NORMA PASARAN

SISTEM PASARAN

NORMA PASARAN

Islam mengemukakan norma akhlak serta hukum untuk menjadikan pasaran berfungsi sebagai tempat bersih bagi pensaingan mendapatkan dan memenuhi kepenluan pelaku ekonomi supaya perjalanan pasaran terhindan danipada ketegangan, penekanan, penipuan, monopoli dan nba.

Islam menghendaki supaya sesuatu urusandalam pasaran dilaku-kan secara jelas, jujur, ikhlas, amanah, dan bensih danipada sifat kecunangan dan kepentingan kebendaan din sendiri. Oleh itu, norma

pasaran perlu ada supaya dapat dijadikan pegangan dan amalan pemasaran segala jenis barang dan juga kegiatan yang bermatlamat pasaran atau kegiatan dalam pasar itu sendini. Di sini perbincangan tentang normatersebut dibahagikan kepada dua tajuk, iaitu kelakuan pelaku ekonomi dan penkara yang berkaitan dengan barang.

Kelakuan dalam Pasaran

Kelakuan pasaran menupakan kelakuan pelaku ekonomi yang terpenting yang terdiri daripada pembehi-penjual, pengeluar-penjual dan

pembeli-pengguna, sepenti membiarkan petani menjual barangannya sendiri, tidak mengganggu harga (najash), tidak mempengaruhi pembeli secara kotor, tidak menyembunyikan kecacatan barang, tidak menyorok, menimbun dan monopohi, menepati sukatan dan timbang, tidak di-lakukan ketika solat Jumaat dan tidak melibatkan nba atau perjudian.

Islam melarang pembehi menyongsong barang dagangan yang belum sampai di pasaran. Hadis Nabi yang bermaksud:

jangan kamu sekalian menyongsong barang dagangan sebelum diturunkan di pasaran”.

Lanangan

mi

bentujuan supaya penjual tahu harganya dipasaran,

supaya tidak tertipu dengan hargajualan yang rendah. Larangan inijuga menggalakkan supaya penjual pengi sendini ke pasar dan secara tidak langsung akan mengurangkan bmlangan orang tengah, dengan itu, kuranglah margin keuntungan. Ini tentu akan membeni manfaat, khsususnya membeni hanga yang rendah untuk pembehi.

Menawarkan hanga sesuatu barang bukan tujuan untuk mem-behinya, tetapi semata-mata untuk menggemparkan pembeli-pembeli

lain supaya tentanik sama untuk membeli banang itu disebut meng-ganggu harga (najash). Dalam hal

mi,

pembehi tersebut menupakan

sekutu penjual mengganggu hanga dengan meletakkan harga barang dijual dengan begitu tinggi supaya pembehi lain sanggup pula menawarkan hanga yang lebih tinggi. Penbuatan

mi

disebut sebagai

najasi, manakala penjual dan pembehi yang berpakat itu sama-sama

berdosa. Ibn Umar melaporkan bahawa Rasulullah s.a.w. melarang jual behi najasi

mi.

Ibn Abi Aufa berkata:

“Seseorang najis (iaitu orang yang melakukan perbuatan najasi)

adalah pemakannibadan pengkhianat”.

(Mohammad Thalib 1980: 42).

Ada setengah-setengah penjual menawarkan dan mempenganuhi pembehi supaya membatalkan pembelian banang penjual lain yang telah dipersetujui hanganya. Penbuatan

mi

boleh memotong rezeki dan tentunya mengecewakan hanapan dan perasaan penjual pentama. Hadis Rasulullah yangbermaksud:

“Jangan menjual setengah danipada kamu atas juahan onang lain.

Jangan menawar salah seonang danipada kamu atas tawaran sail-daranya”.

Segala kecacatan yang ada pada barang jualannya mestilah ditun-jukkan dan dibenitahu kepada pembehi. Tujuannya ialah supaya pembeli

tidak tertipu. Pernah Rasulullah s.a.w. lalu pada longgokan bahan makanan (bijian), diselukkan tangan baginda ke dalam longgokan itu dan didapati basah. Walaupun dibeni alasan terkena hujan, namun Rasulullah s.a.w. menganahkan supaya yang basah itu diletakkan di atas supaya semua onang tahu. Sabda Rasulullah yang benmaksud:

mengapa tidak engkau letakkan sahaja di bahagian atas supaya orang ramai boleh melihatnya. Barang siapa menipu umatku dia bukan daripada golonganku”.

(Hadis Riwayat Muslim)

Ihtikaradalah menahan (menyorok) banang bagi tujuan

mendapat-kan hanga yang tinggi. Apabila banang disonok, penawaran barang

tersebut akan berkurangan.

mi

membolehkan penjual meletakkan harga

yang tinggi. Namun begitu, tindakan

mi

menzalimi pengguna. Hadis Nabi yang bermaksud:

“Tidakakanmenyorok barang,kecualiorang yang berdosa”.

(Hadis Riwayat Muslim) Abu Yusuf benkata “Apa sahaja yang diperlukan oleh manusia, tetapi ditahan, maka perbuatan itu dikatakan ihtikar, sekahipun emas” (dipetik danipada Mohammad Thahib 1980:56).Larangan menyorok itu adalah untuk barang yang bersifat umum. Oleh itu, penyorok barang keperluan asas tentulah lebih dilarang.

Perbuatan yang tidak menepati ukunan, sukatan dan timbangan dianggap sebagai menipu dan akan dibalas dengan dosa. Allah telah

mengingatkan kita akan haltensebut dalam al-Quran (11: 84—85, 26:

181—182, 83: 1—6).

Jual beli adalah haram antara waktu azan kedua sehingga selesai

solat Jumaat (Mahsin 1984: 81).

mi

benpandukan nash al-Quran (62: 9). Riba juga berlaku dalam jual beli barang (barang tertentu atau mata

wang). Riba berlaku apabila barang tersebut ditukar dengan barang

yang sama jenis tanpa pensamaan dan segi timbangan atau sukatan atau

senah-menyerah dalam tempoh yang tidak sama (lihat Mahsin 1984: 76).

Begitu juga dengan unsur penjudian yang terdapatdalamjual behi. Di smni pembeli membahing batu kearah barangyang hendak dibehinya,

mana satu barang yang terkena batu tersebut akan menjadi hakriya (Mahsin 1984: 77), sedangkan hanganya telah ditentukan sebelum membaling.

Satu lagi bentuk kegiatan yang dilanang ialah jual beli al- ‘Arabun

iaitu jual behi yang dikenakan cengkenam. Wang cengkeram itu akan hilang (hangus) jika pembeli gagal membehinya (Mabsin 1984: 78).

Barang

Barang haram bukan terbatas kepada zat barang itu, seperti babi dan

arak, tetapi juga mehiputi barang yang diperoleh danipada cana atau sumber yang haram seperti barang cuni atau barang yang dibehi danipada wang judi.

Dan segi syarak, banang najis tidak dianggap sebagai hanta (hihat Mahsin 1984: 75). Walau bagaimanapun, banang najis yang boleh dimanfaatkan, seperti tahi ayam untuk baja, maka bayanan yang dikenakan terhadap barang itu bukanlah harga jual beli, tetapi sebagai kos upah mengangkut dan menyediakannya.

Barang yang belum pasti sifat, hasil dan manfaatnya ialah termasuk menjual beli benih bmnatang (mani) dengan jalan mempersenyawakan antara dua jantina binatang yang hasilnya tidak diketahui. Begitu juga dengan menjual beli janin binatang yang masih berada dalam perut ibunya yang tidak diketahui jenis dan sifatnya. Keadaan yang samajuga berlaku pada buah-buahan yang belum masak atau belum boleh dimanfaatkan (lihat Mahsin 1984: 77— 78).

Buah-buahan seperti anggur atau tamar yang diyakini pembelian-nya adalah untuk tujuan dijadikan anak, maka haram penjual men-jualkannya.

mi

sabit dengan hadis nabi yang bermaksud:

“Barang siapa menahan anggurnya pada musim memetiknya, ke-mudian dijual kepada seorang Yahudi atau Nasrani atau kepada tukang membuat arak, maka sungguhjelas dia akan masuk neraka”.

(Hadis Riwayat Tabarani)

Kerosakan Pertukaran

Kesemua perkana yang disebutkan di atasmerupakannorma yang penlu dijadikan panduan; penyelewengan daripadanya benerti menjerumuskan kepada yang haram. Adaantara perkara-perkara tersebut bukan sahaja haram, tetapi menjadikan urusniaga tersebut tidak sah (rosak dan

terbatal), sepenti jual beli yang melibatkan niba, penjudian, ‘arabun, barang najis dan barang yang belum pasti sifat, hasil dan manfaatnya.

Sementara yang lainnya sah jual behi tersebut, walaupun haram.

Contohnya, menyongsong barang di dusun, mengganggu harga,

mem-pengaruhi pembehi dengan jalan kotor, menyorok dan monopohi,

buah-buahan untuk arak dan jual beli ketika solat Jumaat (lihat Mahsin 1984: 76—83).