suhu wajib dilakukan di pintu masuk sekolah. Masker wajah diperlukan sepanjang hari sekolah (Ward, 2020). Berbagai upaya dilakukan untuk menjaga jarak fisik.
Skotlandia telah mengumumkan bahwa sekolah akan dimulai kembali pada 11 Agustus 2020 menggunakan model campuran yang melibatkan kombinasi studi tatap muka paruh waktu di fasilitas sekolah dan pembelajaran di rumah, dengan fokus pada menjaga jarak fisik (Lyst, 2020). Ukuran kelas akan dikurangi secara signifikan dan anak pada awalnya akan menghabiskan kira-kira separuh waktu di kelas dan separuh waktu belajar dari rumah.
Instruksi tatap muka akan dilakukan secara bertahap, dengan model yang memungkinkan termasuk sesi pagi dan sore, hari alternatif, dan minggu alternatif.
itu dengan status filosofis. Ini adalah pencarian filosofi yang akan menjadi ilmu yang ketat, tetapi juga menawarkan penjelasan tentang ruang, waktu, dan dunia saat kita menghadapinya. Ini mencoba memberikan deskripsi langsung tentang pengalaman kita apa adanya, tanpa memperhitungkan asal psikologisnya dan penjelasan kausal yang mungkin dapat diberikan oleh ilmuwan, sejarawan, atau sosiolog (Streubert & Carpenter, 2011).
Spiegelberg (1975) menjelaskan fenomenologi sebagai seperangkat doktrin. Spiegelberg menekankan pada sifat cair fenomenologi dan fakta bahwa langkah-langkah pendekatan tidak akan mencerminkan kedalaman filosofis disiplin. Spiegelberg mendefinisikan fenomenologi sebagai nama untuk gerakan filosofis yang tujuan utamanya adalah penyelidikan langsung dan deskripsi fenomena yang dialami secara sadar, tanpa teori tentang penjelasan kausalnya dan sebebas mungkin dari prakonsepsi dan praanggapan yang belum teruji.
Spiegelberg (1975) dan Merleau-Ponty (1962) menggambarkan fenomenologi sebagai filsafat dan metode. Fenomenologi dijelaskan lebih lanjut oleh Wagner (1983) sebagai cara memandang diri kita sendiri, orang lain, dan segala sesuatu yang lain yang berhubungan dengan kita dalam hidup. Fenomenologi adalah sistem interpretasi yang membantu kita memahami dan memahami diri kita sendiri, kontak dan pertukaran kita dengan orang lain, dan segala sesuatu yang lain di alam pengalaman kita dalam berbagai cara, termasuk untuk menggambarkan metode serta filosofi atau cara berpikir (Wagner, 1983).
Omery (1983) menjawab pertanyaan, Apa metode fenomenologi?
Meskipun para peneliti telah menafsirkan pertanyaan ini dalam berbagai cara, pendekatannya bersifat induktif dan deskriptif dalam desainnya. Metode fenomenologi adalah trik membuat sesuatu yang maknanya tampak jelas, tidak bermakna, dan kemudian menemukan apa artinya (Blumensteil, 1973).
Pengalaman hidup dari dunia kehidupan sehari-hari adalah fokus utama dari penyelidikan fenomenologi. Schutz (1970) menggambarkan dunia kehidupan sehari-hari sebagai lingkup total pengalaman individu yang dibatasi oleh objek, orang, dan peristiwa yang dihadapi dalam mengejar tujuan pragmatis hidup. Dengan kata lain adalah pengalaman hidup yang menyajikan kepada individu apa yang benar atau nyata dalam hidupnya. Lebih jauh, pengalaman hidup inilah yang memberi makna pada persepsi setiap individu tentang fenomena tertentu dan dipengaruhi oleh segala sesuatu yang internal dan eksternal individu tersebut. Persepsi penting dalam filsafat dan metode fenomenologi, seperti yang dijelaskan oleh Merleau-Ponty (1956).
Persepsi bukanlah ilmu tentang dunia, atau bahkan tindakan, pengambilan posisi yang disengaja. Ini adalah dasar darimana setiap tindakan muncul dan itu diandaikan oleh mereka. Dunia bukanlah objek hukum yang konstitusinya dimiliki. Lingkungan alami dan bidang semua pikiran dan semua persepsi eksplisit. Kebenaran tidak berdiam hanya dalam manusia batiniah karena tidak ada manusia batiniah. Manusia ada dihadapan dirinya sendiri di dunia dan di dunia inilah dia mengenal dirinya sendiri. Ketika kita berpaling dari dogmatisme akal sehat atau dogmatisme sains, kita menemukan, bukan tempat tinggal kebenaran intrinsik, tetapi subjek yang
berkomitmen pada dunia.
Fenomenologi adalah cara berpikir atau memahami sebanyak metode. Tujuan fenomenologi adalah untuk menggambarkan pengalaman hidup. Untuk lebih memperjelas filosofi dan metode fenomenologiakan sangat membantu untuk memahami bagaimana gerakan itu berkembang secara historis.
2.13.2 Akar Fenomenologi
Gerakan fenomenologi dimulai sekitar dekade pertama di abad ke- 20. Gerakan filosofis ini terdiri dari tiga fase: 1) Persiapan, 2) Jerman, dan 3) Prancis. Teks berikut menjelaskan tema-tema umum fenomenologi dalam konteks ketiga fase ini.
Fase Persiapan
Fase persiapan didominasi oleh Franz Brentano (1838-1917) dan Carl Stumpf (1848-1936). Stumpf adalah siswa terkemuka pertama Brentano dan melalui karyanya menunjukkan ketelitian ilmiah fenomenologi. Klarifikasi konsep intensionalitas adalah fokus utama selama ini (Spiegelberg, 1965). Intensionalitas berarti bahwa kesadaran selalu merupakan kesadaran akan sesuatu. Merleau-Ponty (1956) menjelaskan persepsi interior tidak mungkin tanpa persepsi eksterior, bahwa dunia sebagai hubungan fenomena diantisipasi dalam kesadaran kesatuan kita dan merupakan cara bagi kita untuk mewujudkan diri dalam kesadaran. Oleh karena itu, seseorang tidak mendengar tanpa mendengar sesuatu atau percaya tanpa mempercayai sesuatu (Cohen, 1987).
Fase Jerman
Edmund Husserl (1857-1938) dan Martin Heidegger (1889-1976) adalah pemimpin terkemuka selama fase gerakan fenomenologi atau
fase kedua Jerman. Husserl (1931, 1965) percaya bahwa filsafat harus menjadi ilmu ketat yang akan memulihkan kontak dengan keprihatinan manusia yang lebih dalam dan fenomenologi harus menjadi dasar bagi semua filsafat dan ilmu pengetahuan. Menurut Spiegelberg (1965), Heidegger mengikuti begitu dekat langkah- langkah Husserl sehingga karyanya mungkin merupakan hasil langsung dari karya Husserl. Konsep esensi, intuisi, dan reduksi fenomenologi dikembangkan selama fase Jerman (Spiegelberg, 1965).
Esensi adalah unsur-unsur yang berkaitan dengan makna ideal atau sebenarnya dari sesuatu, yaitu konsep-konsep yang memberikan pemahaman umum untuk fenomena yang diselidiki. Esensi muncul baik dalam isolasi maupun dalam hubungan satu sama lain. Menurut Natanson (1973), Esensi adalah kesatuan makna yang dimaksudkan oleh individu yang berbeda dalam tindakan yang sama atau oleh individu yang sama dalam tindakan yang berbeda. Esensi, oleh karena itu, mewakili unit dasar pemahaman umum tentang fenomena apa pun. Misalnya, Schwarz (2003) mengeksplorasi bagaimana pengalaman perawat dan menanggapi permintaan pasien untuk bantuan dalam kematian. Schwarz (2003) menggambarkan kontinum intervensi yang diberikan oleh perawat dalam studi fenomenologi yang mencakup penolakan, memberikan perawatan paliatif yang mungkin mempercepat kematian, menghormati dan tidak mengganggu rencana pasien atau keluarga untuk mempercepat kematian, dan menyediakan berbagai jenis kebutuhan langsung.
Dalam penelitian yang meneliti pengalaman pasien yang hidup dengan rheumatoid arthritis, Iaquinta dan Larrabee (2003)
menggambarkan esensi dari pengalaman sebagai hal berduka saat tumbuh, meyakinkan diri sendiri dan orang lain tentang keasliannya, menumbuhkan ketahanan, menghadapi perasaan negatif, menavigasi sistem perawatan kesehatan, dan mendalangi cara hidup baru.
Intuisi adalah pemahaman eidetik atau interpretasi akurat tentang apa yang dimaksud dalam deskripsi fenomena yang diselidiki. Proses intuitif dalam penelitian fenomenologi menghasilkan pemahaman bersama tentang fenomena yang diselidiki. Intuisi dalam arti fenomenologi mensyaratkan bahwa peneliti secara imajinatif memvariasikan data sampai pemahaman bersama tentang fenomena tersebut muncul. Melalui variasi imajinatif, peneliti mulai bertanya- tanya tentang fenomena yang diselidiki dalam kaitannya dengan berbagai deskripsi yang dihasilkan. Untuk mengilustrasikan lebih lanjut, dalam studi tentang komitmen terhadap keperawatan (Rinaldi, 1989), esensi komitmen yang diperoleh dari data bervariasi dalam banyak cara dan dibandingkan dengan deskripsi partisipan. Dari variasi imajinatif ini, muncul hubungan antara esensi komitmen dan kepada siapa atau apa komitmen perawat. Misalnya, perawat mungkin berkomitmen untuk klien, rekan kerja, institusi yang mempekerjakan, profesi, atau diri sendiri. Kepada siapa atau apa komitmen perawat kemudian diperiksa dalam hubungannya dengan esensi komitmen. Peneliti dapat memvariasikan esensi komitmen dalam deskripsi orang kepada siapa atau hal yang menjadi komitmen perawat. Beberapa esensi mungkin berlaku ketika masalahnya adalah komitmen kepada klien, dan esensi lainnya jika masalahnya adalah komitmen terhadap institusi. Dalam sebuah studi tentang pengalaman hidup merawat anak dengan cystic fibrosis, proses
intuitif menghasilkan munculnya fenomena unik untuk merawat anak dengan penyakit kronis pada saat diagnosis. Elemen penting dari pengalaman termasuk jatuh terpisah, menarik bersama, dan bergerak melampaui (Carpenter & Narsavage, 2004).
Reduksi fenomenologi adalah kembalinya kesadaran semula mengenai fenomena yang diteliti. Husserl menentukan bagaimana menggambarkandengan ketepatan ilmiah, kehidupan kesadaran dalam pertemuan aslinya dengan dunia melalui reduksi fenomenologi. Husserl (1931, 1965) menantang individu untuk kembali ke hal-hal itu sendiri untuk memulihkan kesadaran asli ini.
Referensi Husserl pada hal-halberarti pendekatan untuk fenomena yang dialami secara konkret, sebebas mungkin dari pra anggapan konseptual dan upaya untuk menggambarkannya setepat mungkin (Spiegelberg, 1975).
Reduksi fenomenologi dimulai dengan penangguhan keyakinan, asumsi, dan bias tentang fenomena yang diselidiki. Isolasi fenomena murni, versus apa yang sudah diketahui tentang fenomena tertentu adalah tujuan dari prosedur reduktif. Satu-satunya cara untuk benar- benar melihat dunia dengan jelas adalah tetap sebebas mungkin dari gagasan atau gagasan yang terbentuk sebelumnya. Pengurangan total tidak akan pernah mungkin karena hubungan intim yang dimiliki individu dengan dunia (Merleau-Ponty, 1956).
Sebagai bagian dari proses reduktif, peneliti fenomenologi pertama- tama harus mengidentifikasi gagasan atau gagasan yang terbentuk sebelumnya tentang fenomena yang diselidiki. Setelah mengidentifikasi ide-ide tersebut, peneliti harus mengurung atau memisahkan dari kesadaran apa yang mereka ketahui atau yakini
tentang topik yang diselidiki. Bracketing mengharuskan peneliti untuk tetap netral sehubungan dengan keyakinan atau ketidakpercayaan akan keberadaan fenomena tersebut. Bracketing memulai proses reduktif dan seperti proses itu harus berlanjut sepanjang penyelidikan.
Pada dasarnya, peneliti mengesampingkan pengetahuan sebelumnya atau keyakinan pribadi tentang fenomena yang sedang diselidiki untuk mencegah informasi ini mengganggu pemulihan deskripsi murni dari fenomena tersebut. Tanda kurung harus konstan dan berkelanjutan jika deskripsi ingin mencapai bentuknya yang paling murni. Haggman-Laitila (1999) berpendapat bahwa peneliti tidak dapat melepaskan pandangannya sendiri dan menawarkan aspek- aspek praktis untuk membantu mengatasi pandangan peneliti selama pengumpulan dan analisis data.
Fase Prancis
Gabriel Marcel (1889-1973), Jean-Paul Sartre (1905-1980), dan Maurice Merleau-Ponty (1905-1980) adalah pemimpin utama Prancis, atau fase ketiga, dari gerakan fenomenologi. Konsep utama yang dikembangkan selama fase ini adalah perwujudan dan keberadaan di dunia. Konsep-konsep ini mengacu pada keyakinan bahwa semua tindakan dibangun di atas dasar persepsi atau kesadaran asli dari beberapa fenomena. Pengalaman hidup yang diberikan dalam dunia yang dirasakan dan harus dijelaskan (Merleau-Ponty, 1956). Munhall (1989) menjelaskan konsep-konsep kunci ini awalnya dijelaskan oleh Merleau-Ponty sebagai berikut:
Perwujudan menjelaskan bahwa melalui kesadaran seseorang menyadari keberadaan di dunia dan melalui tubuh seseorang
memperoleh akses ke dunia ini. Seseorang merasakan, berpikir, mengecap, menyentuh, mendengar, dan sadar melalui kesempatan yang ditawarkan tubuh. Kadang-kadang ada pembicaraan tentang memperluas pikiran atau memperluas lingkar pinggang. Ekspansi ada di dalam tubuh, di dalam kesadaran. Penting untuk dipahami bahwa pada setiap titik waktu dan untuk setiap individu ada perspektif dan/atau kesadaran tertentu. Ini didasarkan pada sejarah individu, pengetahuan tentang dunia, dan mungkin keterbukaan terhadap dunia. Fokus keperawatan pada individu dan peristiwa makna yang mungkin dimiliki individu adalah pengakuan bahwa pengalaman ditafsirkan secara individual.
Dasar-dasar filosofis fenomenologi sangat kompleks. Dengan pemahaman ini, seseorang dapat menghargai mengapa aplikasi metodologi tetap dinamis dan berkembang. Filsuf yang berbeda mungkin memiliki interpretasi yang berbeda dari fenomenologi baik sebagai filsafat dan metode. Sifat dinamis dan interpretasi yang berkembang memberikan peneliti fenomenologi dengan berbagai pilihan untuk memilih ketika memulai penyelidikan alam ini. Konten berikut menyajikan opsi-opsi ini, dalam format yang sangat pragmatis, bersama dengan isu-isu lain yang terkait dengan benar- benar melakukan penyelidikan fenomenologi.
Pada saat ini, kata-kata peringatan berikut ditawarkan: Penting untuk memperoleh pemahaman mendalam tentang metode dan filsafat fenomenologi adalah kembali ke karya aslinya. Pembaca harus meluangkan waktu untuk membaca karya-karya Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Spiegelberg, Ricoeur, Gadamer, dan lainnya untuk memastikan dasar dan pemahaman yang kuat tentang filosofi dibalik
metode ini. Juga disarankan agar para peneliti pemula terhubung dengan seorang mentor yang dapat membimbing perkembangan mereka dibidang fenomenologi. Paley (1997) menyarankan bahwa fitur bermasalah dari cara fenomenologi telah diimpor ke keperawatan adalah bahwa sumber cenderung bekas dan beberapa tingkat dalam literatur yang jelas. Paley (1997) membahas bagaimana konsep asli dapat menjadi terdistorsi ketika ditafsirkan tangan kedua dan menekankan poin yang dibuat sebelumnya peneliti yang memulai penyelidikan fenomenologi harus kembali ke karya asli, mendapatkan mentor dengan keahlian dalam disiplin, dan mengakui bahwa ada tidak ada pendekatan langkah-demi-langkah sederhana untuk penyelidikan fenomenologi.
2.13.3 Karakteristik Fundamental Metode Fenomenologi Fenomenologi sebagai metode penelitian adalah penyelidikan fenomena yang ketat, kritis, dan sistematis. Tujuan penyelidikan fenomenologi adalah untuk menjelaskan struktur atau esensi dari pengalaman hidup suatu fenomena dalam pencarian kesatuan makna yang merupakan identifikasi esensi dari suatu fenomena, dan deskripsi yang akurat melalui pengalaman hidup sehari-hari (Rose et al., 1995). Beberapa interpretasi prosedural metode fenomenologi tersedia sebagai pedoman untuk pendekatan penelitian (Colaizzi, 1978; Giorgi, 1985; Paterson & Zderad, 1976; Spiegelberg, 1965, 1975; Streubert, 1991; van Kaam, 1984; van Manen, 1990). Karena ada lebih dari satu cara yang sah untuk melanjutkan penyelidikan fenomenologi, peneliti harus terbiasa dengan dasar-dasar filosofis dan mendasarkan penelitian dalam pendekatan yang akan menawarkan interpretasi paling ketat dan akurat dari fenomena yang
diselidiki. Kesesuaian metode dengan fenomena yang menarik harus memandu pilihan metode.Jelas, fenomenologi didasarkan pada berbagai posisi filosofis dan interpretasi prosedural. Dasar-dasar filosofis fenomenologi sangat penting untuk disiplin. Pedoman memberikan arahan yang berarti untuk penerapan metode dan menyoroti berbagai interpretasi prosedural. Sekali lagi pembaca didorong untuk kembali ke karya aslinya untuk memastikan pemahaman yang komprehensif tentang posisi filosofis yang terkait dengan metode ini.
Tabel 1. Interpretasi Metodologis Interpretasi Metodologis
Penulis Langkah-Langkah Prosedural Colaizzi (1978) • Mendeskripsikan fenomena yang
menarik.
• Kumpulkan deskripsi dari partisipan tentang fenomena tersebut.
• Baca semua deskripsi dari partisipan tentang fenomena tersebut.
• Kembalikan transkrip asli dan ekstrak signifikan pernyataan.
• Cobalah untuk mengeja arti dari setiap pernyataan yang signifikan.
• Atur agregat makna yang diformalkan ke dalam kelompok tema.
• Tulis deskripsi yang lengkap.
• Kembali ke partisipan untuk validasi deskripsi.
• Jika data baru terungkap selama validasi, masukkan ke dalam deskripsi yang lengkap.
Giorgi (1985) • Bacalah seluruh deskripsi pengalaman untuk memahami keseluruhannya.
• Baca kembali deskripsi.
• Identifikasi unit transisi dari pengalaman.
• Memperjelas dan mengelaborasi makna dengan menghubungkan konstituen satu sama lain dan keseluruhan.
• Refleksikan konstituen dalam bahasa konkrit partisipan.
• Mentransformasi bahasa konkrit ke dalam bahasa atau konsep ilmu pengetahuan.
• Mengintegrasikan dan mensintesis wawasan ke dalam struktur deskriptif makna pengalaman.
Paterson dan Zderad (1976)
• Bandingkan dan pelajari contoh dari fenomena tersebut dimanapun deskripsi itu dapat ditemukan (menempatkan deskripsi dalam buku catatan).
• Variasikan fenomena secara imajinatif.
• Jelaskan melalui negasi.
• Jelaskan melalui analogi dan metafora.
• Mengklasifikasikan fenomena tersebut.
van Kaam (1984) • Dapatkan inti dari pengalaman umum.
• Buat daftar dan siapkan
pengelompokan awal kasar dari setiap ekspresi yang disajikan oleh partisipan.
• Mengurangi dan menghilangkan. Uji setiap ekspresi untuk dua persyaratan:
Apakah itu berisi momen pengalaman yang pada akhirnya mungkin menjadi konstituen yang diperlukan dan cukup dari pengalaman?
Jika demikian, apakah mungkin untuk mengabstraksi momen ini dan memberi label, tanpa melanggar rumusan yang disampaikan oleh partisipan?
Hilangkan ekspresi yang tidak memenuhi kedua persyaratan ini.
• Secara tentatif mengidentifikasi konstituen deskriptif; menyatukan semua konstituen umum yang relevan dalam sebuah cluster yang diberi label dengan formula yang lebih abstrak
yang mengekspresikan tema umum.
• Mengidentifikasi konstituen deskriptif dengan aplikasi; operasi ini terdiri dari memeriksa konstituen yang
diidentifikasi secara tentatif terhadap kasus sampel acak untuk melihat apakah mereka memenuhi kondisi berikut. Setiap konstituen harus:
Diekspresikan secara eksplisit dalam deskripsi.
Diekspresikan secara eksplisit atau implisit dalam beberapa atau sebagian besar deskripsi.
Kompatibel dengan deskripsi yang tidak diungkapkan.
• Jika suatu deskripsi ditemukan tidak sesuai dengan suatu konstituen, deskripsi tersebut harus dibuktikan bukan merupakan ekspresi dari pengalaman yang diteliti, tetapi dari beberapa pengalaman lain yang mengganggunya.
van Manen (1990) • Beralih ke sifat pengalaman hidup dengan mengorientasikan pada fenomena, merumuskan pertanyaan fenomenologi, dan menjelaskan asumsi dan prapemahaman.
• Terlibat dalam penyelidikan eksistensial, yang melibatkan
penjelajahan fenomena: menghasilkan data, menggunakan pengalaman pribadi sebagai titik awal, menelusuri sumber etimologis, mencari frasa idiomatik, memperoleh deskripsi pengalaman dari peserta, menemukan deskripsi
pengalaman dalam literatur, dan berkonsultasi dengan literatur fenomenologi, seni, dan lain sebagainya.
• Terlibat dalam refleksi fenomenologi
yang melibatkan melakukan analisis tematik, mengungkap aspek tematik dalam deskripsi dunia kehidupan, mengisolasi pernyataan tematik, menyusun transformasi linguistik, dan mengumpulkan deskripsi tematik dari sumber artistik.
• Terlibat dalam penulisan fenomenologi yang meliputi memperhatikan
penuturan bahasa, memvariasikan contoh, menulis, dan menulis ulang.
Streubert (1991) • Jelaskan deskripsi pribadi tentang fenomena yang menarik.
• Beri tanda kurung pada pra anggapan peneliti.
• Wawancarai partisipan di tempat yang tidak dikenal.
• Bacalah transkrip wawancara dengan saksama untuk memperoleh
pemahaman umum tentang pengalaman tersebut.
• Tinjau transkrip untuk mengungkap esensi.
• Memahami hubungan penting.
• Mengembangkan deskripsi formal dari fenomena tersebut.
• Kembali ke partisipan untuk memvalidasi deskripsi.
• Tinjau literatur yang relevan.
• Distribusikan temuan ke komunitas keperawatan.
2.13.4 Enam Langkah Inti
Spiegelberg (1965, 1975) mengidentifikasi enam inti dari langkah- langkah atau elemen-elemen yang menjadi pusat penyelidikan fenomenologi. Keenam langkah tersebut adalah 1) fenomenologi deskriptif, 2) fenomenologi esensi, 3) fenomenologi penampilan, 4)
fenomenologi konstitutif, 5) fenomenologi reduktif; dan 6) fenomenologi hermeneutik (Spiegelberg, 1975). Sebuah diskusi dari masing-masing dari enam elemen berikut. Seperti yang telah dijelaskan oleh Spiegelberg (1965), tujuan dari diskusi ini adalah untuk menghadirkan metode sebagai serangkaian langkah di mana langkah selanjutnya biasanya akan mengandaikan langkah-langkah sebelumnya, namun tidak harus melibatkan mereka. Dengan demikian, fenomenologi sebagai gerakan dijelaskan. Kombinasi dari satu atau lebih elemen yang diidentifikasi sebagai pusat gerakan dapat ditemukan dalam kebanyakan investigasi fenomenologi yang diterbitkan.
Fenomenologi deskriptif
Fenomenologi deskriptif melibatkan eksplorasi langsung, analisis, dan deskripsi fenomena tertentu, sebebas mungkin dari pra anggapan yang belum teruji, bertujuan untuk presentasi intuitif maksimum (Spiegelberg, 1975). Fenomenologi deskriptif merangsang persepsi kita tentang pengalaman hidup sambil menekankan kekayaan, keluasan, dan kedalaman pengalaman itu (Spiegelberg, 1975).
Spiegelberg (1965, 1975) mengidentifikasi proses tiga langkah untuk fenomenologi deskriptif: 1) intuisi, 2) menganalisis, dan 3) mendeskripsikan.
Intuisi
Langkah pertama, intuisi mengharuskan peneliti untuk benar-benar tenggelam dalam fenomena yang diselidiki dan merupakan langkah dalam proses dimana peneliti mulai mengetahui tentang fenomena seperti yang dijelaskan oleh partisipan. Peneliti menghindari semua kritik, evaluasi, atau pendapat dan memberikan perhatian yang ketat
pada fenomena yang sedang diselidiki seperti yang sedang dijelaskan (Spiegelberg, 1965, 1975).
Langkah intuisi fenomena dalam studi kualitas hidup akan melibatkan peneliti sebagai instrumen dalam proses wawancara.
Peneliti menjadi alat pengumpulan data dan mendengarkan deskripsi individu tentang kualitas hidup melalui proses wawancara. Peneliti kemudian mempelajari data saat mereka ditranskripsi dan meninjau berulang kali apa yang partisipan telah gambarkan sebagai makna kualitas hidup.
Menganalisa
Langkah kedua adalah analisis fenomenologi yang melibatkan dan mengidentifikasi esensi dari fenomena yang diselidiki berdasarkan data yang diperoleh dan bagaimana data disajikan. Ketika peneliti membedakan fenomena yang berkaitan dengan elemen atau konstituen, ia mengeksplorasi hubungan dan koneksi dengan fenomena yang berdekatan (Spiegelberg, 1965, 1975).
Saat peneliti mendengarkan deskripsi kualitas hidup dan berdiam dengan data, tema atau esensi umum akan mulai muncul. Tinggal dengan data pada dasarnya melibatkan pencelupan lengkap dalam data yang dihasilkan untuk sepenuhnya terlibat dalam proses analitik ini. Peneliti harus berdiam dengan data selama diperlukan untuk memastikan deskripsi yang murni dan akurat.
Menggambarkan
Langkah ketiga adalah pendeskripsian fenomenologi. Tujuan dari operasi penggambaran adalah untuk mengomunikasikan dan membawa ke deskripsi tertulis dan verbal yang berbeda, elemen- elemen kritis dari fenomena tersebut. Deskripsi tersebut didasarkan
pada klasifikasi atau pengelompokan fenomena tersebut. Peneliti harus menghindari upaya untuk menggambarkan suatu fenomena sebelum waktunya. Deskripsi prematur adalah kesalahan metodologi umum yang terkait dengan jenis penelitian ini (Spiegelberg, 1965, 1975). Deskripsi adalah bagian integral dari intuisi dan analisis.
Meskipun dibahas secara terpisah, intuisi dan analisis sering terjadi secara bersamaan.
Dalam studi tentang kualitas hidup, pendeskripsian fenomenologi akan melibatkan pengklasifikasian semua elemen atau esensi kritis yang umum pada pengalaman hidup kualitas hidup dan mendeskripsikan esensi-esensi tersebut secara rinci. Unsur-unsur atau esensi-esensi kritis dideskripsikan secara tunggal dan kemudian dalam konteks hubungannya satu sama lain.
Fenomenologi esensi
Fenomenologi esensi melibatkan penyelidikan melalui data untuk mencari tema umum atau esensi dan membangun pola hubungan yang dimiliki oleh fenomena tertentu. Variasi imajinatif bebas, digunakan untuk memahami hubungan esensial antara esensi, melibatkan studi yang cermat tentang contoh-contoh konkret yang diberikan oleh pengalaman peserta dan variasi sistematis dari contoh-contoh dalam imajinasi. Dengan cara ini, menjadi mungkin untuk memperoleh wawasan tentang struktur esensial dan hubungan diantara fenomena. Menyelidiki esensi memberikan pengertian tentang apa yang esensial dan apa yang kebetulan dalam deskripsi fenomenologi (Spiegelberg, 1975). Peneliti melanjutkan dengan langkah-langkah intuisi, menganalisis, dan menggambarkan dalam langkah inti kedua ini (Spiegelberg, 1965, 1975). Menurut