COMPILED AND CIRCULATED BY PROF. ANUSTUP CHATTOPADHAYAYA, ASSISTANT PROFESSOR, DEPARTMENT OF SANSKRIT, NARAJOLE RAJ COLLEGE
চার্ বাক দর্ বন
ভারতীয় দর্ শন প্রধানত অধযাত্মবাদদর দর্ শন । 'অধযাত্মবাদ' বলদত ববাঝায় বেই মতবাদ যা জডাতততরক্ত আত্মা, ঈশ্বর, পরদলাক, কম শফলবাদ, মুক্তক্ত–েহজ কথায়, অততপ্রাকৃত েত্তায় তবশ্বাে কদর। এই অদথ শ বকবল আক্তিক ষডদর্ শনই নয়, নাক্তিক জজন ও ববৌদ্ধ দর্ শনদকও ‘অধযাত্মবাদদর দর্ শন' বলদত হয়, বকননা এই দুটি
দর্ শদনও আত্মা, পরদলাক, কম শফল, এমনতক মুক্তক্তর কথাও বলা হদয়দে। একমাত্র বযততক্রম হল চাব শাক দর্ শন।
চাব শাক দর্ শন নাক্তিক ও জডবাদী। নাক্তিক দর্ শনরূদপ চাব শাক ব ারতর ববদ-তবদরাধী এবং ববদ-তনন্দুক। চাব শাক মদত, ববদ অদপৌরুদষর নয়, ববদদর স্রষ্টা হল ধূতশ, বলাভী ও প্রতারক পুদরাতহতদ াষ্ঠী। জডবাদী দর্ শনরূদপ চাব শাক
অধযাত্মবাদদর ব ারতর তবদরাধী। চাব শাক মদত জ দতর অক্তিম উপাদান হল জড এবং জড বথদকই এই জ দতর উৎপতত্ত। এ-জ দত অজড তকেু বনই–বদহাতততরক্ত আত্মা বনই, ঈশ্বর, পরদলাক, কম শফল, মুক্তক্ত এেব তকেুই বনই।
চাব শাক মদত, পাপ বনই, পুণ্য বনই। পাপ-পুদণ্যর কম শফল বভা ও বনই। অততপ্রাকৃত তকেুই বনই। ঐতহক েুখই একমাত্র েুখ। বদদহর মৃতুযর পর আর তকেুই থাদক না। েহজ কথায়, ভারতীয় দর্ শদনর মূল তচন্তাধারা বথদক চাব শাক
েম্পূণ্ শরূদপ তবক্তিন্ন ।
প্রকৃতপদে অধযাত্মবাদদর তবরুদদ্ধ এক বতলষ্ঠ প্রততবাদস্বরূপ চাব শাক দর্ শদনর আতবভশাব । ববদবাদ, অধযাত্মবাদ, উগ্র-ব্রাহ্মণ্য ধম শ ও স্বাথ শাদেষী বেণ্ী কতৃশক প্রততটষ্ঠত জাততদভদ, ইতযাতদর তবরুদদ্ধ চাব শাক দর্ শন এক বতলষ্ঠ ও দুুঃোহতেক প্রততবাদ। োধারণ্ মানুদষর তচন্তাধারাদক যদথষ্ট মূলয ও ময শাদা বদওয়ায় ও োধারণ্ মানুষদক 'মানুষ' রূদপ ণ্য করায়, অনযানয দর্ শদনর তীব্র েমাদলাচনার েম্মুখীন হদলও, োধারণ্ মানুদষর কাদে এই দর্ শন তবদর্ষভাদব েমাদৃত হয়। োধারণ্ মানুদষর েমথ শনপুষ্ট হওয়ায় এই দর্ শন ‘ বলাকতপ্রয়’ বা ‘বলাকায়ত দর্ শন’-রূদপ প্রততষ্ঠা লাভ কদর। বস্তুত জডবাদ এক বতলষ্ঠ দার্ শতনক মতবাদ যা েহদজ খণ্ডন করা যায় না। ভারতীয় দর্ শদনর ইততহাদে তাই চাব শাক দর্ শন এক তবতর্ষ্ট স্থান অতধকার কদর আদে। প্রাচীন ভারদত এই মতবাদ ৃহীত না হদলও
েমোমতয়ক বা পরবতীকালীন বকান দার্ শতনকই চাব শাক জডবাদদক উদপো করদত পাদরনতন চাব শাক জডবাদদর
েমাদলাচনায় তারা েকদলই মুখর হদয়দেন। চাব শাক তবদরাধীদদর েমাদলাচনা বথদকই আমরা চাব শাকদদর মূলতত্ত্ব
েম্পদকশ জানদত পাতর ।
চার্ বাক দর্ বননর বর্বিন্ন সম্প্রদায়
চাব শাক দর্ শদনর তবতভন্ন েম্প্রদায় আদে । যথা :
বর্তণ্ডিক সম্প্রদায় –
এই েম্প্রদায়ভুক্ত চাব শাকদদর ঠনমূলক বকান কাজ তেল না । এঁরা বকবল তবতগাই কদরন, অথ শাৎ অপদরর মদতর ত্রুটি তনদদশর্ করাই এঁদদর একমাত্র কতশবযকম শ। এঁদদর তনজস্ব মত বদল তকেুই তেল না। এঁরা
অপ্রতযদের তবষয়, ঈশ্বর, পরদলাক প্রভৃততদক বযমন অস্বীকার কদরন, বতমতন প্রতযদের প্রামাণ্যও অস্বীকার কদরন। এঁরা েকল তকেুদকই েংর্য় কদরন। এঁরা 'নাক্তিক’, ‘জবতক্তণ্ডক’, ‘জহতুক’, ‘তদত্ত্বাপপ্লববাদী' ইতযাতদ নাদম খযাত। অদনদক বদলন বয, এঁরাই আতদ চাব শাক ।
COMPILED AND CIRCULATED BY PROF. ANUSTUP CHATTOPADHAYAYA, ASSISTANT PROFESSOR, DEPARTMENT OF SANSKRIT, NARAJOLE RAJ COLLEGE
ধূতব চার্ বাক সম্প্রদায় –
এই েম্প্রদায়ভুক্ত চাব শাকদদর মদত প্রতযেই একমাত্র প্রমাণ্, অনুমান প্রমাণ্ নয়, জডই পরম েতয, বদহাতীত আত্মা বনই, পরকাল তমথযা, ইক্তিয় েুখই একমাত্র কাময। এঁরা ঈশ্বর, পুনজশন্ম, পরদলাক মাদনন না।
জদতহক েুখ, তা েতণ্ক হদলও, স্ব শেুখ। কণ্টকাতদ বযথা-জতনত দুুঃখই নরক। এঁদদর ‘স্কুল-চাব শাক’, ‘উদিদবাদী’,
‘বদহাত্মবাদী' প্রভৃততও বলা হয়। চাব শাক দর্ শদনর এই ধূতশ েম্প্রদায়ই েব শজন পতরতচত ও বহু-তনক্তন্দত ।
সুবর্বিত চার্ বাক সম্প্রদায় :
এই েম্প্রদায় প্রদয়াজনদবাদধ অনুমানদক প্রমাণ্রূদপ স্বীকার কদরন। আকার্ প্রতযদের তবষয় না হদলও, এঁরা আকার্দক ভূতচতুষ্টদয়র েদে যুক্ত কদরন। ‘েুখই জীবদনর পরম কাময’–ধৃতশ চাব শাকদদর একথা স্বীকার কদরও এঁরা মানতেক েুখদক জদতহক েুদখর ওপদর, ব াষ্ঠী েুখদক আত্ম-েুদখর ওপদর, স্থান বদন। এঁদদর মদধয অদনদক ে্থূল বদদহর পতরবদতশ ইক্তিয়দক, অদনদক মনদক, অদনদক আবার প্রাণ্দক আত্মারূদপ বণ্ শনা কদরন । এইভাদব আতদ চাব শাক (জবতক্তণ্ডক) ও ধূতশ চাব শাকদদর জডবাদ পাতরহার কদর েুতর্তেত চাব শাক ণ্ ক্রমর্ই আধযাত্মবাদদর তদদক অগ্রের হন ।
জড়র্াদ --
চাব শাক জ্ঞানতদত্ত্বর বযৌক্তক্তক পতরণ্তত হল চাব শাক অতধতবদযা । অতধতবদযক আদলাচনায় চাব শাক
অধযাত্মবাদ খণ্ডন ক'বর জডবাদ প্রততষ্ঠা কদরন। চাব শাক োডা ভারতীয় দর্ শদনর অনযানয েম্প্রদায় অধযাত্মবাদী।
'অধযাত্মবাদ' বলদত ববাঝায় বেই মতবাদ, যা ঈশ্বর, বদহাতততরক্ত আত্মা, পরদলাক, পুনজশন্ম, কম শবাদ প্রভৃততদক তবশ্বাে কদর এবং বেত্রতবদর্দষ এই জ ৎদক ঈশ্বর েৃষ্টরূদপ ণ্য কদর। ববৌদ্ধ ও জজন দর্ শন ঈশ্বর মাদন না আবার ববৌদ্ধ-দর্ শদন েনাতন আত্মার অক্তিত্বও স্বীকৃত নয়। তবু এদুটি দর্ শন অধযাত্মবাদী দর্ শন বদল ণ্য, বকননা এ দুটি
দর্ শদন কম শবাদ স্বীকৃত হদয়দে। কম শবাদ অনুযায়ী জীব তার কৃতকম শ অনুোদর ফলদভা কদর। চাব শাক
অধযাত্মবাদদর তীব্র তবদরাধী। চাব শাকরা ঈশ্বর মাদনন না, বদহাতততরক্ত আত্মা মাদনন না, পরদলাক, পুনজশন্ম মাদনন না এবং কম শবাদদও তবশ্বাে কদরন না। এদদর না মানার বা তবশ্বাে না করার কারণ্ হল–চাব শাক মদত, প্রতযেই একমাত্র প্রমাণ্। আমরা ইক্তিয় প্রতযদে যা পাই তা হল তেতত, অপ্ বতজুঃ ও মরুৎ—এই চারটি ভূত বা জড উপাদান। অনযানয দর্ শদন, বযমন–নযায় জবদর্তষক দর্ শদন, তেতত, অপ, বতজুঃ, মরুৎ ও ববযাম এই পঞ্চভূদতর উদেখ আদে। ববযাম (আকার্) অনুমানতেদ্ধ। চাব শাক অনুমান মাদনন না। এই কারদণ্ চাব শাক-দর্ শদন পঞ্চভূদতর পতরবদতশ চতুভূশদতর উদেখ আদে। চতুভূশদতর ে্থূল অণ্ু থাকদলও পরমাণ্ু বনই, বকননা পরমাণ্ু প্রতযেদ াচর নয়। চাব শাকদদর অতভমত হল, চতুভূশদতর প্রতযেদ াচর ে্থূল অণ্ুর দ্বারাই জ দতর যাবতীয় বস্তুর উৎপতত্ত হদয়দে। তেতত, অপ্, বতজুঃ ও মরুৎ– এই চারটি মহাভুদতর ে্থূল পরমাণ্ু তনতয ও অতবনশ্বর –এদদর রূপান্তর আদে তকন্তু তবনার্ বনই। চাব শাকদদর এই মতবাদ ‘জডবাদ' বা 'ভূতচতুষ্টয়বাদ' নাদম খযাত। মহাভূতচতুষ্টয়
প্রতযেতেদ্ধ। মহাভূতচতুষ্টদয়র েংতমেদণ্ এই জ ৎ এবং জ দতর েকল তকেু ।
COMPILED AND CIRCULATED BY PROF. ANUSTUP CHATTOPADHAYAYA, ASSISTANT PROFESSOR, DEPARTMENT OF SANSKRIT, NARAJOLE RAJ COLLEGE
দদহাত্মর্াদ র্া িূতচচতনযর্াদ --
চাব শাক ণ্ বদহাতততরক্ত আত্মা স্বীকার কদরন না। চাব শাক মদত, জচতনযতবতর্ষ্ট বদহই আত্মা । আত্মা েম্পদকশ চাব শাকদদর এই মতবাদ অধযাত্মবাদী মতবাদদর তবদরাধী। অধযাত্মবাদীদদর মদত, বদহ ও আত্মা এক নয় ।
বদহাতততরক্ত আত্মার অক্তিত্ব আদে। বদহ জড, আত্মা অজড। জচতনয বদদহর গণ্ নয়, আত্মার গণ্। আত্মার জন্ম বনই, মৃতুযও বনই। চাব শাক তভন্ন ভারদতর অনযানয দর্ শন েম্প্রদায় আত্মা েম্পদকশ এই মত বপাষণ্ কদরন। চাব শাক ণ্
আত্মা েম্পদকশ এই প্রকার তচরাচতরত ধারণ্ায় তবশ্বােী নন। বদহাতততরক্ত আত্মা না মানদলও চাব শাকরা আত্মা
অস্বীকার কদরন না। অধযাত্মবাদীরা ‘আত্মা’ বলদত যা মদন কদরন, চাব শাকরা তাদকই অস্বীকার কদরন। চাব শাক মদত, 'জচতনযতবতর্ষ্ট বদহ এব 'আত্মা'। জচতনযতবতর্ষ্ট বদহ োডা আত্মার স্বতন্ত্র অক্তিত্ব চাব শাকরা মাদনন না, বকননা
তা প্রতযেদ াচর নয়৷ বদহ আদে, বকননা বদহ প্রতযে করা যায়। জচতনযও আদে, বকননা অিুঃপ্রতযদে
জচতদনযর প্রতযে হয়। এই জচতনয, চাব শাক মদত, অতীক্তিয় আত্মার ধম শ নয়। জচতনয হল প্রতযেদ াচর বদদহরই ধম শ। েজীব বদহই আত্মা এবং জচতনয বদদহরই গণ্। বদহ — তেতত, অপ্, বতজুঃ ও মরুদতর (বায়ুর) কণ্া দ্বারা
টঠত। এই চারটি উপাদাদনর তবদর্ষ েংতমেদণ্র ফদল বয বদহ, তাদত জচতনযরূপ এক নতুন গণ্ আতবভূশত হয়।
যতদও চতুভূশদতর বকানটিদতই জচতনয বনই, চতুভূশদতর তবদর্ষ তবনযাে বা েংতমেদণ্র ফদল বয বদহ তাদত জচতদনযর আতবভশাব হয় ।
উদেখদযা য বয, ধূতশ চাব শাক ণ্ বদহদকই ‘আত্মা’ বলদলও, েুতর্তেত চাব শাক ণ্ অধযাত্মবাদদর তদদক তকেুিা
অগ্রের হদয় ক্রদম ক্রদম ‘ইক্তিয়’, ‘প্রাণ্’ ও ‘মন বকও আত্মারূদপ ণ্য কদরন। তদব, বযদহতু বদহ অতততরক্তভাদব বকান ইক্তিয়, প্রাণ্ বা মদনর কল্পনাও করা যায় না, েুতর্তেত চাব শাকমদতও বদহই আত্মা। চাব শাকদদর োর কথা
হল—ইক্তিয়, প্রাণ্ বা মন ও ভূত চতুষ্টদয়র েংতমেদণ্ বয বদহ তার অতততরক্ত আর তকেুই বনই। চাব শাকদদর এই মদতর তবরুদদ্ধ অদনদক আপতত্ত কদর বলদত পাদরন—চতুভূশদত পৃথকভাদব জচতনয না থাকদল তাদদর েংতমেদণ্ও জচতদনযর উৎপতত্ত িদত পাদর না। এই আপতত্তর উত্তদর চাব শাকদদর অতভমত হল—উপাদান দ্রদবয বা কারদণ্
বকান গণ্ উপতস্থত না থাকদলও উৎপয় দ্রদবয বা কাদয শ বেই গণ্ উপতস্থত থাকদত পাদর। অদনক েময় উপাদান দ্রদবযর তবদর্ষ েংতমেদণ্র ফদল উৎপন্ন দ্রদবয এক উদম্মষমূলক গদণ্র আতবভশাব দি। বযমন— পান, েুপাতর ও চুন—এদদর বকানটির মদধয লাল রঙ বনই। তকন্তু এদদর একদত্র চব শণ্ করদল বেই তমতেত পদাদথ শ একিা লাল আভা
বদখা যায়। েুরা উৎপাদক বস্তু, বযমন—চাল, গড ইতযাতদ বকানটির মদধয মাদকতা র্ক্তক্ত থাদক না; তকন্তু তাদদর তবদর্ষরূদপ েংতমতেত করদল েংতমতেত দ্রদবয মাদকতা র্ক্তক্তর উদ্ভব হয়। বতমতন ভূতচতুষ্টয় যতদও পৃথকভাদব জচতনযধম শতবতর্ষ্ট নয়, তবু এদদর তবদর্ষ েংতমেদণ্র ফলস্বরূপ বয বদহ তাদত জচতনযরূপ গদণ্র আতবভশাব হয় ।
চার্ বাক নীবততত্ত্ব --
বদহাত্মবাদী চাব শাক বদহ-অতততরক্ত আত্মা অস্বীকার করায় চাব শাক নীতততত্ত্ব বভা বাদদ পতরণ্ত হদয়দে। 'বভা ' অদথ শ ‘জদতহকেুখ-েদভা ' বা 'ইক্তিয়েুখ-েদভা ।' বদহ-অতততরক্ত আত্মা ন থাকদল, বদহই েব শস্ব হদল, ‘আক্তত্মক
েুখ’ বা ‘আধযাক্তত্মক েুখ' বদল তকেু থাকদত পাদর না। এজনয বদহেব শস্ব চাব শাকমদত, ইক্তিয়েুখ-েদভা , আরও স্পষ্টভাদব, অেনা আতলেনজনয েুখেদিা ই মনুষযজীবদনর পরমকামযবস্তু বা পরমপুরুষাথ শ।
'অেনাতলেনজনয েুখদমর পুনথ শতা ।
COMPILED AND CIRCULATED BY PROF. ANUSTUP CHATTOPADHAYAYA, ASSISTANT PROFESSOR, DEPARTMENT OF SANSKRIT, NARAJOLE RAJ COLLEGE
বমােবাদীরা চতুব শ শ পুরুষাদথ শর উদেখ কদর বমােদকই পরমপুরুষাথ শ বদলন। 'বমাে' হদি, বদহবন্ধন বথদক আত্মার মুক্তক্ত এবং বেইেদে দুুঃদখরও আতযক্তিক তনবৃতত্ত। চাব শাক 'বমাে’বক ‘ ‘বদহবন্ধন বথদক মুক্তক্ত’ বদলন না, বকননা বদহাতততরক্ত আত্মা না থাকদল, বদহ তবনষ্ট হদল আত্মাও তবনষ্ট হয়। জীদবর কাদে ইহদলাকই েব, বকননা পরদলাক বনই। ইহদলাকেব শস্ব চাব শাকদদর কাদে তাই 'তনম শিদকর তর্রুঃপীডার মদতা বমাে এক উপহাদের বস্তু। ‘বমাে’ আবার ‘আতযতন্তক দুুঃখ তনবৃতত্ত’ও হদত পাদর না। এই জীবদন (ইহদলাদক) দুুঃখমুক্তক্ত েভব নয়। জীবন থাকদল েুখ বযমন থাদক, দুুঃখও বতমতন থাদক। জীবন েুখ-দুুঃখ তমতেত। জীবন থাকদল বদহ থাদক এবং বদহ থাকদল েুদখর েদে দুুঃখও থাদক। প্রতযেবাদী, বদহেব শস্ববাদী চাব শাক এজনয বমােবাদীদদর ‘বমাে'বক উপহাদের তবষয় বদলন। চাব শাক ‘ধম শ'বকও পুরুষাথ শরূদপ স্বীকার কদরন না। স্ব শলাদভর কামনায় যা -যজ্ঞ ইতযাতদ অনুষ্ঠান, ঈশ্বর-উপােনা ইতযাতদ ‘ধম শ’ নয়—এেবই তমথযা এবং প্রবঞ্চনামাত্র। প্রতযেপ্রমাণ্বাদী চাব শাকদদর কাদে স্ব শ অতেদ্ধ, ঈশ্বর অতেদ্ধ। চতুব শ পুরুষাদথ শর মদধয চাব শাক বকবল 'অথ শ' ও ‘কাম’বকই ‘পুরুষাথ শ‘ বদলন। এই দুটি
পুরুষাদথ শর মদধয আবার ‘কাম' অথ শাৎ ইক্তিয়েুখ-েদভা ই পরমপুরুষাথ শ —‘অথ শ’ ঐ ‘কাদম’র অথ শাৎ বভা েুদখর
েহায়করূদপ ব ৌণ্ পুরুষাথ শ। ইহদলাকই েতয, বদহই েব শস্ব। ইহদলাদকর অথ শাৎ বতশমান জীবদনর জদতহকেুখদভা ই মুনষযজীবদনর একমাত্র পুরুষাথ শ। মূদখ শরা তমথযা বমােলাদভর োধনায় ইহদলাদকর বভা েুখ বথদক বক্তঞ্চত হয়;
চতুর বযক্তক্তরা ইক্তিয়েুখলাদভর োধনা কদর এবং তা লাভ কদর জীবন োথ শক কদর। চাব শাক তাই বদলন, ‘জীবনদক তনুঃদর্দষ উপদভা করাই বুক্তদ্ধমান মানুদষর কতশবয ।
চাব শাক নীতততদত্ত্বর োর কথা হল—'যার্ৎ জীনর্ৎ সুখং জীনর্ৎ’ – বয কতদন জীবন আদে, েুদখ থাক। খাও দাও আনন্দ কর। ভতবষযদতর েুদখর আর্ায় বতশমান েুখ, তা োমানয হদলও, অবদহলাপূব শক পতরতযা কদরা না।”
বভা েুখ বয েতণ্ক এবং দুুঃখানুতবদ্ধ, বমােবাদীদদর এই অতভমত চাব শাক অস্বীকার কদরন না। তদব চাব শাক বদলন, জীবদন যা েণ্কালীন তা মূলযহীন নয়, তমথযা নয়। তকংশুক অদপো মালতী কুেুম অল্পেণ্ স্থায়ী হদলও মালতী কুেুমদক বকউ তমথযা বদল অনাদর কদর না। তর্লাখ অদপো প্রে্ফুটিত কমলদক বকউ অনাদর কদর না।
কৃক্তত্রম কুেুম অদপো উদযানকুেুম স্বল্পকাল স্থায়ী হদলও উদযান-কুেুমদকই আমরা ববতর্ েমাদর কতর। কাদজই, বকান তকেু েণ্স্থায়ী হদল তা তমথযা হয় না, অনাদৃত হয় না। েূদয শাদদয়র আকার্, েূয শাদির আকার্, রামধনু—এেব
েণ্স্থায়ী তকন্তু তমথযা নয়। বতমতন, জদতহক েুখ েণ্স্থায়ী হদলও তাদক তমথযা মদন কদর পতরতযা করা অনাদর করা, উতচত নয়। বভা েুখ েতণ্ক হদলও বেই েতণ্ক েুখই পরমাথ শ। আবার, জদতহকেুখ দুুঃখ-তমতেত হদলও তাদক উদপো করা বুক্তদ্ধমত্তার পতরচায়ক নয়। মৎেয েকণ্টক বদল বকবল মূদখ শরাই মৎেয-ভেণ্ বথদক তবরত থাদক, চতুর বযক্তক্ত েযদে কণ্টক বজশন কদর বকবল উপাদদয় অংর্িুকু গ্রহণ্ কদর। পদ্মবন কণ্টকাকীণ্ শ মদন কদর বকবল মূদখ শরাই পদ্মচয়ন। বথদক তবরত থাদক, বুক্তদ্ধমান বযক্তক্তরা েযদে কণ্টক পতরহার কদর পদ্মচয়ন কদর।
বতমতন বভা েুখ দুুঃখানুতবদ্ধ হদলও মানুদষর উতচত েতকশভাদব দুুঃখদক যথােভব পতরহার কদর ববতর্ মাত্রায় েুখ আহরণ্ করা। চাব শাক মদত, বতশমান েুখই বািব েতয। কাদজই ভতবষযদতর না-পাওয়া অতনক্তিত েুদখর আর্ায়
বতশমাদনর েুখদক পতরতযা করা উতচত নয়। তমথযা পরকাদলর েুদখর আর্ায় বকবল মূদখ শরাই বতশমাদনর, ইহজীবদনর েুখদক অবদহলা কদর। চাব শাক বদলন, আ ামীকাল বপদত পার এমন এক রমণ্ীয় ময়ূদয়র তুলনায়
বতামার আয়দত্ত থাকা একটি কদপাত অদনক ববতর্ মূলযবান; বকননা—অতীত বতামার নয়; ভতবষযৎ তবশ্বােদযা য নয়; বতশমানই বকবল প্রতযেদ াচর। চাব শাক তাই বদলন, “তপব, খাদ চ’– যদথি বভাদ র দ্বারা জীবন োথ শক কর।
চাব শাদকর জনততক উপদদর্ হল, ‘যার্ৎ জীনর্ৎ সুখং জীনর্ৎ, ঋণং কৃত্বা ঘৃতং পীনর্ৎ'— যততদন বাঁচদব
COMPILED AND CIRCULATED BY PROF. ANUSTUP CHATTOPADHAYAYA, ASSISTANT PROFESSOR, DEPARTMENT OF SANSKRIT, NARAJOLE RAJ COLLEGE
এবং জনততক বনততবাচক তেদ্ধান্তগতল এমনই গরুত্বপূণ্ শ বয ঐেব তেদ্ধাদন্তর তীব্র তবদরাতধতা বথদকই ভারতীয়
অপরাপর দর্ শন েম্প্রদাদয়র তবকার্, বৃক্তদ্ধ ও প্রোর দিদে । বনততবাচক তেদ্ধাদন্তর দ্বারা প্রচতলত ধযান-ধারণ্ার তবদরাতধতা কদর চাব শাক অপরাপর দর্ শন েম্প্রদাদয়র কাদে স্বাধীন তচন্তার পথ উন্মুক্ত কদরদে এবং তাদদর যুক্তক্তবাদী হদত োহাযয কদরদে ।
Bõwƒÿ >M-
ভারতীয় দর্ শন –ïíPUUõNý íaR ভারতীয় দর্ শন – েমদরি ভট্টাচায শ
