Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayahnya sehingga penulis berhasil menyusun modul Kajian Hadits berbasis ICAER untuk meningkatkan daya kritis mahasiswa di UIN Sunan Ampel Surabaya. Pada bab ini akan dibahas pengertian hadits dari segi bahasa dan istilah, struktur hadits, jenis-jenis hadits baik dari segi bentuk maupun sumbernya, istilah-istilah yang mirip dengan hadits dan dilengkapi dengan pengertian Ulumul Hadis atau Kajian Hadits dan ruang lingkupnya.
Uraian Materi
Maka hadis menurut takrifan ini meliputi segala berita yang marfu>' (dipercayai atau datang dari Nabi) atau disebut hadis nabawy>, yang sumbernya dari Allah (wahyu) yang disebut hadis qudsi>>, yang adalah bergantung kepada para sahabat (mauqu>f ) dan juga bergantung kepada tabi'in (maqt}u>').7. Kitab-kitab tersebut bukan sahaja mengandungi Hadis-hadis yang marfu>' bagi Nabi, tetapi juga Hadis-hadis yang mauqu>f (kata-kata sahabat) dan maqt}u>' (kata-kata tabi'in). 9.
ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﺢﻴﺤﺻ١
ﻪﻴﹶﻟﹺﺇ ﺮﺟﺎﻫ ﺎﻣ
Karya-karya Nabi Muhammad bukanlah penjelasan praktis tentang aturan-aturan syariat yang teknis penerapannya tidak jelas, misalnya dalam pelaksanaan shalat, zakat, haji dan lain-lain.
ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﺢﻴﺤﺻ٥٩٥
Tetapi terdapat beberapa pengecualian terhadap beberapa perbuatan Nabi Muhammad saw yang tidak boleh ditaati atau ditiru, kerana perbuatan tersebut hanya khusus untuk Nabi Muhammad saw. Taqri>r ialah keadaan Nabi Muhammad saw, yang berdiam diri atau tidak membantah atau menyetujui apa yang dilakukan atau diperkatakan oleh para sahabat, yang disebut dengan bentuk hadis (h} adi>s taqri>riyyah). .
ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﺢﻴﺤﺻ٨٩٤
ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﺢﻴﺤﺻ٣٢٨٣
Tasu'>a>" (pada 9 Muharram), Nabi tidak berpuasa pada tahun berikutnya kerana telah wafat. Kadar. b) >ma>yarwi>hi 'an Allah Taba>raka wa Ta'a>la > dan pernyataan lain yang serupa dengan apa c).
ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﺢﻴﺤﺻ١٠٧٧
ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﺢﻴﺤﺻ٣١
Sah}ih Bukha>ri>31: Diriwayatkan kepada kami oleh Abu al-Wali>d berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Syu'bah dan dia juga meriwayatkan hadith yang serupa ini, diriwayatkan kepadaku oleh Bishir bin Kha> tutup Abu> Muh }ammad al Ashkari> berkata: Muh} memberitahu kami.
ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﺢﻴﺤﺻ١٣٠٢
Manakala perbezaannya ialah; al-us}u>liyyu>n dan al-fugaha>' mengklasifikasikan hadith dalam golongan sunnah qauli>yyah. Ra>wi> (perawi) pertama ialah 'Umar bin al-Khat}t}a>b dan yang terakhir ialah Ima>m Bukha>ri, manakala sanad yang pertama ialah Ima>m Bukha>ri> Al-H } umaidi> 'Abd Allah bin al-Zubair dan sanad terakhir ialah 'Umar bin al-Khat}t}a>b.
ﻱﲑﺸﻘﻟﺍ ﻢﻠﺴﻣ ﻦﺑ ﺝﺎﺠﳊﺍ ﻦﺑ ﻢﻠﺴﻣ ﲔﺴﳊﺍ ﻮﺑﺍﻭ ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﺔﺑﺯﺩﺮﺑ ﻦﺑ ﺑﺎﺴﻴﻨﻟﺍ
Definisi yang dibuat oleh para ulama klasik, sebagaimana definisi di atas, ilmu hadits dimasukkan dalam pengertian ilmu hadits oleh ulama-ulama selanjutnya. Pengertian Ilmu Hadits Dira>yah secara terminologi menurut Syaih} 'Izzu al-Di>n bin Jama>'ah sebagaimana dikutip al-Suyu>t}i31> dan al-Tarmasy> dalam kitabnya, Manhaj Dhawi > .
ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﺢﻴﺤﺻ١٣
Sedangkan sanadnya hanya satu, iaitu sanad dari Abu al-Jama>n kepada Abu> Huraira. Abdullah bin Muh}ammed Abdurrahim al-Bukhari> , Saudi: Maktabah Us}}u>l al-Salaf, Cet.
STUDI HADIS
Bab 2
Hadis Sebagai Sumber Syari’at
Liliek Channa AW
Pendahuluan
Bab 3
Sejarah
Pertumbuhan dan Perkembangan
Hadis
Bab 4
Kutub Al-Tis’ah dan Bulugh Al-
Manakala hadis yang mu'alaq tetapi marfu>' iaitu hadis S{ah}i>h tetapi tidak sahih (tidak disebut sanad) di tempat lain sebanyak 159 hadis. Imam Muslim berkata di dalam S{ah}i>hnya: "Tidak setiap hadis yang menurut S{ah}i>hku, saya sertakan di sini, yang ada dalam S{ah}i>hnya. Saya menerangkan semua hadis-hadis yang mengandungi kelemahan yang serius dan kekurangan S{ah}i>h an sanad.
Ima>m al-Nasa`i sangat berhati-hati dalam memilih hadith-hadith dalam kitab pertama. Dalam bab ini beliau menghuraikan hadis-hadis yang menunjukkan kekuatan sunnah, kewajipan mengikutinya dan mengamalkannya. Adapun kitab hadis yang disusun oleh ulama Muta>'akhkhiri>n ialah menyusun kitab tersebut berdasarkan kitab.
Kitab ini merupakan kitab hadis tematik yang memuatkan hadis-hadis yang dijadikan sumber fiqh (istinba>th) oleh fuqaha.
DAFTAR PUSTAKA
Bab 5
Rawi Hadis
Ketepatan perawi dapat diketahui dari hadis yang diriwayatkannya, ternyata sesuai dengan yang diriwayatkan oleh orang yang diketahui berhati-hati, teliti dan amanah. Usman meminta para sahabat untuk tidak meriwayatkan hadis yang tidak pernah didengar pada zaman Abu Bakar dan Umar. Riwayat hadis selepas para sahabat Nabi semakin berleluasa, rantaian riwayat hadis yang beredar dalam masyarakat menjadi lebih panjang berbanding zaman sahabat Nabi.
14 Hadis yang dibaca ialah hadis yang diriwayatkan oleh guru, kerana intipati kaedah ini ialah penyemakan guru terhadap bacaan murid. Ada dua cara: (1) Muna>walah disertai Ija>zah, iaitu guru hadis menyampaikan hadis kepada muridnya, lalu guru itu berkata: “Aku beri kepadamu Ija>zah untuk meriwayatkan hadis yang aku dapat ini. ". Bagi ayat yang digunakan dalam pembentangan pula ialah ( ); (2) Muna>walah tanpa Ija>zah, iaitu guru menyerahkan kitab kepada muridnya dan berkata: "ini hadis yang saya dengar, atau ini hadis yang saya riwayatkan".
Artinya guru menulis hadits yang disampaikannya kepada seseorang tanpa penjelasan apapun.
ﻥﻼﻓ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻪﻄﲞ ﻥﻼﻓ ﺏﺎﺘﻛ ﰲ ﺕﺪﺟﻭ ، ﻥﻼﻓ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻥﻼﻓ ﻂﲞ ﺕﺪﺟﻭ ﻥﻼﻓ ﻦﻋ ﺕﺪﺟﻭ
Maksud hadis yang disebutkan itu diriwayatkan oleh enam perawi hadis iaitu: Bukha>ri>, Muslim, Abu> Dawud>d, al-Tirmi>dzi>, al-Nasa>’i dan Ibn Majja;. Abu> Dawud>d, al-Tirmidhi, al-Nasa>’i dan Ibn Majah dan Imam Ahmad; (4) Akhrajahu al-Arba'ah atau Akhrajahu As}h}a>b al-Sunan. Hadis matan itu diriwayatkan oleh empat imam hadis yang menyusun kitab sunan iaitu: Abu> Dawud>d, al-Tirmi>dzi>, al-Nasa>’i, Ibn Majah; (5) Akhrajahu al-T{ala>t}ah.
Pendapatnya ialah matan hadith yang telah disebutkan itu diriwayatkan oleh tiga imam hadith iaitu: Abu Dawud>d, al-Tirmidzi, al-Nasa>'i; (6) Mut}t}afaq 'Alaihi dan Akhrajahu al-Bukha>ri> wa Muslim Ini bermakna nas hadis itu diriwayatkan oleh Bukha>ri> dan Muslim. Bezanya ialah jika hubungan terakhir Mut}t}afaq 'Alaihi (sahabat) bertemu, manakala jika Akhrajahu al-Bukha>ri> wa Muslim dikaitkan secara berbeza di peringkat sahabat atau tidak bertemu. Beliau memberikan ringkasan seperti berikut: (1) Akhrajahu al-khamsah ialah Bukha>ri>, Muslim, Abu> Dawu>d, al-Tirmi>dzi>, al-Nasa>'i; (2) Akhrajahu al-Arba'ah ialah Bukha>ri>, Muslim, Abu> Dawu>d dan al-Tirmi>dzi>; (3) Akhrajahu As}h}a>b al-Sunan diriwayatkan oleh tiga orang, iaitu Abu> Dawud>d, al-Tirmi>dzi>, Al-Nasa>'i; (4).
Jamaah adalah sama dengan Akhrajahu al-Sab'ah; (2) Muttafaq Alejh, menurutnya ialah Ahmadi, Bukhari dan.
ﻢﻠﺴﻣ ﺢﻴﺤﺻ٢
Zanna>d), maka perlu dilihat biografinya (umur dan tempat tinggalnya) yang dapat memberikan petunjuk apakah mereka bertemu atau tidak. Abu> al-Zanna>d, namanya Abd Allah bin Dhakwan 1) . dari tabi'in, meninggal 130 H, menetap dan meninggal di Madinah. A'raj, namanya adalah 'Abd al-Rah}man bin Hurmuz dari 2) . tabi'in tengah, meninggal 117 H, berkedudukan di Madinah meninggal di Aleksandria.
A'ra>j, berkesempatan bertemu karena perbedaan usia hidupnya 13 tahun, sementara keduanya tinggal di Madinah; (b) A'ra>j dan Abu>. Hurairah bisa bertemu karena perbedaan usia. hidup 60 tahun dan keduanya tinggal di Madinah. Bulu>gh al-Mara>m dalam mukharrij (sumber kutipan) menyebutkan “muttafaq alayh” yang artinya hadits (larangan menggunakan wadah minum emas dan perak) ada dalam S{ah}i>h} Bukhari dan S{ah} i >h} Muslim.
ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﺢﻴﺤﺻ٥٢٠٢
ﺓﺮﺧﺂﹾﻟﺍ ﻢﻠﺴﻣ ﺢﻴﺤﺻ
Bab 6
Ilmu Jarh} wa al-Ta’di>l
Ilmu Jarh} wa al-Ta'di>l. al-Sunnah h) sebagai sumber ajaran Islam selepas al-Quran tidak lagi dipertikaikan oleh ulama. Dalam bab ini, Ilmu Jarh} wa al-Ta'di>l akan dibincangkan yang merangkumi: pengertian Jarh} wa al-Ta'di>l, objek dan fungsinya, sebutan}-sebutan} bagi Jahr} wa al-Ta'di>l -ta'di>l, pertentangan antara xerh} dan ta'di>l, kitab-kitab membincangkan xerh} dan ta'di>l. Ledakan Pendapat: persoalan makna jarh} dan ta'di>l, objek dan fungsinya serta lafaz yang digunakannya, serta lain-lain.
Jarh} wa al-Ta'di>l, tujuan dan fungsinya Dari segi bahasa, Jarh diambil daripada kata dasar jarah}a yang bermaksud menyakiti. Manakala ta'di>l menurut ulama hadith ialah memuji perawi (tazkiyah al-ra>wi>) dan menetapkannya sebagai orang yang 'a>dil dan d}a>bit (thiqah).1 Apakah yang dimaksudkan dengan 'a> Sudah tentu tidak di sini. 2'Ali>Imron, Dasar-Dasar Ilmu Jarh>WaTa'di>l , KATA PENGANTAR: JurnalStudi Islam, Jilid 2, No.
Merujuk pada definisi di atas, pokok bahasan ilmu al-Jar} wa al-Ta'di>l adalah kepribadian para perawi hadits.
ﻬﺜﻳﺪﺣ ﺐﺘﻜﻳ ﻭﺍ ﱀﺎﺻ ﻥﻼﻔ
Bab 7
Takhri>j Hadis dan Praktiknya
Secara terminologi, al-Takhri>j al-Hadi>th menurut beberapa ahli adalah seperti berikut: 6. Percubaan mencari sanad hadis yang terdapat dalam kitab 2). hadis orang lain yang tidak sama dengan sanad yang terdapat dalam kitab. Kenyataan yang dinukilkan oleh hadis dalam 3) . kitab susunannya terdapat dalam kitab lain yang namanya sudah disebut.
Akhrajahu al-Bukha>ri", maksudnya hadis yang dinukilkan terdapat dalam kitab Jami' al-S}ah}i>h} al-Bukha>ri>. Ira>qy, ialah kitab yang menjelaskan darjat hadis yang ditemui. dalam kitab Ihya>Ulumuddi>n oleh al-Ghaza>li Takri>j al-H}adi>th adalah dengan demikian pencarian atau pencarian hadis dalam kitab-kitab Hadis yang berbeza sebagai sumber asal Hadis yang dibincangkan, yang sepenuhnya. dikemukakan dalam sumber dengan matan dan sanad yang berkaitan.
Kitab Mu'jam ini terdiri daripada tujuh juz dan boleh digunakan untuk mencari hadith-hadith yang terdapat dalam sembilan kitab hadith yang menjadi rujukan daripada mu'jam ini iaitu: S}ah}i>h} Bukha>ri >, S}ah }i. >h} Muslim>m, Sunan Abu> Da>wu>d, Sunan Turmu>dhi>, Sunan Nasa>i>, Sunan Ibnu Ma>jah, Sunan al-Da>rimi>, al -Muwat}t} a' al-Ma>lik, dan Musnad Ahmad}mal.
