qirâ‟ât- nya diikuti seluruh penduduk Syam selama 500 tahun, serta beliau pernah menjabat sebagai hakim Damaskus pada masa kepemerintahan al-Walid bin „Abd al-Malik. Ia wafat di Damaskus pada tahun 118 H tepatnya pada umur 99 tahun.⁷²

Dua pe-râwî yang meriwayatkan qirâ‟ât Ibnu „Âmir adalah Abû al-Walid Hisyâm bin „Ammar bin Nushair bin Maisarah as- Salamî ad-Dimasyqî. Beliau adalah seorang khâtib dan pakar dalam bidang fiqih, hadis dan qirâ‟ât. Lahir pada tahun 153 H dan wafat pada tahun 245 H dalam usia 92 tahun. Pe-râwî

70 Romlah Widayati, Implikasi Qirâ‟ât Syadzdzah Terhadap Istinbath Hukum, h 43.

71 Sayyid Lasyin Abû al-Farah, Khâlid Bin Muhammad al-Hâfizh al-„Ilmi, Taqrîb al-Ma„ânî Fi SyarhHirzi al-Amâni Fi al-Qirâ‟ât as-Sab„i, h. 21.

72 Muhammad Roihan Nasution, Qirâ‟ah Sab„ah (Khazanah Bacaan Al-Qur‟an Teori dan Praktik, h. 13-14.

keduanya adalah Abû „Umar „Abdullah bin Ahmad bin Basyar bin Dzakwân bin „Umar al-Quraisy ad-Dimasyqî,seorang pakar ilmu qirâ‟ât di Syam dan imam Masjid al-Umawi. Beliau lahir pada tahun 173 H dan wafat di Damasyqus tahun 242 H dalam usia 69 tahun.⁷³ Kedua pe-râwî ini meriwayatkan qirâ‟ât Ibnu

„Âmir tidak secara langsung melainkan melalui perantara.

Hisyâm mengambil qirâ‟ât kepada „Arrak al-Muri, sedang Ibnu Dzakwân mengambil qirâ‟ât kepada Ayyûb at-Tamimi. „Arrak al-Muri dan Ayyûb at-Tamimi mengambil qirâ‟ât kepada Yahya azd-Dzimari, kemudian Yahya azd-Dzimari mengambil qirâ‟ât kepada Ibnu „Âmir.⁷⁴ Dengan demikian kedua pe-râwî ini pun tidak bertemu langsung kepada Ibnu „Âmir.

5. Imam „Ashim

„Âshim al-Kufi, nama lengkapnya adalah „Âshim bin Abî an-Najûd al-Asadî, disebut juga dengan Ibnu Bahdalah dan dipanggil dengan Abû Bakar.⁷⁵ Beliau adalah seorang qâri‟

daerah Kufah yang masyhur, generasi tâbi„în ketiga ( tâbi„it tâbi„în). Ia wafat pada tahun 127 H di Kufah, pada masa kekhalifahan akhir Bani Umayyah, Khalifah Marwan bin Muhammad. Imam „Âshim adalah sosok qâri‟ yang terkenal di masanya setelah Abû„Abdurrahman as-Sulami gurunya (w. 73 H). Selain terkenal dengan pribadi yang saleh, kualitas bacaan dan suara yang bagus, tajwid dan fashahah yang bagus, dikenal tsiqah pada zamannya, beliau adalah seorang yang mumpuni

73Muhammad Roihan Nasution, Qirâ‟ah Sab„ah (Khazanah Bacaan Al-Qur‟an Teori dan Praktik, h. 17.

74 Sayyid Lasyin Abû al-Farah, Khâlid Bin Muhammad al-Hâfizh al-„Ilmi, Taqrîb al-Ma„ânî Fi SyarhHirzi al-Amâni Fi al-Qirâ‟ât as-Sab„i, h. 21.

75Muh. Jabîr, “Kaedah Bacaan Riwayat Warsy”, dalam Jurnal Hunafa Vol. 4, No. 2, Maret 2007”, h. 93.

dalam periwayatan qirâ‟ât-nya sebagai sumber rujukan. Ia belajar qirâ‟ât kepada Abû„Abdurrahman „Abdullah bin Hubaib al-Sulami, Abû „Amr Sa‟id bin Ilyas asy-Syaibani, dan Abî Maryam Zirr bin Hubaisî.⁷⁶ Adapun Abû„Abdurrahman sendiri belajar dari „Utsmân bin „Affân, „Alî bin Abî Thâlib, Ubay bin Ka‟ab, „Abdullah bin Mas„ûd, dan Zaid bin Tsabît yang kesemuanya belajar kepada Rasulullah Saw.⁷⁷

Adapun dua pe-râwî Imam „Âshim adalah Abû „Umar Hafs bin Sulaiman bin al-Mughirah bin Abî Dâud al-Asadî al- Kufi al-Gadiri al-Bazaz biasa dipanggil Hafs. Beliau adalah anak angkat imam „Âshim, dilahirkan pada tahun 90 H dan wafat pada tahun 180 H di Kufah. Hafs adalah seorang yang terkenal bagus kualitas bacaan Al-Qur‟annya dan terkenal ke- tsiqah-annya, beliau memperoleh bacaan qirâ‟ât Imam „Âshim secara talaqqî dan murâja„ah dan qirâ‟ât yang diriwayatkan darinya bersifat sima‟i. Pe-râwî keduanya adalah Abû Bakar Syu„bah bin „Ayyasî bin Salim al-Asadî al-Kufi biasa dipanggil Syu„bah. Lahir pada tahun 95 H dan wafat tahun 193 H di Kufah. Beliau adalah seorang imam qirâ‟ât yang terkemuka, alim dan hujjah-hujjahnya dalam hal sunnah diterima. Imam Syu„bah mendapatkan qirâ‟ât Imam „Âshim secara talaqqî dan berturut-turut, diriwayatkan bahwa „Âshim mengajarkan qirâ‟ât kepada beliau per lima ayat sampai masa 3 tahun. „Âshim mengajarkan bacaan qirâ‟ât-nya kepada Syu„bah berbeda dengan sebagaimana yang diajarkan kepada Hafs. Riwayat

76Muhammad Ali Mustafa Kamal, Epistemologi Qirâ‟ât Al-Qur‟an, h. 61-62.

77Romlah Widayati, Implikasi Qirâ‟ât Syadzdzah Terhadap Istinbath Hukum, h 45.

Syu„bah disandarkan pada sumber dari sahabat „Abdullah bin Mas„ûd.⁷⁸

6. Imam Hamzah

Nama lengkapnya adalah Hamzah bin Habîb bin Imaroh az- Zayyât al-Fardhi at-Tamimi.⁷⁹ Yang mempunyai gelar/julukan dengan sebutan Abû Imaroh. Beliau adalah imamnya orang- orang qirâ‟ât di Kufah setelah „Âshim dan A„masyî. Seorang yang tsiqah, menguasai farâidh, pakar bahasa dan banyak hafal hadis, dikenal juga dengan sebutan Hamzah az-Zayyât karena dia pernah membawa zait (minyak) dari Irak sampai ke Hulwan, dan membawa keju serta kelapa dari Hulwan sampai ke Kufah.⁸⁰ Imam Hamzah lahir di Kufah pada tahun 80H/700M⁸¹ dan wafat di Halwan pada tahun 156H/772M tepatnya pada umur 76 tahun.⁸² Imam Hamzah belajar qirâ‟ât dari Abû Muhammad Sulaiman ibn Mahran al-A„masyî, Abû Muhammad Yahya ibn Watsab al-Asadî dan Ja‟far ash-Shâdiq. Sementara Yahya menerima dari Syibl, dan Syibl dari Qa‟is, dan Qa‟is dari Nabi Muhammad Saw.⁸³

Dua pe-râwî yang meriwayatkan qirâ‟ât Imam Hamzah adalah Khalaf ibn Hisyâm ibn Tsa‟lab al-Asadî al-Baghdâdi al- Bazzar (w.229H/843M di Baghdâd)⁸⁴ dan Abû „Isâ Khallâd ibn

78 Muhammad Ali Mustafa Kamal, Epistemologi Qirâ‟ât Al-Qur‟an, h. 67-73.

79 „Abdul Fattah al-Qadhi, al-Budûr az-Zâhirah Fi al-Qirâ‟ât al-„Asr al- Mutawâtirah Min Tharîq asy-Syâthibiyyah Wa ad-Durrah, Tahqiq „Abdullah Mahmoud Muhammed Omar , h. 6.

80 St. Aisyah, “Qirâ‟ât Al-Qur‟an Kajian Deskriptif Terhadap Qirâ‟ât Hamzah Riwayat Khalaf”, Skripsi, UIN Alauddin Makassar, 2012, h. 49.

81 Kadar M. Yusuf, Studi Al-Qur‟an, h 52.

82 Ahmad Fathoni. Kâidah Qirâ‟ât Tujuh1&2 Menurut Tarîq asy-Syâthibiyyah Jilid 1, h. 8.

83 Romlah Widayati, Implikasi Qirâ‟ât Syadzdzah Terhadap Istinbath Hukum, h 45.

84 St. Aisyah, “Qirâ‟ât Al-Qur‟an Kajian Deskriptif Terhadap Qirâ‟ât Hamzah Riwayat Khalaf”, h. 50.

Khâlid as-Sairafi (w. 220H/835M di Kufah).⁸⁵ Kedua pe-râwî ini mempelajari qirâ‟ât Imam Hamzah melalui perantara Sulaim bin „Isâ kemudian Sulaim bin „Isâ menerima langsung qirâ‟ât dari Imam Hamzah.⁸⁶ Selain meriwayatkan qirâ‟ât Imam Hamzah, Khalaf juga memilih qirâ‟ât sendiri untuk dirinya.

Jadilah dia salah seorang imam qirâ‟ât sepuluh (qirâ‟ât

„asyrah).⁸⁷ 7. Imam al-Kisâî

Nama lengkapnya adalah Abû al-Hasan Ali bin Hamzah bin

„Abdullah bin Rahman bin Fairuz al-Asadî al-Kisâ‟i. Nama kunyahnya adalah Abû al-Hasan,⁸⁸ sedangkan al-Kisâî adalah nama yang diberikan karena memakai baju yang berjahit saat ihram.⁸⁹ Ia wafat di Barnabawaih, sebuah perkampungan di Ray dalam perjalanan menuju Khurasan bersama ar-Rasyîd pada tahun 189 H tepatnya pada umur 70 tahun.⁹⁰ Ia salah seorang yang dhabît dan fasih bacaan Al-Qur‟annya. Imam qirâ‟ât dan ahli nahwu, sehingga imam Syâfi„i mengatakan siapa yang ingin memperdalam ilmu nahwu-nya, maka cukup dengan al-Kisâî.⁹¹

Adapun guru qirâ‟ât-nya adalah Hamzah, Abû Bakr bin Ayyas, Muhammad bin „Abd ar-Rahmân bin Abî Layli, „Isâ ibn

85 Ahmad Fathoni. Kâidah Qirâ‟ât Tujuh1&2 Menurut Tarîq asy-Syâthibiyyah Jilid 1, h. 9.

86 Sayyid Lasyin Abû al-Farah, Khâlid Bin Muhammad al-Hâfizh al-„Ilmi, Taqrîb al-Ma„ânî Fi SyarhHirzi al-Amâni Fi al-Qirâ‟ât as-Sab„i, h. 22.

87 St. Aisyah, “Qirâ‟ât Al-Qur‟an Kajian Deskriptif Terhadap Qirâ‟ât Hamzah Riwayat Khalaf”, h. 50.

88 Rahmi Damis, “Qirâ‟ât Riwayat al-Kisâî”, dalam Jurnal Tefsere Vol. 4, No. 2 Tahun 2016”, h. 181.

89 Sayyid Lasyin Abû al-Farah, Khâlid Bin Muhammad al-Hâfizh al-„Ilmi, Taqrîb al-Ma„ânî Fi SyarhHirzi al-Amâni Fi al-Qirâ‟ât as-Sab„i,h. 22.

90 Abdul Fattâh al-Qâdhî, al-Budûr az-Zâhirah Fi al-Qirâ‟ât al-„Asr al- Mutawâtirah Min Tharîq asy-Syâthibiyyah Wa ad-Durrah, Tahqiq Abdullah Mahmoud Muhammed Omar, h. 6.

91 Rahmi Damis, “Qirâ‟ât Riwayat al-Kisâî”, h. 181.

„Amr al-A‟masî, Sulaiman ibn Arqam, Ja‟far ash-Shâdiq, al-

„Azrami dan ibn Uyainah. Kepada Hamzah, ia empat kali menamatkan Al-Qur‟an dan mendapat pengakuan. Al-Kisâî mempunyai dua pe-râwî yaitu Abû al-Harist al-Laist bin Khâlid al-Baghdâdi ( w. 240 H) dan Abû„Umar Hafs bin „Umar bin Abd al-„Azîz ad-Dûrî an-Nahwi ( w. 246 H). Abû al-Harist adalah orang yang terpecaya, cerdas, teliti, dhabît, tsiqah dan menguasai bacaan al-Kisâî. Sedang Hafs bin „Umar ad-Dûrî adalah orang yang terpecaya dalam qirâ‟â-t-nya, konsisten, dan akurat. Ia tidak hanya berguru pada al-Kisâî, melainkan juga kepada yang lain yaitu Abû „Amr sehingga bacaannya terkadang berbeda dengan al-Kisâî.⁹²

Ketujuh imam qirâ‟ât yang masyhur dan disebutkan secara khusus oleh Imam Abû Bakar bin Mujâhid al-Baghdâdi yang merupakan penggagas pertama munculnya qirâ‟ah sab„ah ( qirâ‟ât tujuh) mengatakan bahwa mereka adalah ulama yang terkenal hafalan, ketelitian, dan cukup lama menekuni dunia qirâ‟ât. Ketika ia menentukan tujuh imam qirâ‟ât tersebut, ia berpijak pada ketokohan seseorang dalam bidang ilmu qirâ‟ât dan kesesuaian bacaan mereka dengan mushaf „Ustmâni yang ada di negeri mereka dan bacaan mereka betul-betul masyhur di kalangan ulama di negerinya masing-masing.⁹³ D. Pengaruh Qirâ’ât dalam Penafsiran Al-Qur'an

Perbedaan satu qirâ‟ât dengan qirâ‟ât lainnya dimungkinkan terjadi karena adanya perbedaan huruf, harakat, susunan kalimat, bentuk kata, I„rab serta penambahan dan pengurangan kata. Perbedaan tersebut sedikit

92 Rahmi Damis, “Qirâ‟ât Riwayat al-Kisâî”, h. 182-183.

93 Misnawati, “Qirâ‟ât Al-Qur‟an dan Pengaruhnya Terhadap Istinbâth Hukum”, h.

93.

banyaknya berpengaruh pada perbedaan makna dan istinbâth hukum. Sebagai contoh firman Allah dalam QS. Al-Baqarah[2]: 222

ا َ

ل َو ۙ ّضْي ّد َم ْ

لا ىّف َءۤا َسّ نلا اي ِ

ل ّذ َتْعاَـ ۙىًذَا َي ِو ْلِك ۗ ّضْي ّدَم ْ

لا ّن َغ َكَنْيِلَٔـ ْسَيَو ىهت َخ َّنِو ْيِة َر لَح ْ

ۚ ن ْر ِى ْطَي َ ْي َخ ْن ّم َّن ِوْيِح ْ

أ ـ َ َ

ن ْر َّى َطَح ا َذّا ـ َ َ للّٰا ه َّ

ن ّا ۗ ِ للّٰا ِم ه ِ كَر َم َ

ا د ِ

َنْي ّر ّ ى َطَخِمْلا ُّبّح ِيَو َنْيّةاَّيَّخلا ُّبّح ِي ٢٢٢

Menurut bacaan qirâ‟ât Nâfi„, Ibnu Katsîr, Abû „Amr, Ibnu „Âmir dan Hafsh lafaz

َنْرُهْطَي

dibaca dengan takhfîf atau men-sukûn huruf thâ‟, sehingga bacaanya adalah

َنْرُهْطَي

. Namun menurut qirâ‟ât Syu„bah, Hamzah dan al- Kisâî dibaca dengan tasydîd, sehingga bacaannya adalah

َنْرَّهَّطَي

^.

Konsekuensinya ialah, bila dibaca dengan tasydîd maka yang dituntut oleh ayat di atas adalah suci secara keseluruhan (maksimal), namun jika tidak memakai tasydîd maka tuntutan suci yang diminta tidak maksimal.⁹⁴

Ibnu Jazari menambahkan sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad Nur Amin bahwa perbedaan qirâ‟ât tersebut tidak pernah lepas dari beberapa bentuk berikut:

1. Perubahan I„rab dan harakat telah membawa dampak pada makna sebelumnya. Contohnya QS. Saba‟[34]: 19

94 Abdul Wahid dan Muhammad Zaini, Pengantar Ulumul Qur‟an dan Ulumul Hadis, (Banda Aceh: PeNA, 2016), h. 79.

اَنَّبَر ا ْي ِ لا ل َ ـ َ ْد ّػٰة

َ دْي ّدا َح َ ا ْم ِىٰن ْ

ل َػ َج ـ ْم ِى َس َ فْن ِ َ ا آٖ ْي ِم َ

ل َظ َو اَن ّرا ف ْس َ َ ا َنْيَة

ِ ك ّل ٍجٰي ٰ ا َ

ل َكّل ٰذ ْيّف َّ

ن ّا ۗ ٍق َّز َ ِمِ َّلِك ْمِىٰنْك َّزَمَو ٍر ْي ِ

ك َش ٍراَّت َص ّ ل ١٩

Kalimat

ْدِعَبِ

di sini merupakan fi„il amr yang berarti jauhkanlah, sedangkan pada qirâ‟ât lain dibaca

َدَّعَ ب

yang semula fi„il amr menjadi fi„il mâdhi bermakna yang telah menjauhkan.

2. Perubahan I„rab maupun harakat tidak mempengaruhi makna dan bentuk kalimat. Contohnya QS. An-Nisâ‟[4]: 37

َساَّجلا ن ْو ِر ِم َ ْ

أَي َو ن ْي َ ِ ل َ

خْتَي َذْد ّذ َّ

ّل خِب ْ ْ لا لاّة ْن ّم ِ ه

للّٰا ِم ِىىٰح ٰ

ا آ َم ن ْي ِمِخ َ ْ كَي َو

ۚاًنْي ّى ُّم اًةا َ

ذَع َنْي ّرّف ٰ ك ْ

لّل اَن ْدَخ ْغ َ

ا َو ۗ هّل ْض ـ َ ٣٧

Kalimat

ِلْخُبْلِبِ

yang berarti dengan kekikiran, sedangkan pada qirâ‟ât lain dibaca

ِل ْخَبْل ِبِ

tanpa mengubah makna.

3. Perubahan huruf telah mengubah makna sebelumnya, akan tetapi hal tersebut tidak berdampak pada I„rab dan bentuk kalimat. Contohnya QS. Al-Baqarah[2]: 259

َ ا ِ ه

للّٰا ّه ّذ ٰو ي ْح ِي ىهنَا َلاَك ۚاَى ّشْو ِر ِغ ىٰلَع ٌثَيّوا َخ َي ّهَّو ٍثَيْرَك ى ٰ

لَع َّرَم ْي ّذ َّ

لا َ ك ْو ا ًم ْيَي ِجْرّب َ

ل َ لا َ

ك ۗ َجْرّب َ ل ْم َ

ك َ

لا ك ۗ ٗهَر َػَة َّم َ ِ

ذ ٍماَع َثَئاّم ِ هللّٰا ِهَحاَمَاَـ ۚ اَىّحْيَم َد ْػَة ل َّ ْ

لَة َ لا َ

ك ٍۗم ْيَي َض ْػَة ْو َ ا ْم َ

ل َكّةا َر َشَو َكّما َػ َط ى ٰ

ل ّا ْر ِظْنا َ

ـ ٍماَع َثَئاّم َجْرّب