KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM

(1)

KONSEP KETUHANAN DALAM ISLAM

(2)

Filasafat Ketuhanan Filasafat Ketuhanan

 Pemikiran tentang Ketuhanan berarti membicarakan masalah Pemikiran tentang Ketuhanan berarti membicarakan masalah keimanan sekaligus filsafat

keimanan sekaligus filsafat

 Filsafat adalah: pengetahuan tentang yang benar (knowkedge of Filsafat adalah: pengetahuan tentang yang benar (knowkedge of truth) yaitu “Usaha menemukan dan menggali kebenaran secara truth) yaitu “Usaha menemukan dan menggali kebenaran secara radikal dengan menggunakan sarana akal, menerangkan sesuatu radikal dengan menggunakan sarana akal, menerangkan sesuatu yang benar dan indah.

yang benar dan indah.

 Sedangkan untuk mengungkap kebenaran Tuhan atau Iman hanya Sedangkan untuk mengungkap kebenaran Tuhan atau Iman hanya dapat diperoleh melalui hati atau keyakinan, hal ini bukan berarti dapat diperoleh melalui hati atau keyakinan, hal ini bukan berarti filsafat tidak akan bisa menemukan keimanan, namun dengan akal filsafat tidak akan bisa menemukan keimanan, namun dengan akal diharapkan dapat mempertegas keimanan seseorang.

diharapkan dapat mempertegas keimanan seseorang.

 Cara memperoleh kebenaran filsafat dengan akal, sedang agama Cara memperoleh kebenaran filsafat dengan akal, sedang agama melalui perangkat wahyu dan hadist yg kemudian di imani dan melalui perangkat wahyu dan hadist yg kemudian di imani dan direnungkan sehingga ditemukan suatu kebenaran yg mutlak.

direnungkan sehingga ditemukan suatu kebenaran yg mutlak.

Sedangkan obyek filsafat dan agama sama yaitu mencari Sedangkan obyek filsafat dan agama sama yaitu mencari kebenaran , kebaikan dan keindahan.

kebenaran , kebaikan dan keindahan.

(3)

 Tuhan dalam filsafat sudah disinggung sejak zaman Plato dan Aristoteles yang Tuhan dalam filsafat sudah disinggung sejak zaman Plato dan Aristoteles yang Monoisme; yaitu mengikuti faham keesaan sumber alam semesta, atau zat yang Monoisme; yaitu mengikuti faham keesaan sumber alam semesta, atau zat yang

wajibul wujud atau keadaanya Mutlak ada.

 Diteruskan muridnya Platinos yang mengasumsikan bahwa di balik realita nyata Diteruskan muridnya Platinos yang mengasumsikan bahwa di balik realita nyata dunia ini ada The One atau yang maha satu yaitu Tuhan.

dunia ini ada The One atau yang maha satu yaitu Tuhan.

 Menurut Platinos: “filsafat yang termulia dan tertinggi derajatnya adalah filsafat Menurut Platinos: “filsafat yang termulia dan tertinggi derajatnya adalah filsafat utama, yaitu ilmu tentang yang benar pertama (al-haqqul awwalu), yang menjadi utama, yaitu ilmu tentang yang benar pertama (al-haqqul awwalu), yang menjadi

sebab bagi segala yang benar, (Harun Nasution, 1978:16).

 disini tampak benang merah pemikiran filsafat dengan agama dan lahirlah filsafat disini tampak benang merah pemikiran filsafat dengan agama dan lahirlah filsafat islam yang Tokohnya antara lain: Al Kindi, al-farabi, Ibnu Sina, Al-Ghozali dan islam yang Tokohnya antara lain: Al Kindi, al-farabi, Ibnu Sina, Al-Ghozali dan

Ibnu Rusyd Ibnu Rusyd

 Tuhan menurut Al-Kindi adalah pencipta yang tidak mempunyai permulaan Tuhan menurut Al-Kindi adalah pencipta yang tidak mempunyai permulaan (Qadim). Sedangkan alam tidak kekal di zaman lampau tetapi mempunyai (Qadim). Sedangkan alam tidak kekal di zaman lampau tetapi mempunyai

permulaan (al Hudust).

 Hal ini senada dengan pernyataan Platinos yg menyatakan bahwa yang maha satu Hal ini senada dengan pernyataan Platinos yg menyatakan bahwa yang maha satu adalah sumber dari alam dan sumber dari segala yang ada; alam adalah emanasi dari adalah sumber dari alam dan sumber dari segala yang ada; alam adalah emanasi dari

yang maha satu yang maha satu ..

(4)

Siapakah Tuhan Itu?



Platinos mengasumsikan bahwa dibalik realitaas Platinos mengasumsikan bahwa dibalik realitaas nyata dunia ini ada

nyata dunia ini ada The one The one atau yang maha satu atau yang maha satu yaitu

yaitu Tuhan yang merupakan sumber dari alam Tuhan yang merupakan sumber dari alam dan sumber dari segala yang benar (The first

dan sumber dari segala yang benar (The first truth

truth : : alhaqqul awwalu) alhaqqul awwalu) : yang benar pertama: : yang benar pertama:

Filsafat Tertinggi (al-Kindi dan Platinos).yaitu Filsafat Tertinggi (al-Kindi dan Platinos).yaitu

yang yang menjadi sebab bagi segala yang benar yang yang menjadi sebab bagi segala yang benar



Sesuai faham di dalam Islam, Tuhan menurut al- Sesuai faham di dalam Islam, Tuhan menurut al- Kindi adalah “pencipta,” alam menurut al-kindi Kindi adalah “pencipta,” alam menurut al-kindi

bukan kekal di zaman lampau (qadim) tetapi bukan kekal di zaman lampau (qadim) tetapi

mempunyai permulaan, oleh karena itu al-kindi mempunyai permulaan, oleh karena itu al-kindi

dalam hal ini lebih dekat pada falsafat Platinos

(5)

Tuhan dalam sejarah Pemikiran Manusia Tuhan dalam sejarah Pemikiran Manusia



Tuhan di konsepsikan dalam istilah berbeda-beda;Ada Tuhan di konsepsikan dalam istilah berbeda-beda;Ada agama langit (samawi), ada agama bumi (ardhi), Ada agama langit (samawi), ada agama bumi (ardhi), Ada

kepercayaan dan keyakinan tentang segala yang menguasai kepercayaan dan keyakinan tentang segala yang menguasai

keadaan atau lingkungan keadaan atau lingkungan



Konsep tentang tuhan melahirkan aliran-aliran pemikiran Konsep tentang tuhan melahirkan aliran-aliran pemikiran (Filsafat) seperti teismus, deismus ateismus dan

(Filsafat) seperti teismus, deismus ateismus dan agnocticismus (keyakinan “ kita tidak akan dapat agnocticismus (keyakinan “ kita tidak akan dapat

mengetahui tuhan dan mustahil membuktikan Tuhan itu ada mengetahui tuhan dan mustahil membuktikan Tuhan itu ada

atau tidak ada) atau tidak ada)



Perkembangan pemikiran agama di dunia Barat; yang Perkembangan pemikiran agama di dunia Barat; yang kemudian lahir teori evolusionisme, yaitu proses

kemudian lahir teori evolusionisme, yaitu proses

kepercayaan dari tingkat yanng sederhana kemudian kepercayaan dari tingkat yanng sederhana kemudian

berkembang menjadi sempurna

(6)

Sejarah Pemikiran Manusia Tentang Tuhan Menurut Sejarah Pemikiran Manusia Tentang Tuhan Menurut

teori evolusionisme (Max Muller dan E.B.Taylor) teori evolusionisme (Max Muller dan E.B.Taylor) : :

 Dinamisme; mengakui adanya kekuatan pada benda, yang Dinamisme; mengakui adanya kekuatan pada benda, yang berpengaruh terhadap kehidupan.

berpengaruh terhadap kehidupan.

 Animisme; mempercayai adanya peran roh dalam kehidupan.Animisme; mempercayai adanya peran roh dalam kehidupan.

 Politeisme; roh yang lebih dari yang lainnya yang disebut dewa Politeisme; roh yang lebih dari yang lainnya yang disebut dewa dengan bidang kekuasaan masing-masing.

dengan bidang kekuasaan masing-masing.

 Henoteisme; satu bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut Henoteisme; satu bangsa hanya mengakui satu dewa yang disebut Tuhan, namun masih mengakui Tuhan bangsa lain. (Tuhan tingkat Tuhan, namun masih mengakui Tuhan bangsa lain. (Tuhan tingkat

nasional).

 Monoteisme; hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa Monoteisme; hanya mengakui satu Tuhan untuk seluruh bangsa (bersifat internasional).

(bersifat internasional).

(7)

Kepercayaan dalam filsafat Kepercayaan dalam filsafat

 Deismus; pandangan bahwa Tuhan adalah pencipta alam, tapi setelah Deismus; pandangan bahwa Tuhan adalah pencipta alam, tapi setelah alam ini diciptakan tuhan tidak ikut andil dan bertanggung jawab di alam ini diciptakan tuhan tidak ikut andil dan bertanggung jawab di dalamnya, manusia dan alam ciptaanlah yang bertanggung jawab.

dalamnya, manusia dan alam ciptaanlah yang bertanggung jawab.

 Teismus; pandangan yang mempercayai adanya tuhan dan tuhan Teismus; pandangan yang mempercayai adanya tuhan dan tuhan adalah pencipta alam sekaligus pemeliharanya, menurutnya Tuhan adalah pencipta alam sekaligus pemeliharanya, menurutnya Tuhan adalah wujud tertinggi yang maha sempurna dan absolut dia berada di adalah wujud tertinggi yang maha sempurna dan absolut dia berada di luar dan di dalam alam jadi ada interalsi antara Tuhan dengan alam luar dan di dalam alam jadi ada interalsi antara Tuhan dengan alam

 Panteisme; pandangan bahwa seluruh alam ini adalah Tuhan dan Panteisme; pandangan bahwa seluruh alam ini adalah Tuhan dan

tuhan adalah seluruh alam. Pan artinyaseluruh, theo artinya tuhan dan tuhan adalah seluruh alam. Pan artinyaseluruh, theo artinya tuhan dan ismus artinya paham, namun pentheisme berbeda dengan wahdatul ismus artinya paham, namun pentheisme berbeda dengan wahdatul wujud, dalam pandangan ini alam bukan tuhan tetapi bagian dari wujud, dalam pandangan ini alam bukan tuhan tetapi bagian dari tuhan

tuhan

Menentang teori evolusi dalam agama, Pemikiran andrew Menentang teori evolusi dalam agama, Pemikiran andrew

lang”pemahaman manusia tentang tuhan itu melalui relevansi wahyu”

(8)

Pemikiran tentang Tuhan di dunia modern Pemikiran tentang Tuhan di dunia modern

 Di pandang sudah taken for granted tetapi peranan tuhan dalam Di pandang sudah taken for granted tetapi peranan tuhan dalam kehidupan sudah dilupakan dan tidak dilibatkan secara dalam kehidupan sudah dilupakan dan tidak dilibatkan secara dalam

kausalitas kehidupan, sehingga terjadilah pemisahan antara agama kausalitas kehidupan, sehingga terjadilah pemisahan antara agama

dengan kehidupan yang disebut sekulerisme.

 Istilah Sekulerisme di kenalkan pertama oleh George Jacob Holyoake Istilah Sekulerisme di kenalkan pertama oleh George Jacob Holyoake pada tahun 1846 adalah sistem etik yang didasarkan pada prinsip

pada tahun 1846 adalah sistem etik yang didasarkan pada prinsip

moral alamiah dan terlepas dari agama wahyu atau supernaturalisme moral alamiah dan terlepas dari agama wahyu atau supernaturalisme

(esiklopedi America ;1980;521) (esiklopedi America ;1980;521)

(9)

Konsep Tuhan menurut istilah dalam al-Qur’an:

 Ilah, Tuhan (bhs Arab) 0byek yang diagungkan atau dipentingkan manusia, Ilah, Tuhan (bhs Arab) 0byek yang diagungkan atau dipentingkan manusia, sehingga manusia rela dikuasainya. bisa berarti benda baik abstrak (nafsu) maupun sehingga manusia rela dikuasainya. bisa berarti benda baik abstrak (nafsu) maupun

nyata (manusia). seperti surah al-Jatsiyah ayat 23:

 ُها َوَه ُهَهَلإإ َذ َخّتا إنَم َتْيَأَرَفَأُها َوَه ُهَهَلإإ َذ َخّتا إنَم َتْيَأَرَفَأ

 Artinya: “Artinya: “maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai Tuhan…?

sebagai Tuhan…?

 Surat al-Qashas ayat 38, perkataan ilah dipakai Fira'un untuk menuhankan dirinya:Surat al-Qashas ayat 38, perkataan ilah dipakai Fira'un untuk menuhankan dirinya:

 ي إرْيَغ ٍهَلإإ ْنّم مُكَل ُتْمإلَع اَم ُ َلَمْلا اَهّيَأ اَي ُن ْوَع ْرإف َلاَق َوي إرْيَغ ٍهَلإإ ْنّم مُكَل ُتْمإلَع اَم ُ َلَمْلا اَهّيَأ اَي ُن ْوَع ْرإف َلاَق َو

 Artinya: Artinya: dan fir’aun berkata “wahai kaumku , aku tidak mengetahui tuhan dan fir’aun berkata “wahai kaumku , aku tidak mengetahui tuhan bagimu selain aku…

bagimu selain aku…

 Ibnu Taymiyah memberikan definisi al-Illah sebagai berikut:Ibnu Taymiyah memberikan definisi al-Illah sebagai berikut:

 Al-Illah ialah yang dipuja dengan penuh kecintaan hati, tunduk kepadaNya, Al-Illah ialah yang dipuja dengan penuh kecintaan hati, tunduk kepadaNya, merendahkan diri, takut dan mengharapkanNya, padanya tempat berpasrah ketika merendahkan diri, takut dan mengharapkanNya, padanya tempat berpasrah ketika dalam kesulitan, berdo’a, dan bertawakkal kepadaNya untuk kemaslahatan diri, dalam kesulitan, berdo’a, dan bertawakkal kepadaNya untuk kemaslahatan diri, meminta perlindungan dariNya, dan menimbulkan ketenangan disaat mengingat meminta perlindungan dariNya, dan menimbulkan ketenangan disaat mengingat

dab terpaut cinta kepadaNya. (imaduddin, 1880:56) dab terpaut cinta kepadaNya. (imaduddin, 1880:56)

(10)

 Pengembaraan spiritual nabi Ibrahim dalam mencari Tuhan dan Pengembaraan spiritual nabi Ibrahim dalam mencari Tuhan dan berakhir pada keyakinan yang murni dan tulus atau Hanif, yaitu berakhir pada keyakinan yang murni dan tulus atau Hanif, yaitu

ketundukan kepada Allah sebagai satu-satunya zat yang diimani, yang ketundukan kepada Allah sebagai satu-satunya zat yang diimani, yang

disembah dan tempat segala-galanya bergantung semua urusan.

dikisahka dalam surat al-An'am ayat 75-79:

 ّن َج اّمَلَف { ّن َج اّمَلَف {7575} َنيإنإقوُمْلا َنإم َنوُكَيإل َو إض ْرَلا َو إتا َواَمّسلا َتوُكَلَم َميإهاَرْبإإ ي إرُن َكإلَذَك َو} َنيإنإقوُمْلا َنإم َنوُكَيإل َو إض ْرَلا َو إتا َواَمّسلا َتوُكَلَم َميإهاَرْبإإ ي إرُن َكإلَذَك َو } َنيإلإفلا ّبإحُأ ل َلاَق َلَفَأ اّمَلَف يّبَر اَذـَه َلاَق ًابَك ْوَك ىَأَر ُلْيّللا إهْيَلَع } َنيإلإفلا ّبإحُأ ل َلاَق َلَفَأ اّمَلَف يّبَر اَذـَه َلاَق ًابَك ْوَك ىَأَر ُلْيّللا إهْيَلَع 7676

َرَمَقْلا ىَأ َر اّمَلَف { َرَمَقْلا ىَأ َر اّمَلَف {

} َنيّلاّضلا إم ْوَقْلا َنإم ّنَنوُكل يّبَر يإنإدْهَي ْمّل نإئَل َلاَق َلَفَأ اّمَلَف يّبَر اَذـَه َلاَق ًاغ إزاَب } َنيّلاّضلا إم ْوَقْلا َنإم ّنَنوُكل يّبَر يإنإدْهَي ْمّل نإئَل َلاَق َلَفَأ اّمَلَف يّبَر اَذـَه َلاَق ًاغ إزاَب 7777

اّمَلَف { اّمَلَف {

َنوُك إرْشُت اّمّم ٌءي إرَب يّنإإ إم ْوَق اَي َلاَق ْتَلَفَأ اّمَلَف ُرَبْكَأ اَذـَه يّبَر اَذـَه َلاَق ًةَغ إزاَب َسْمّشلا ىَأَر َنوُك إرْشُت اّمّم ٌءي إرَب يّنإإ إم ْوَق اَي َلاَق ْتَلَفَأ اّمَلَف ُرَبْكَأ اَذـَه يّبَر اَذـَه َلاَق ًةَغ إزاَب َسْمّشلا ىَأَر

}} 7878

ْاَنَأ اَم َو ًافيإنَح َض ْرَلا َو إتا َواَمّسلا َرَطَف يإذّلإل َيإه ْج َو ُتْهّج َو يّنإإ {

 Artinya:” dan begitulah Kami perlihatkan kepada Ibrahim kerajaan Artinya:” dan begitulah Kami perlihatkan kepada Ibrahim kerajaan langit dan bumi, dan supaya Ibrahim termasuk orang-orang yang langit dan bumi, dan supaya Ibrahim termasuk orang-orang yang

yakin ketika malam gelap, dilihatnya sebuah bintang, katanya” inikah yakin ketika malam gelap, dilihatnya sebuah bintang, katanya” inikah Tuhanku?. Tetapi setelah bintang itu tenggelam diapun berkata, “aku Tuhanku?. Tetapi setelah bintang itu tenggelam diapun berkata, “aku

tidak menyukai yang tenggelam”. Dan setelah bulan terbit, dia berkata tidak menyukai yang tenggelam”. Dan setelah bulan terbit, dia berkata

inikah Tuhanku? Dan ketilka bulan itu tenggelam maka dia berkata”

sesungguhnya jika Tuhan tidak memberi petunjukkepadankutentu aku sesungguhnya jika Tuhan tidak memberi petunjukkepadankutentu aku

termasukkaum yang sesat…….

(11)

Siapa Tuhan yang benar menurut al-Qur’an?



Thaha ayat 14: Thaha ayat 14:



ي إرْكإذإل َة َلّصلا إمإقَأ َو يإنْدُبْعاَف اَنَأ ّلإإ َهَلإإ َل ُ ّا اَنَأ يإنّنإإ ي إرْكإذإل َة َلّصلا إمإقَأ َو يإنْدُبْعاَف اَنَأ ّلإإ َهَلإإ َل ُ ّا اَنَأ يإنّنإإ



Artinya : Sesungguhnya Akulah Allah Tidak ada Ilah Artinya : Sesungguhnya Akulah Allah Tidak ada Ilah (Tuhan) melainkan Aku. oleh karena itu sembahlah (Tuhan) melainkan Aku. oleh karena itu sembahlah

Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingatKu“



Tauhid adalah ajaran islam yang menjelaskan bahwa Tauhid adalah ajaran islam yang menjelaskan bahwa Alloh adalah satu-satunya tempat bergantung semua Alloh adalah satu-satunya tempat bergantung semua

kehidupan, (menusia, jin, malaikat, zat, partikel, kehidupan, (menusia, jin, malaikat, zat, partikel,

benda-benda) semua ciptaan Allah baik yang makro benda-benda) semua ciptaan Allah baik yang makro maupun kikro yang ghaib maupunyang nyata, yang maupun kikro yang ghaib maupunyang nyata, yang

hidup maaupun yang mati bergantung kepada Alloh, hidup maaupun yang mati bergantung kepada Alloh,

Dia-lah tempat bermula dan kembali . Dia-lah tempat bermula dan kembali .



Perkataan Allah nama Tuhan yang sesungguhnya Perkataan Allah nama Tuhan yang sesungguhnya disebutkan dalam al-Qur’an senyak 2,500 kali

disebutkan dalam al-Qur’an senyak 2,500 kali

(12)

Pembuktian Wujud Tuhan Pembuktian Wujud Tuhan

 8585} ًليإلَق ّلإإ إمْلإعْلا نّم مُتيإتوُأ اَم َو يّبَر إرْمَأ ْنإم ُحوّرلا إلُق إحوّرلا إنَع َكَنوُلَأْسَي َو} ًليإلَق ّلإإ إمْلإعْلا نّم مُتيإتوُأ اَم َو يّبَر إرْمَأ ْنإم ُحوّرلا إلُق إحوّرلا إنَع َكَنوُلَأْسَي َو}}

 ArtinyaArtinya: “ mereka bertanya kepadamu (muhammad) : “ mereka bertanya kepadamu (muhammad)

katakanlah: ruh itu urusan tuhanku, dan semua tidak diberikan katakanlah: ruh itu urusan tuhanku, dan semua tidak diberikan

pengetahuan (dariNya melainkan sedikit”

 Karena keterbatasan ilmu manusia maka Allah melarang Karena keterbatasan ilmu manusia maka Allah melarang

memikirkan ZatNya, tetapi justru Allah menyuruh memikirkan memikirkan ZatNya, tetapi justru Allah menyuruh memikirkan

ciptaanNya”Tafakkarufii khalqillahi walaa tafakkaruu fi ciptaanNya”Tafakkarufii khalqillahi walaa tafakkaruu fi

zatihi”

 Karena dengan memikirkan ciptaannya maka secara implisit Karena dengan memikirkan ciptaannya maka secara implisit manusia dituntut untuk selalu meningkatkan kecerdasan

manusia dituntut untuk selalu meningkatkan kecerdasan potensialnya (rasional dan emosional) yaitu menemukan potensialnya (rasional dan emosional) yaitu menemukan

kebenaran(alhaqq), kebaikan (al-husn), keindahan (aljamil), kebenaran(alhaqq), kebaikan (al-husn), keindahan (aljamil),

yang semuanya ada pada sifat-sifat Alloh.

 Adanya alam serta organisasinya yang menakjubkan dan Adanya alam serta organisasinya yang menakjubkan dan rahasianya yang pelik pasti ada sesuatu kekuatan yang telah rahasianya yang pelik pasti ada sesuatu kekuatan yang telah

menciptakannya.

(13)

 Menurut al-Kindi ada tiga jalan untuk membuktikan adanya Tuhan; Menurut al-Kindi ada tiga jalan untuk membuktikan adanya Tuhan;

yaitu, baharunya alam, keaneka ragaman dalam wujud, dan yaitu, baharunya alam, keaneka ragaman dalam wujud, dan kerapian alam.

kerapian alam.

 Menurut Ibnu Rusyd untuk membuktikan wujud Tuhan Menurut Ibnu Rusyd untuk membuktikan wujud Tuhan menggunakan

menggunakan Dalil NidhamDalil Nidham yang disebut juga yang disebut juga Inayah wa al IkhtiraInayah wa al Ikhtira yang artinya pemeliharaan dan penciptaan;

yang artinya pemeliharaan dan penciptaan;

 Dalil InayahDalil Inayah, , adalah teori yang mengarahkan manusia agar mampu adalah teori yang mengarahkan manusia agar mampu menghayati wujud Allah melalui penghayatan dan pemahaman

menghayati wujud Allah melalui penghayatan dan pemahaman alam untuk manusia, karena alam ini terjadi bukan dengan

alam untuk manusia, karena alam ini terjadi bukan dengan

kebetulan, tetapi diciptakan dengan rapi dan teratur atas ilmu dan kebetulan, tetapi diciptakan dengan rapi dan teratur atas ilmu dan kebijaksanaan. firman Allah dalam surat Lukman ayat 20;

kebijaksanaan. firman Allah dalam surat Lukman ayat 20;

 ًة َرإهاَظ ُهَمَعإن ْمُكْيَلَع َغَبْسَأ َو إض ْرَ ْلا يإف اَم َو إتا َواَمّسلا يإف اّم مُكَل َرّخَس َ ّا ّنَأ ا ْوَرَت ْمَلَأ ًة َرإهاَظ ُهَمَعإن ْمُكْيَلَع َغَبْسَأ َو إض ْرَ ْلا يإف اَم َو إتا َواَمّسلا يإف اّم مُكَل َرّخَس َ ّا ّنَأ ا ْوَرَت ْمَلَأ } ٍريإنّم ٍباَتإك َل َو ىًدُه َل َو ٍمْلإع إرْيَغإب إ ّا يإف ُلإداَجُي نَم إساّنلا َنإم َو ًةَن إطاَب َو

} ٍريإنّم ٍباَتإك َل َو ىًدُه َل َو ٍمْلإع إرْيَغإب إ ّا يإف ُلإداَجُي نَم إساّنلا َنإم َو ًةَن إطاَب َو

2020 }}

 Artinya:Artinya:tidakkah kamunperhatikan sesungguhnya Allah telah tidakkah kamunperhatikan sesungguhnya Allah telah

menundukkan untuk (kepentingan apa yang dilangit dan apa yang di menundukkan untuk (kepentingan apa yang dilangit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmatNya. Dan

bumi dan menyempurnakan untukmu nikmatNya. Dan

diantaramanusia ada yang membantah tentang keesaan Alloh diantaramanusia ada yang membantah tentang keesaan Alloh

tanpailmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa kitab yang memberi tanpailmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa kitab yang memberi penerangan.

penerangan.

(14)

 Dalil IkhtiraDalil Ikhtira, adalah teori yang mengarahkan manusia agar , adalah teori yang mengarahkan manusia agar mampu menghayati wujud Allah melalui penghayatan dan mampu menghayati wujud Allah melalui penghayatan dan pemahaman keserasian atau keharmonisan aneka ragam.

pemahaman keserasian atau keharmonisan aneka ragam.

sebagaimana firman Allah dalam surat al-Ghasiyah ayat 17- sebagaimana firman Allah dalam surat al-Ghasiyah ayat 17- 22:22:

 { {1818} ْتَعإفُر َفْيَك ءاَمّسلا ىَلإإ َو {} ْتَعإفُر َفْيَك ءاَمّسلا ىَلإإ َو {1717} ْتَقإلُخ َفْيَك إلإبإ ْلا ىَلإإ َنوُرُظنَي َلَفَأ} ْتَقإلُخ َفْيَك إلإبإ ْلا ىَلإإ َنوُرُظنَي َلَفَأ } ْتَب إصُن َفْيَك إلاَبإجْلا ىَلإإ َو

} ْتَب إصُن َفْيَك إلاَبإجْلا ىَلإإ َو 1919

ْت َح إطُس َفْيَك إض ْرَ ْلا ىَلإإ َو {

 Artinya: maka apakah mereka tidak memperhatikan unta Artinya: maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana diciptakan, da langit bagaimana ia ditinggikan?

bagaimana diciptakan, da langit bagaimana ia ditinggikan?

Dan gunung-gunung bagaimana dia ditegakkan? Dan Dan gunung-gunung bagaimana dia ditegakkan? Dan bagaimana bumi bagaimana ia dihamparkan….

bagaimana bumi bagaimana ia dihamparkan….

 Dalil Logika ilmu kalam mengatakan bahwa tidak ada yang Dalil Logika ilmu kalam mengatakan bahwa tidak ada yang tidak ada, karena tidak ada itu ada, artinya tidak ada itu

tidak ada, karena tidak ada itu ada, artinya tidak ada itu keadaan yang ada, pembuat ada. mesti ada dan mustahil keadaan yang ada, pembuat ada. mesti ada dan mustahil

pembuat ada itu tidak ada. Pembuat pertama dari pada yang pembuat ada itu tidak ada. Pembuat pertama dari pada yang ada dan tidaka ada itu adalah wajibul wujud atau mutlak ada dan tidaka ada itu adalah wajibul wujud atau mutlak adanya, yang musti ada dengan sendirinya.

adanya, yang musti ada dengan sendirinya.

(15)

 Ma’rifatullah melalui fikr dan dikr: ini merupakan laangkah Ma’rifatullah melalui fikr dan dikr: ini merupakan laangkah praktis lewaat kesadara hati dan akal, yaitu dengan jalan

praktis lewaat kesadara hati dan akal, yaitu dengan jalan perenungan ayat-ayat kauniyah dan qauliyah secara terus- perenungan ayat-ayat kauniyah dan qauliyah secara terus-

menerus sehingga ditemukan adanya kesadaran akan Tuhan menerus sehingga ditemukan adanya kesadaran akan Tuhan

 Dapat dilakukan dengan cara membaca, melakukan hipotesa, Dapat dilakukan dengan cara membaca, melakukan hipotesa, penyelidikan, eksperimen, penyususnan teori tentang alam penyelidikan, eksperimen, penyususnan teori tentang alam

sesuai dengan klasifikasi bidang-bidang dalam ilmu sesuai dengan klasifikasi bidang-bidang dalam ilmu

pengetahuan dll.

 Berangkat dari berfikir induktif yaitu berfikir dari hal-hal yang Berangkat dari berfikir induktif yaitu berfikir dari hal-hal yang khusus dan bertindak yang konkret inilah maka manusia akan khusus dan bertindak yang konkret inilah maka manusia akan sampai pada kesimpula-kesimpulan yang bersifat umum akan sampai pada kesimpula-kesimpulan yang bersifat umum akan

diperoleh suatu kebenaran, kebaikan dan keindahan yang diperoleh suatu kebenaran, kebaikan dan keindahan yang

bersifat absolut yang ada pada Tuhan ( the ultimate reality) bersifat absolut yang ada pada Tuhan ( the ultimate reality)

 Dalam logika islam proses tersebut dikenal dengan dengan Dalam logika islam proses tersebut dikenal dengan dengan istilah “al-isytisyhad bi al-syahid’alal ghaib” (mengajukan istilah “al-isytisyhad bi al-syahid’alal ghaib” (mengajukan

bukti-bukti empiris untuk menetapkan adanya realitas ghaib) bukti-bukti empiris untuk menetapkan adanya realitas ghaib)

(16)

Keimanan dan Ketakwaan Keimanan dan Ketakwaan



Apa iman itu? Apa iman itu?



Bahasa---> percaya Bahasa---> percaya



Istilah ---> meyakini dalam hati, mengucapkan dalam Istilah ---> meyakini dalam hati, mengucapkan dalam lisan, mewujudkan dalam amal perbuatan.

lisan, mewujudkan dalam amal perbuatan.



Apa takwa itu? Apa takwa itu?



Bahasa---> memelihara Bahasa---> memelihara



Istilah ---> memelihara diri dari siksa dengan Istilah ---> memelihara diri dari siksa dengan

mengikuti segala perintahnya dan menjauhi segala mengikuti segala perintahnya dan menjauhi segala

laranganNya.



Apa aspek-aspek keimanan itu? Apa aspek-aspek keimanan itu?



---> Rukun Iman ---> Rukun Iman

(17)

Apa indikator keimanan itu?



(QS. al-Mukminun: 2-9) (QS. al-Mukminun: 2-9)



إنَع ْمُه َنيإذّلا َو { إنَع ْمُه َنيإذّلا َو { 2 2 } َنوُع إشا َخ ْمإهإت َلَص يإف ْمُه َنيإذّلا { } َنوُع إشا َخ ْمإهإت َلَص يإف ْمُه َنيإذّلا { 1 1 } َنوُنإم ْؤُمْلا َحَلْفَأ ْدَق } َنوُنإم ْؤُمْلا َحَلْفَأ ْدَق } َنوُض إرْعُم إوْغّللا } َنوُض إرْعُم إوْغّللا 3 3

} َنوُلإعاَف إةاَك ّزلإل ْمُه َنيإذّلا َو { } َنوُلإعاَف إةاَك ّزلإل ْمُه َنيإذّلا َو { 4 4

ْمإهإجوُرُفإل ْمُه َنيإذّلا َو { ْمإهإجوُرُفإل ْمُه َنيإذّلا َو {

} َنوُظإفا َح } َنوُظإفا َح 5 5

َنيإموُلَم ُرْيَغ ْمُهّنإإَف ْمُهُناَمْيَأ ْتَكَلَم اَم ْوأ ْمإهإجا َو ْزَأ ىَلَع ّلإإ { َنيإموُلَم ُرْيَغ ْمُهّنإإَف ْمُهُناَمْيَأ ْتَكَلَم اَم ْوأ ْمإهإجا َو ْزَأ ىَلَع ّلإإ {

} } 6 6 } َنوُداَعْلا ُمُه َكإئَل ْوُأَف َكإلَذ ءا َر َو ىَغَتْبا إنَمَف { } َنوُداَعْلا ُمُه َكإئَل ْوُأَف َكإلَذ ءا َر َو ىَغَتْبا إنَمَف { 7 7

ْمإهإتاَناَمَ إل ْمُه َنيإذّلا َو { ْمإهإتاَناَمَ إل ْمُه َنيإذّلا َو {

} َنوُعا َر ْمإهإدْهَع َو } َنوُعا َر ْمإهإدْهَع َو 8 8

} َنوُظإفا َحُي ْمإهإتا َوَلَص ىَلَع ْمُه َنيإذّلا َو { } َنوُظإفا َحُي ْمإهإتا َوَلَص ىَلَع ْمُه َنيإذّلا َو {

9 9 } }



Orang yang shalatnya khusyu` Orang yang shalatnya khusyu`



Menghindari perkataan yang sia-sia Menghindari perkataan yang sia-sia



Menunaikan zakat Menunaikan zakat



Menjaga kemaluannya Menjaga kemaluannya



Memelihara amanat dan janji Memelihara amanat dan janji



Orang yang senantiasa berdo'a Orang yang senantiasa berdo'a

(18)

Apa indikasi ketakwaan itu ? Apa indikasi ketakwaan itu ?

 (QS. al-Baqarah: 177)(QS. al-Baqarah: 177)

 إ للاإب َنَمآ ْنَم ّرإبْلا ّنإكـَل َو إب إرْغَمْلا َو إق إرْشَمْلا َلَبإق ْمُكَهوُج ُو ْاوّل َوُت نَأ ّرإبْلا َسْيّل إ للاإب َنَمآ ْنَم ّرإبْلا ّنإكـَل َو إب إرْغَمْلا َو إق إرْشَمْلا َلَبإق ْمُكَهوُج ُو ْاوّل َوُت نَأ ّرإبْلا َسْيّل ىَب ْرُقْلا يإوَذ إهّبُح ىَلَع َلاَمْلا ىَتآ َو َنيّيإبّنلا َو إباَتإكْلا َو إةَكإئلَمْلا َو إرإخلا إم ْوَيْلا َو ىَب ْرُقْلا يإوَذ إهّبُح ىَلَع َلاَمْلا ىَتآ َو َنيّيإبّنلا َو إباَتإكْلا َو إةَكإئلَمْلا َو إرإخلا إم ْوَيْلا َو ىَتآ َو َةلّصلا َماَقَأ َو إباَقّرلا يإف َو َنيإلإئآّسلا َو إليإبّسلا َنْبا َو َنيإكاَسَمْلا َو ىَماَتَيْلا َو ىَتآ َو َةلّصلا َماَقَأ َو إباَقّرلا يإف َو َنيإلإئآّسلا َو إليإبّسلا َنْبا َو َنيإكاَسَمْلا َو ىَماَتَيْلا َو َنيإح َو ءا ّرّضلاو ءاَسْأَبْلا يإف َني إرإباّصلا َو ْاوُدَهاَع اَذإإ ْمإهإدْهَعإب َنوُفوُمْلا َو َةاَكّزلا َنيإح َو ءا ّرّضلاو ءاَسْأَبْلا يإف َني إرإباّصلا َو ْاوُدَهاَع اَذإإ ْمإهإدْهَعإب َنوُفوُمْلا َو َةاَكّزلا

} َنوُقّتُمْلا ُمُه َكإئـَلوُأ َو اوُقَدَص َنيإذّلا َكإئـَلوُأ إسْأَبْلا } َنوُقّتُمْلا ُمُه َكإئـَلوُأ َو اوُقَدَص َنيإذّلا َكإئـَلوُأ إسْأَبْلا

177177 }}

 Percaya kepada Allah, Malaikat, Kitab Allah, para Nabi, Percaya kepada Allah, Malaikat, Kitab Allah, para Nabi, Hari Kiamat.

Hari Kiamat.

 Menafkahkan hartanya demi kepentingan kerabat, anak Menafkahkan hartanya demi kepentingan kerabat, anak yatim, orang miskin, musafir yang kehabisan bekal,

yatim, orang miskin, musafir yang kehabisan bekal, peminta-peminta, memerdekakan budak

peminta-peminta, memerdekakan budak

 Menegakkan shalat dan menunaikan zakat.Menegakkan shalat dan menunaikan zakat.

 Menepati janji.Menepati janji.

 Sabar dalam penderitaan dan perang.Sabar dalam penderitaan dan perang.

(19)

Apa implikasi iman dan takwa dalam kehidupan?

 Melepaskan dari belenggu kekuasaan benda dunia (al-Fatihah ayat 1-7)Melepaskan dari belenggu kekuasaan benda dunia (al-Fatihah ayat 1-7)

 Menanamkan semangat berani menghadapi maut (an-Nisa` ayat 78):Menanamkan semangat berani menghadapi maut (an-Nisa` ayat 78):

َدّيَشّم ٍجوُرُب يإف ْمُتنُك ْوَل َو ُت ْوَمْلا ُمّكك إرْدُي ْاوُنوُكَت اَمَنْيَأ

"Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu kendatipun

"Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu kendatipun kamu di dalam benteng yang tinggi dan kokoh".

kamu di dalam benteng yang tinggi dan kokoh".

 Menanamkan sifat "self help" dalam hidup (Hud ayat 6):Menanamkan sifat "self help" dalam hidup (Hud ayat 6):

ٍنيإبّم ٍباَتإك يإف ّلُك اَهَعَد ْوَت ْسُم َو اَه ّرَقَت ْسُم ُمَل ْعَي َو اَهُق ْز إر إ لا ىَلَع ّلإإ إض ْرَلا يإف ٍةّبآَد نإم اَم َو

" Dan tidak ada satu binatang melatapun di bumi melainkan Allahlah yang

memberi rizkinya, dan Dia mengetahui tempat berdiam binatang dan tempat memberi rizkinya, dan Dia mengetahui tempat berdiam binatang dan tempat penyimpanannya. semuanya tertulis dalam kitab yang nyata (lauh mahfudh)".

penyimpanannya. semuanya tertulis dalam kitab yang nyata (lauh mahfudh)".

 Memberikan ketentreaman jiwa (ar-Ra`du ayat 28):Memberikan ketentreaman jiwa (ar-Ra`du ayat 28):

ُبوُلُقْلا ّنإئَم ْطَت إ لا إرْكإذإب َلَأ إ لا إرْكإذإب مُهُبوُلُق ّنإئَمْطَت َو ْاوُنَمآ َنيإذّلا

"(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan

"(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. ingatlah hanya dengan mengingat Allah hati menjadi

mengingat Allah. ingatlah hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram".

tenteram".

(20)

 Mewujudkan kehidupan yang baik (an-Nahl ayat 97):Mewujudkan kehidupan yang baik (an-Nahl ayat 97):

ْاوُناَك اَم إنَس ْحَأإب مُهَر ْجَأ ْمُهّنَي إز ْجَنَل َو ًةَبّيَط ًةاَيَح ُهّنَيإي ْحُنَلَف ٌنإم ْؤُم َوُه َو ىَثنُأ ْوَأ ٍرَكَذ نّم ًاحإلاَص َلإمَع ْنَم ْاوُناَك اَم إنَس ْحَأإب مُهَر ْجَأ ْمُهّنَي إز ْجَنَل َو ًةَبّيَط ًةاَيَح ُهّنَيإي ْحُنَلَف ٌنإم ْؤُم َوُه َو ىَثنُأ ْوَأ ٍرَكَذ نّم ًاحإلاَص َلإمَع ْنَم

َنوُلَم ْعَي

"Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh baik laki-laki maupun

"Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya, Kami perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya, Kami

berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnyakami beri berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnyakami beri

balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari yang balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari yang

mereka kerjakan".

 Melahirkan sikap ihlas dan konsekuen (al-an`am ayat 162):Melahirkan sikap ihlas dan konsekuen (al-an`am ayat 162):

َنيإمَلاَعْلا ّب َر إ ل إل يإتاَمَم َو َياَي ْحَم َو يإكُسُن َو يإتَلَص ّنإإ ْلُق

"Katakanlah:" sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan matiku

"Katakanlah:" sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidup dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam".

hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam".

 Memberikan keberuntungan (al-Baqarah ayat 5):Memberikan keberuntungan (al-Baqarah ayat 5):

َنوُحإلْفُمْلا ُمُه َكإئـَل ْوُأ َو ْمإهّبّر نّم ىًدُه ىَلَع َكإئـَل ْوُأ

"Mereka itulah orang yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan

"Mereka itulah orang yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung".

mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung".

(21)

Hakekat Manusia Menurut Islam

(22)

Konsep Manusia Konsep Manusia

 Siapakah Manusia?Siapakah Manusia?

Dalam pandangan ilmu pengetahuan manusia dari segi fisik sebagai Dalam pandangan ilmu pengetahuan manusia dari segi fisik sebagai

bagian dari spesies binatang.

Penganut teori psikoanalisis menyebut manusia sebagai homo valens Penganut teori psikoanalisis menyebut manusia sebagai homo valens atau makhluk yang berkeinginan; memiliki perilaku interaksi antar atau makhluk yang berkeinginan; memiliki perilaku interaksi antar komponen biologis, psikologis dan sosial, juga ada unsur hewani, komponen biologis, psikologis dan sosial, juga ada unsur hewani,

akali, nilai atau animal, rasional dan moral.

Penganut teori behaviorise menyebut manusia sebagai homo Penganut teori behaviorise menyebut manusia sebagai homo

mechanibcus (manusia mesin).

Penganut teori kognitif menyebut manusia sebagai homo sapiens Penganut teori kognitif menyebut manusia sebagai homo sapiens

(makhluk berfikir);bereaksi secara aktif terhadap lingkungan (makhluk berfikir);bereaksi secara aktif terhadap lingkungan

Dalam Ilmu Logika dikatakan manusia sebagai Al Hayawaanun Naatiq;

Hewan yang berfikir.

(23)

Menurut filosof Yunani Kuno Menurut filosof Yunani Kuno

 Hipocrates (460-370 SM), melihat manusia dari segi fisik.yaitu terdiri dari 4 Hipocrates (460-370 SM), melihat manusia dari segi fisik.yaitu terdiri dari 4 macam sifat yang dipengaruhi oleh cairan yang ada didalamnya, sifat kering macam sifat yang dipengaruhi oleh cairan yang ada didalamnya, sifat kering terdapat di Chole (empedu kering), sifat basah dalam Melanchole (empedu terdapat di Chole (empedu kering), sifat basah dalam Melanchole (empedu hitam), sifat dingin dalam Phlegma (lendir) dan sifat panas dalam Sanguis hitam), sifat dingin dalam Phlegma (lendir) dan sifat panas dalam Sanguis (darah).

(darah).

 Plato (428-348 SM), menyatakan bahwa manusia adalah mahkluk yang terdiri Plato (428-348 SM), menyatakan bahwa manusia adalah mahkluk yang terdiri dari tubuh dan jiwa yang diantara keduanya terdapat garis pemisah. jiwa lebih dari tubuh dan jiwa yang diantara keduanya terdapat garis pemisah. jiwa lebih tinggi derajatnya dari jasad, dan untuk menggapai kemuliaan manusia harus tinggi derajatnya dari jasad, dan untuk menggapai kemuliaan manusia harus melepaskan seluruh atribut dan kebutuhan dari tubuh (jasad).

melepaskan seluruh atribut dan kebutuhan dari tubuh (jasad).

 Aristoteles (350 SM), salah seorang murid Plato; berpandangan lain. jiwa Aristoteles (350 SM), salah seorang murid Plato; berpandangan lain. jiwa manusia adalah mahkluk yang otonom yang berkembang menjadi lain dan manusia adalah mahkluk yang otonom yang berkembang menjadi lain dan tidak lepas dari jasadnya. Roh manusia berbeda dengan jiwa, yang memiliki tidak lepas dari jasadnya. Roh manusia berbeda dengan jiwa, yang memiliki kemampuan khas bagi manusia,.

kemampuan khas bagi manusia,.

(24)

Konsep Islam Tentang Penciptaan Manusia Konsep Islam Tentang Penciptaan Manusia

 Asal-usul manusia adalah Adam as yang tercipta dari unsur Asal-usul manusia adalah Adam as yang tercipta dari unsur tanah, firman Allah dalam surat al-Hijr ayat 26;

tanah, firman Allah dalam surat al-Hijr ayat 26;

Artinya:"Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia Artinya:"Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam (Adam) dari tanah liat kering (yang berasal) dari lumpur hitam yang diberi bentuk".

yang diberi bentuk".

 Dalam perkembangan selanjutnya, proses kejadian manusia Dalam perkembangan selanjutnya, proses kejadian manusia adalah dari pertemuan antara air mani (sperma) laki-laki, adalah dari pertemuan antara air mani (sperma) laki-laki, dengan sel telur (ovum) wanita dalam rahim manusia.

dengan sel telur (ovum) wanita dalam rahim manusia.

kemudia Allah meniupkan ruh pada janin manusia.Dalam al kemudia Allah meniupkan ruh pada janin manusia.Dalam al Qur’an surat as Sadjah ayat 8-9

Qur’an surat as Sadjah ayat 8-9

“ “ Kemudian Dia menjadikan keturunanna dari saripati air yang hina Kemudian Dia menjadikan keturunanna dari saripati air yang hina (air mani) kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke (air mani) kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam (tubuhnya) roh (ciptaan)Nya dan Dia menjadikan bagi dalam (tubuhnya) roh (ciptaan)Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati (tetapi)nkamu kamu pendengaran, penglihatan, dan hati (tetapi)nkamu sedikit sekali bersyukur”

sedikit sekali bersyukur”

Jadi Fitrah manusia terdiri dari unsur jasad yang tercipta dari tanah Jadi Fitrah manusia terdiri dari unsur jasad yang tercipta dari tanah atau lumpur; yang merupakan simbol kerendahan, kenistaan atau lumpur; yang merupakan simbol kerendahan, kenistaan dan kehinaan dan unsur roh bagian yang paling suci atau spirit dan kehinaan dan unsur roh bagian yang paling suci atau spirit Alloh,

Alloh,

(25)

Potensi Fitrah Manusia Potensi Fitrah Manusia

 Potensi fisik; ada tiga;Potensi fisik; ada tiga;

 Basyar; disebutkan dalam al-Qur`an sebanyak 37 kali. ..innama ana Basyar; disebutkan dalam al-Qur`an sebanyak 37 kali. ..innama ana

basyarummith lukum…. salah satu contoh ayatnya dalam Surat al kahfi selalu basyarummith lukum…. salah satu contoh ayatnya dalam Surat al kahfi selalu dihubungkan sifat-sifat biologis manusia seperti asalnya dari tanah (al hijr;33, dihubungkan sifat-sifat biologis manusia seperti asalnya dari tanah (al hijr;33, ar rum 20), manusia makan minum (qs. al mu’minun :33), jadi basyar berarti ar rum 20), manusia makan minum (qs. al mu’minun :33), jadi basyar berarti mahkluk yang sekedar berada (being) yang statis seperti hewan.

mahkluk yang sekedar berada (being) yang statis seperti hewan.

 Insan, disebutkan dalam al-Qur`an sebanyak 65 kali. Contoh dalam qs. Al Insan, disebutkan dalam al-Qur`an sebanyak 65 kali. Contoh dalam qs. Al

‘alaq;5 ‘allamal insaana maa lam ya’lam….konsep insan selalu dihubungkan

‘alaq;5 ‘allamal insaana maa lam ya’lam….konsep insan selalu dihubungkan pada sifat psikologis atau spiritual manusia sebagai mahkluk yang berfikir, pada sifat psikologis atau spiritual manusia sebagai mahkluk yang berfikir, diberi ilmu dan memikul amanah ( al ahzab 72). jadi insan berarti mahkluk diberi ilmu dan memikul amanah ( al ahzab 72). jadi insan berarti mahkluk yang menjadi (becoming) dan terus bergerak maju ke arah kesempurnaan.

yang menjadi (becoming) dan terus bergerak maju ke arah kesempurnaan.

 Nas disebut sebanyak 340 kali. Seperti dalam Qs. Az zumar ; 27….walaqod Nas disebut sebanyak 340 kali. Seperti dalam Qs. Az zumar ; 27….walaqod dhorobna linnasi fii haadhal qur’aani min kulli matsal ……kata ini menunjuk dhorobna linnasi fii haadhal qur’aani min kulli matsal ……kata ini menunjuk pada semua manusia sebagai mahkluk sosial atau secara kolekif.

pada semua manusia sebagai mahkluk sosial atau secara kolekif.

 jadi al-Qur`an memandang manusia sebagai mahkluk biologis, psikologis, jadi al-Qur`an memandang manusia sebagai mahkluk biologis, psikologis, dan sosial.

dan sosial.

(26)

Potensi ruhani;

1. Nafsu; kekuatan yang mengaktifkan manusia untuk mencapai 1. Nafsu; kekuatan yang mengaktifkan manusia untuk mencapai keinginannya

keinginannya, , tidak mengenal baik dan buruk. Nafsu terdiri 3 jiwa yaitu jiwa tidak mengenal baik dan buruk. Nafsu terdiri 3 jiwa yaitu jiwa nabati (tumbuh dan melahirkan). jiwa hewani (punya instink). jiwa insani nabati (tumbuh dan melahirkan). jiwa hewani (punya instink). jiwa insani (daya berfikir).ada 3 nafsu:

(daya berfikir).ada 3 nafsu:

Nafsu amarah, selalu menyuruh berbuat jahatNafsu amarah, selalu menyuruh berbuat jahat

} ٌميِحّر ٌروُفَغ يّب َر ّنِإ َيّبَر َمِحَر اَم ّلِإ ِءوّسلاِب ٌةَراّمَل َسْفّنلا ّنِإ يِسْفَن ُئّرَبُأ اَم َو } ٌميِحّر ٌروُفَغ يّب َر ّنِإ َيّبَر َمِحَر اَم ّلِإ ِءوّسلاِب ٌةَراّمَل َسْفّنلا ّنِإ يِسْفَن ُئّرَبُأ اَم َو

5353 } }

Nafsu Lawwamah, jiwa yang menyesalNafsu Lawwamah, jiwa yang menyesal } ِةَما ّوّللا ِسْفّنلاِب ُمِسْقُأ َل َو

} ِةَما ّوّللا ِسْفّنلاِب ُمِسْقُأ َل َو

22 } }

Nafsu Mutmainnah, nafsu yang tenangNafsu Mutmainnah, nafsu yang tenang

} ًةّي ِض ْرّم ًةَي ِضا َر ِكّب َر ىَلِإ يِعِج ْرا } ًةّي ِض ْرّم ًةَي ِضا َر ِكّب َر ىَلِإ يِعِج ْرا 2828

} يِداَبِع يِف يِلُخ ْداَف { } يِداَبِع يِف يِلُخ ْداَف { 2929

يِتّن َج يِلُخ ْدا َو { يِتّن َج يِلُخ ْدا َو {

}} 3030 {{

(27)

2. Akal; daya berfikir yang ada pada otak disebut rasio dan 2. Akal; daya berfikir yang ada pada otak disebut rasio dan berfikir dengan hati disebut rasa (dhauq).

berfikir dengan hati disebut rasa (dhauq).

3. al-Qolb; fisik berarti jantung atau hati, ruhani berarti pusat 3. al-Qolb; fisik berarti jantung atau hati, ruhani berarti pusat komando anggota badan. ada tiga:

komando anggota badan. ada tiga:



Hati yang selamat (qolbun salim); hati yang Hati yang selamat (qolbun salim); hati yang

senantiasa cenderung pada ketaatan dan ketakwaan.



Hati yang mati (qolbun mayyit); hati yang selalu Hati yang mati (qolbun mayyit); hati yang selalu ingkar kepada Allah, menolak kebenaran,

ingkar kepada Allah, menolak kebenaran, membangkang.

membangkang.



Hati yang sakit (qolbun mariidh), hati yang selalu Hati yang sakit (qolbun mariidh), hati yang selalu bimbang yang kadang cenderung kepada ketaatan, bimbang yang kadang cenderung kepada ketaatan,

dan kadang cenderung mengajak kepada dan kadang cenderung mengajak kepada

kemungkaran.

(28)

Untuk Apa di Ciptakan?



Menyembah sang Khalik (ibadah), baik ibadah Menyembah sang Khalik (ibadah), baik ibadah mahdhah (vertikal) yaitu hubungan manusia mahdhah (vertikal) yaitu hubungan manusia

dengan Tuhan , maupun ghoiru mahdhah dengan Tuhan , maupun ghoiru mahdhah

(horizontal)yaitu hubungan manusia dengan (horizontal)yaitu hubungan manusia dengan

manusia dan alam semesta. firman Allah surat manusia dan alam semesta. firman Allah surat

adz-dzariyat 56-58;



نّم مُهْنِم ُدي ِررُأ اَم { نّم مُهْنِم ُدي ِررُأ اَم { 56 56 } ِنوُدُبْعَيِل ّلِإ َسنِ ْلا َو ّنِجْلا ُتْقَلَخ اَم َو } ِنوُدُبْعَيِل ّلِإ َسنِ ْلا َو ّنِجْلا ُتْقَلَخ اَم َو } ِنوُمِعْطُي نَأ ُدي ِرُأ اَم َو ٍق ْزّرر } ِنوُمِعْطُي نَأ ُدي ِرُأ اَم َو ٍق ْزّرر 57 57

ِة ّوُقْلا وُذ ُقا ّرزّرلا َوُه َ ّا ّنِإ { ِة ّوُقْلا وُذ ُقا ّرزّرلا َوُه َ ّا ّنِإ {

} ُنيِتَمْلا } ُنيِتَمْلا

58 58 } }

(29)

Tanggung Jawab Manusia?

 Ada tiga : kepada diri sendiri dengan, kepada sesama, kepada AllahAda tiga : kepada diri sendiri dengan, kepada sesama, kepada Allah

1.1. kepada diri sendiri; dengan menjaga perilakunya dari perbuatan tercela kepada diri sendiri; dengan menjaga perilakunya dari perbuatan tercela dan tazkiyyatun nafs (mensucikan diri).

dan tazkiyyatun nafs (mensucikan diri).

2.

2. kepada masyarakat; menjalankan norma-norma agama dimasyarakat kepada masyarakat; menjalankan norma-norma agama dimasyarakat dalam wujud membela keadilan, melakukan amar ma`ruf nahi munkar dalam wujud membela keadilan, melakukan amar ma`ruf nahi munkar

dan berperan aktif mensejahterakan umat dan berperan aktif mensejahterakan umat

3.3. Kepada Allah: ada dua kewajiban; Kepada Allah: ada dua kewajiban;

 -Sebagai hamba; harus taat, tunduk dan patuh pada Allah, firman Allah -Sebagai hamba; harus taat, tunduk dan patuh pada Allah, firman Allah dalam surat al-baqoroh ayat 21

dalam surat al-baqoroh ayat 21

 2121} َنوُقّتَت ْمُكّلَعَل ْمُكِلْبَق نِم َنيِذّلرا َو ْمُكَقَل َخ يِذّلا ُمُكّب َر ْاوُدُب ْعرا ُساّنلا اَهّيَأ اَي} َنوُقّتَت ْمُكّلَعَل ْمُكِلْبَق نِم َنيِذّلرا َو ْمُكَقَل َخ يِذّلا ُمُكّب َر ْاوُدُب ْعرا ُساّنلا اَهّيَأ اَي}}

 -Sebagai khalifah Allah; diberi amanah untuk menjadi wakil Allah di -Sebagai khalifah Allah; diberi amanah untuk menjadi wakil Allah di bumi, menjadi pemimpin, pengelolan dan pemakmur bumi karena bumi, menjadi pemimpin, pengelolan dan pemakmur bumi karena

manusia diberi kelebihan dibanding makhluk lain sebagaimana dalam surat manusia diberi kelebihan dibanding makhluk lain sebagaimana dalam surat

at-Tiin ayat 4:

 44} ٍميِوْقَت ِنَس ْحَرأ يِف َناَسنِ ْلا اَنْقَلَخ ْدَقَل} ٍميِوْقَت ِنَس ْحَرأ يِف َناَسنِ ْلا اَنْقَلَخ ْدَقَل} }

(30)

Bagaimanakah Manusia

Bagaimanakah Manusia yang Sempurna itu?yang Sempurna itu?

 Manusia yang sempurna adala yang mampu mengembangkan, Manusia yang sempurna adala yang mampu mengembangkan,

menjaga dan memadukan aspek ruhani berupa potensi akal, nafs, qalb, menjaga dan memadukan aspek ruhani berupa potensi akal, nafs, qalb,

dengan aspek jasadi.

 Manusia terbagi dalam enam dimensi (Murtadha Muthahhari):Manusia terbagi dalam enam dimensi (Murtadha Muthahhari):

1.1. Secara fisik manusia hampir sama dengan hewan, makan, minum, Secara fisik manusia hampir sama dengan hewan, makan, minum, istirahat, dan menikah, supaya hidup, tumbuh dan berkembang.

istirahat, dan menikah, supaya hidup, tumbuh dan berkembang.

2.2. Manusia memiliki sejumlah emosi yang bersifat etis, yaitu ingin Manusia memiliki sejumlah emosi yang bersifat etis, yaitu ingin memperoleh keuntungan dan menghindari kerugian.

memperoleh keuntungan dan menghindari kerugian.

3.3. Manusia memiliki perhatian terhadap keindahan atau estetika.Manusia memiliki perhatian terhadap keindahan atau estetika.

4.4. Manusia mempunyai dorongan untuk menyembah Tuhan.Manusia mempunyai dorongan untuk menyembah Tuhan.

5.5. Manusia memiliki kemampuan dan kekuatan berlipat ganda, karena Manusia memiliki kemampuan dan kekuatan berlipat ganda, karena dikaruniai akal fikiran, dan kehendak bebas, sehingga ia mampu dikaruniai akal fikiran, dan kehendak bebas, sehingga ia mampu

melawan hawa nafsu dan dapat menciptakan keseimbangan dalam melawan hawa nafsu dan dapat menciptakan keseimbangan dalam

hidupnya.

6.6. Manusia mampu mengenali dirinya sendiri jika ia mampu mengenali, Manusia mampu mengenali dirinya sendiri jika ia mampu mengenali, maka ia akan mencari dan ingin mengetahui siapa penciptanya,

maka ia akan mencari dan ingin mengetahui siapa penciptanya,

mengapa ia diciptakan, dan dari apa ia diciptakan, bagaimana proses mengapa ia diciptakan, dan dari apa ia diciptakan, bagaimana proses

penciptaannya, dan untuk apa ia diciptakan.

(31)

Bagaimana Tipologi Manusia menurut Islam?

Ada tiga jenis manusia dalam al-Qur`an berdasar sikap mereka Ada tiga jenis manusia dalam al-Qur`an berdasar sikap mereka dalam menerima ajaran Islam, yaitu:

dalam menerima ajaran Islam, yaitu:

1.1.Orang beriman, yaitu orang yang menerima dan meyakini ajaran Orang beriman, yaitu orang yang menerima dan meyakini ajaran yang dibawa oleh Rosulullah. disebut mukmin, yaitu orang yang yang dibawa oleh Rosulullah. disebut mukmin, yaitu orang yang menjaga dirinya dari menyekutukan Allah, selalu mengesakan menjaga dirinya dari menyekutukan Allah, selalu mengesakan Allah, dan seluruh amalnya hanya diniatkan untukNya.

Allah, dan seluruh amalnya hanya diniatkan untukNya.

2.2.Orang Kafir, yaitu orang yang ingkar dan tidak percaya terhadap Orang Kafir, yaitu orang yang ingkar dan tidak percaya terhadap Allah dan apa yang diturunkan kepada Rosulullah.

Allah dan apa yang diturunkan kepada Rosulullah.

Jenis kufur ada dua yaitu:

A. Kufur besar yang bisa mengeluarkan seseorang dari agama Islam, ada A. Kufur besar yang bisa mengeluarkan seseorang dari agama Islam, ada lima jenis, yaitu:

lima jenis, yaitu:

1) karena mendustakan agama, seperti dalam surat an-Ankabut ayat 68:

 ى ًوْثَم َمّنَه َج يِف َسْيَلَأ ُهءا َج اّمَل ّق َحْلاِب َبّذَك ْوَأ ًابِذَك ِ ّا ىَلَع ىَرَتْفا ِنّمِم ُمَلْظَأ ْنَم َو ى ًوْثَم َمّنَه َج يِف َسْيَلَأ ُهءا َج اّمَل ّق َحْلاِب َبّذَك ْوَأ ًابِذَك ِ ّا ىَلَع ىَرَتْفا ِنّمِم ُمَلْظَأ ْنَم َو

َني ِرِفاَكْلّل

(32)

2) karena enggan dan sombong, padahal membenarkannya, dalam surat al-Baqoroh 2) karena enggan dan sombong, padahal membenarkannya, dalam surat al-Baqoroh ayat 34:

ayat 34:

َني ِرِفاَكْلا َنِم َناَك َو َرَبْكَتْسا َو ىَبَأ َسيِلْبِإ ّلِإ ْاوُدَجَسَف َمَدل ْاوُدُجْسا ِةَكِئَلَمْلِل اَنْلُق ْذِإ َوَني ِرِفاَكْلا َنِم َناَك َو َرَبْكَتْسا َو ىَبَأ َسيِلْبِإ ّلِإ ْاوُدَجَسَف َمَدل ْاوُدُجْسا ِةَكِئَلَمْلِل اَنْلُق ْذِإ َو

3) kufur karena ragu, didasarkan pada keterangan surat al-kahfi ayat 35-38.

4) kufur karena berpaling, di jelaskan dalam surat al-Ahqaf ayat 3:

َنوُض ِرْعُم اوُرِذنُأ اّمَع اوُرَفَك َنيِذّلا َوَنوُض ِرْعُم اوُرِذنُأ اّمَع اوُرَفَك َنيِذّلا َو

5) kufur karena nifak, dalam surat al-munafiqun ayat 3:

َنوُهَقْفَي َل ْمُهَف ْمِهِبوُلُق ىَلَع َعِبُطَف اوُرَفَك ّمُث اوُنَمآ ْمُهّنَأِب َكِلَذَنوُهَقْفَي َل ْمُهَف ْمِهِبوُلُق ىَلَع َعِبُطَف اوُرَفَك ّمُث اوُنَمآ ْمُهّنَأِب َكِلَذ

b. kufur kecil yaitu kufur yang tidak menjadikan pelakunya keluar dari agama b. kufur kecil yaitu kufur yang tidak menjadikan pelakunya keluar dari agama

Islam, dan ia adalah kufur amali sebagaimana disebutkan dalam al-Qur`an, seperti Islam, dan ia adalah kufur amali sebagaimana disebutkan dalam al-Qur`an, seperti kufur ni`mat, dalam surat an-Nahl ayat 83:

kufur ni`mat, dalam surat an-Nahl ayat 83:

3. Orang Munafik, yaitu menampakkan Islam dan kebaikan dan menyembunyikan 3. Orang Munafik, yaitu menampakkan Islam dan kebaikan dan menyembunyikan kekufuran dan kejahatan. munafik nifak ada dua yaitu:

kekufuran dan kejahatan. munafik nifak ada dua yaitu:

Nifak i`tiqodi (keyakinan) n yaitu nifak besar, dimana pelakunya menampakkan Nifak i`tiqodi (keyakinan) n yaitu nifak besar, dimana pelakunya menampakkan keislaman, tetapi menyembunyikan kekufuran. menyebabkan pelakunya keluar dari keislaman, tetapi menyembunyikan kekufuran. menyebabkan pelakunya keluar dari Islam dan kekal didalam neraka.

Islam dan kekal didalam neraka.

Nifak amali, yaitu melakukan sesuatu yang merupakan perbuatan orang munafik, tapi Nifak amali, yaitu melakukan sesuatu yang merupakan perbuatan orang munafik, tapi masih ada iman dalam hati

masih ada iman dalam hati