KEBAJIKAN PERSENDIRIAN

EKONOMI KEBAJIKAN DAN KERAJAAN

KEBAJIKAN PERSENDIRIAN

Kepuasan kebendaan. Individu yang berkeupayaan dikehendaki me-menuhi kepenluan dirinya. Ia mesti benusaha sendiri sedaya upaya tanpa meminta pertolongan orang lain bagi menampung keperluan

kehidupan-nya. Rezeki yang diperoleh melalui tangan (usaha) dan titik peluhnya sendiri lebih balk daripada minta pertolongan orang lain.

Maksud hadis:

“Tidak seorang memakan makanan yang lebih baikdan apa yang ia makandaripada usaha tangannya

(Hadis Riwayat Bukhani) “Tangan yang di sebelah atas (pembeni) adalah lebih baik danipada

tangan yang disebelah bawah (penenima)”.

Setiap individu (balk pengeluar atau pengguna) ingin mencapai kepuasan daripada usaha yang dilakukan. Dan kepuasan yang diperoleh

mi

akan memberikan tenaga dan ketenangan baginya untuk beribadat lebih kepada Allah, serta memberikan semangat untuk terus bekerja dan berusaha dalam lapangan yang ia ceburi.

Pengeluar dan pengguna yang berbekalkan hukum syariat dan dorongan taqwa serta mengingati akhirat akan menjalankan kegiatan yang dapat menghasilkan keuntungan dan kepuasan yang memadai dan berpatutan, sesuai dengan keperluan dan tuntutan masing-masing.

Kepuasan kerohanian. Di samping keperluan kebendaan, setiap individu dipertanggungjawabkan untuk menjadi seorang Muslim yang baik. Ilmu adalah perkara asas untuk menjadikan seseorang itu baik. Oleh itu, Islam menggalakkan setiap Muslim menuntut ilmu, walau di mana-mana sekalipun. Maksud hadis:

“Menuntut ilmu adalah wajib bagi setiap Muslim”. “Tuntutlah ilmu walau ke negeni China sekalipun”.

(Hadis Riwayat Baihaqi dan Anas)

Untuk menjadikan seseorang itu beniman penlu mengetahui ilmu aqidah sedikit sebanyak. Iman adalah pendorong kepada amal. Tanpa iman yang kukuh, segala ama! ibadat menjadi berat, dengan maksiat menjadi ringan. Memang menjadi kefandhuan bagi setiap individu Muslim untuk mempelajani ilmu yang asas, seperti ilmu keimanan, ilmu

perundangan (syaniat) yang berkait dengan ibadat dan hukum halal/ haram, ilmu muamalat, dan ilmu tasawuf. Kefahaman tentang ilmu tersebut akan memudahkan individu Muslim untuk melaksanakan

segala perintah Allah dengan cana yang lebih sempurna.

Kepuasan dalam melakukan segala amalan baik yang benbentuk ibadat fardhu am, seperti iman, zakat dan solat, atau ibadat fardhu kifayah dan umum, seperti amalan kehidupan hanian, kegiatan ekonomi dan mencani rezeki secara Islam merupakan kepuasan kerohanian yang

akan mendekatkan din individu Muslim dengan Allah.

Kedua-dua bentuk kepuasan

mi

(kepuasan kebendaan dan ke-puasan kenohanian) adalah keke-puasan fitrah manusia. Manusia yang

tendiri danipada dua unsur, iaitu jasad dan roh memerlukan kedua-dua bentuk kepuasan tersebut.

Memang tidak dinafikan setiap individu bertanggungjawab mem-baiki din sendini baik dan segi kebendaan mahupun kenohanian tanpa menghanapkan pentolongan onang lain. Namun pemenuhan tanggung-jawab masing-masing

mi

kenap melahirkan sikap individualistik yang

tidak sesuai dengan ajaran Islam.

Manusia Islam bukanlah seperti manusia biasa yang sentiasa memikirkan kepuasan dan kesejahteraan din sendini, baik dan segi kebendaan mahupun kenohanian, tetapi sebaliknya juga berkeinginan supaya apa yang ia nikmati dan hajati akan dirasai juga oleh onang lain.

KEBAJIKAN SOSIAL ISLAM

Mat Fungsi Kebajikan Sosial

Terdapat dua alat penting yang boleh membantu ke arah pembentukan fungsi kebajikan sosial, iaitu alat syaniat dan taqwa atas akhirat. Syariat merupakan alat penting bagi penunjuk kardinal fungsi kebajikan sosial (Choudhury 1986: 111). Syaniat menjadikan pilihan individu lebih tersusun, mengarah kepada pilihan masyarakat, dan mengurangkan perbezaan.

Kekuatan pengaruh syaniat terhadap pembentukan fungsi kebajikan bergantung pada keadaan sama ada syaniat dikuatkuasakan oleh negara (wujudnya negara Islam) atau tidak. Syariat yang dikuatkuasakan oleh negara memudahkan penyusunan dan penyatuan pilihan masyarakat. Dalam keadaan negara Islam tidak wujud, maka penyusunan dan penyatuan

mi

hanya akan bergantung pada faktor taqwa atas akhirat yang terdapat dalam setiap individu Muslim.

Fungsi Kebajikan Sosial

Ahli-ahli ekonomi moden Barat masih menghadapi kesukanan untuk menjelaskan konsep fungsi kebajikan sosial dengan tepat, sedangkan dalam dunia Islam, konsep itu telah pun dapat dirumuskan sejak lebih 800 tahun yang lalu oleh dua orang pemikir Islam iaitu al-Ghazali (wafat505Hijrah) dan al-Shatibi (wafat 790 Hijrah).

Islam menentukan matlamat hidup manusia yang dengannya dapat meninggikan kebajikan sosial. Al-Ghazali dan kemudiannya al-Shatibi yang menyelidik ajaran dan hukum Islam telah membuat numusan bahawa secara umumnya kebajikan (utiliti) sosial dalam Islam boleh dibahagikan kepada tiga tingkat: Kepenluan, kesenangan atau keselesaan dan kemewahan.

Kepenluan mengandungi semua penkana yang penting untuk pen-jagaan lima asas kehidupan individu dan masyanakat yang baik: Agama,

nyawa, akal, kehormatan atau ketununan dan harta yang merupakan matlamat utama agama Islam. Agama wajib dijaga misalnya dengan melaksanakan lima rukun Islam dan berjihad. Nyawa dijaga dengan menyana kehidupan, makan minum, pakaian dan penlindungan. Akal dijaga dengan penghanaman hal-hal yang boleh merosakkan fikiran, seperti arak. Ketununan dijaga dengan institusi penkahwinan. Hanta dijaga dengan penguatkuasaan hak milik dan larangan pencerobohan.

Keselesaan mengandungi penkana-perkana yang dipenlukan untuk meningankan atau mengetepikan halangan atau kesukaran dalam ke-hidupan. Contohnya, baju tebal yang dapat menahan kesejukan pada musim sejuk, hf untuk rumah pangsa lima tingkat, dan sebagainya.

Kemewahan mengandungi kegiatan dan benda-benda yang me-lebihi had-had keselesaan. Kemewahan lebih menupakan penhiasan kehidupan. Contohnya, nekneasi, penabot bermutu, kereta yang mahal dan sebagainya. Semua penkara

mi

boleh dilepaskan tanpa mengu-rangkan sedikit pun tingkat keselesaan. Dalam banyak hal dan keadaan, penggunaan bermewahan tensebut akan dianggap sebagai membazir dan

disutiliti.

Rekneasi yang bertujuan untuk menehatkan fikiran dan memulihkan tenaga bagi kenja yang lebih mencaban, memiliki kereta mewah dalam ekonomi berada pada taraf hidup rakyat yang tinggi adalah memadai. Rekreasi pada masa negara diancam musuh, memihiki keneta mewah dalam keadaan tanaf hidup rakyat melarat atau kerana bermegah-megah adalah dilarang dan ternyata tidak sedikit pun menyumbangkan se-barang utihiti, sebaliknyadisutiliti.Tingkat atau hienarki kemewahan

mi

dalam Islam diletakkan sebagai kategoni tingkat yang terendah jika dilihat hubungannya dengan kebajikan sosial.

Fungsi kebajikan sosial sepatutnya menolong kita memilih be-berapa situasi sosial (atau ekonomi) yang jelas supaya alternatif yang paling tinggi dapat menambah kebajikan atau paling kurang men-datangkan kerugian. Dalam pemilihan sepenti

mi

sening terjadi penistiwa apabila pencapaian sesuatu objektif akan menghalang kita danipada mencapai objektif lain yang berharga. Maka pemilihan akan meng-hasilkan kos melepas. Supaya fungsi kebajikan sosial menjadi bernilai, pemilihan

mi

mestilah menolong menyelesaikan sesuatu konflik antana matlamat-matlamat

mi.

Al-Ghazali dan al-Shatibi telah mengganiskan peraturan dan keutamaan yang diperlukan. Tindakan atau benda-benda yang berada pada kategoni tingkat nendah akan diketepikan jika bertentangan dengan objektif yang berada pada kategoni tingkat yang lebih tinggi. Peraturan yang serupa boleh juga dilaksanakan dalam

sesuatu kategoni itu sendini.

Inilah bentuk fungsi kebajikan sosial Islam yang penentuannya berdasankan hukum (fiqh) Islam. Benjamin Wand (dipetik daripada Anas Zanqa 1983: 25) telah mencadangkan supaya ahli-ahli ekonomi mengasaskan pertimbangan kebajikan sosial pada undang-undang wanisan Anglo-Amerika dan pada proses undang-undang. Sedangkan al-Ghazali dan al-Shatibi telah lama mengambil pentimbangan undang-undang (hukum) dalam masalah kebajikan sosial.