puitika di mana dan kapan pun, sebaiknya setiap kontemplasi puitika haruslah dijelmakan menjadi aksi puitika. Penyair itu tiada henti-hentinya bergulat dengan siklus: kontemplasi-aksi, dan seterusnya. Fenomena itulah yang di Yogyakarta belakangan mulai menipis!
Kontemplasi Memudar
Aksi-puitika dan kontemplasi-puitika adalah proses maha penting dalam etos kreatif dan etos kepenyairan agar melahirkan puisi-unggul, mengeksistensikan penyair andalan. Aksi mengha- silkan data, fakta, penghayatan, maha penting untuk kerja pen- ciptaan. Kontemplasi menghasilkan hikmah, idea atau ilham, fi- losofi, keyakinan, kecendekiawanan, harapan, dan lain-lain, yang maha penting untuk kualitas ciptaan. Pendek kata, aksi mengha- silkan 1001 faedah dan kontemplasi membuahkan 1001 hikmah. Penyair adalah manusia kreatif yang harus terus-menerus mema- dukan aksi dan kontemplasi, memanen faedah dan menuai hik- mah dalam hidupnya.
Karya puisi yang tercipta dari totalitas kontemplasi dan aksi-aksi memiliki 5 indikator spesial terlihat menonjol. Satu, idea puitikanya merealitas, temanya pun serba berfakta dan ber- data, berdiri kokoh pada basisnya, yaitu realitas hidup penyair- nya. Dua, puisinya memiliki kandungan iman, hikmah, ilmu, filo- sofi, renungan, penghayatan, pengalaman, tidak mengada-ada. Tiga, puisinya tahan kritik, tahan uji, tahan banting, tahan eva- luasi, tahan terhadap distorasi waktu, tahan terhadap erosi pro- ses. Empat, puisinya memiliki karakter, watak, kepribadian, citra personal (sosok perseorangan), punya citra-interpesonal (sosok antar-perseorangan), punya citraan impersonal (sosok menye- gala orang). Lima, puisinya memiliki kebenaran autentik, nilai orisonal, bobot spesifik.
Forum Olah Sastra sepanjang 1989 memberi bukti dan fakta, betapa banyak penyair yunior menulis puisi sekali jadi, enggan melakukan revisi atau auto-evaluasi. Ada sikap serba ekspresif
dan improvisasi, membiarkan momentum kreatif lewat tanpa kontemplasi. Cepat puas diri! Forum Olah Sastra itu pun ngetop disebut Pengadilan Penyair atau Pengadilan Puisi, tempat pe- nyair dibantai atau digeledah apresiasi dan kreasi oleh publik. Muncul sindrom 1989; puisi jelek dibelai-belai dengan apologia tinggi, karya compang-camping dibuai-buai argumentasian cang- gih. Begitulah mayoritas penyair penampil! Alangkah sedikit penyair unggul yang rendah hati, pendekar dalam aksi puitika, kampiun dalam kontemplasi puitika, merunduk ketika dipuji- puji, tersenyum arif ketika dibantai. Pulang kepada jagad kon- templasi, tahu diri, tahu esensi.
Dari Forum Kontemplasi Akhir Tahun, 23 Desember 1989 di Sanggar Perwathin, diperoleh fakta dan data Studiklub Yoga Sastrapers lewat uji-coba dan uji-praktek, sampai dini hari. Be- gitu sedikit penyair yunior atau pemula itu yang tahu kontem- plasi secara baku-benar-baik. Ada tradisi kepenyairan 1960-an dan 1970-an yang memulai memudar, bahkan berangkat mele- nyap pada 1980-an, yaitu etos-kontemplasi-puitika. Kota Yogya- karta tiap hari dibisingkan lalu-lintas, digusur industri dan bisnis, dirobek-robek modernisasi, diracun populasi, maka makin hi- langlah tradisi kontemplasi pada seniman penyair. Hidup ter- buru-buru, lingkungan sumpek, orang suka main terobos cari pintasan agar cepat, penyair pemula suka kebelet sukses, kebelet populer, terhanyut aksi-aksi, ketinggalan kontemplasi. Yang lahir dari padanya adalah puisi kacang goreng, yang kemripik untuk snack. Begitu renungan SYS, 23 Desember 1989.
Kontemplasi Ganda
Momentum kontemplasi dalam suasana sunyi, tenteram, hening, damai, tenang, di Yogyakarta dewasa ini semakin lang- ka. Pergeseran norma hidup, tumpangsungsangnya tata-pemu- kiman kota, memusababi Yogyakarta tidak kontemplasi bagai sediakala keraton Ngayogyakarta yang dahulu sakral dan anggun pun, kini jadi pasar bisnis pariwisata. Dalam referensi
Yoga-Sastra, kontemplasi tenang-hening sunyi-damai itu berasal dari Laya-Yoga, yaitu spesialisasi Yoga diam, pasif, menyendiri, defensif. Kontemplasi itu sendiri memang berasal dari intisari Yoga khusus Samyama Yoga (lima azas vertikal); observasi, kon- sentrasi, kontemplasi, meditasi, ekstasi. Hidup modern, zaman canggih, jagad spektakuler, memerlukan-kontemplasi lain yang relevan. Karma Yoga atau Yoga-Kerja menawarkan jenis kontem- plasi gerak, perbuatan, kerja, kesibukan dan lain-lain, orang Jawa menyebutnya tapa ngrame, cocok buat kehidupan bising, polutif, repot, lelah, ramai. Maka kontemplasi model hening-sunyi-da- mai, maupun model polutif sibuk-bising-ramai adalah dua model kontemplasi ganda, saling melengkapi, isi-mengisi, seturut si- tuasi-kondisi.
Selama 1988—1990 Yogyakarta disemaraki kiprah para pe- nyair, bahkan kader-kader potensial atau yunior/pemula pun tampil. Wajar saja, selalu ada yang rontok atau gugur oleh seleksi proses dalam kompetisi kreatif. Namun, selalu saja ada minoritas unggul yang bisa bertahan dari gempuran sang waktu, antara lain karena bersikokoh dengan etos kepenyairan, khususnya etos kontemplasi. Lazimnya, para penyair yang unggul terhadap kompetisi proses dan seleksi waktu, sudah memiliki benteng kontemplasinya tersendiri, menyatu dengan karakter diri. Sepuluh Besar Yogya
Pada akhir 1989, Studi Klub Yoga Sastrapers membuat ang- ket, disebar di kalangan penyair, pelajar, mahasiswa, peminat sastra, pengamat dan lain-lain. Data yang didapatkan ditabulasi, menghasilkan sepuluh besar penyair Yogyakarta yang bertahun- tahun sanggup bertahan dari seleksi sang proses dan saringan sang waktu. Mereka telah memiliki karakter kepenyairan auten- tik, dan tentu punya metodologi kontemplasi puitika yang spesi- fik. Semogalah!
Sepuluh besar itu disusun berdasar peringkat nilai dan skor yang diperoleh. Emha Ainun Nadjib 136. Agustinus Linus Suryadi 135. Iman Budhi Santosa 126. Ragil Suwarna Pragolapati 113. Suminto Ahmad Sayuti 82. Ahmadun Yosi Herfanda 80. Suryanto Sastroatmojo 66. Fauzi Abdul Salam 64. Bambang Widiatmoko 58. Dorothea Rosa Herliany 55. Begitulah komposisi sepuluh besar Yogya pada 1989.
Tanggal 6 Juni 1990, ada 52 penyair Yogya diundang baca puisi di Pendapa Tamansiswa oleh Mitra Lirika dan Kelompok Sastra Pendapa di depan 150-an publik. Sayang penyair yang hadir hanya 65%-nya. Mitra Lirika menyebar angket dan data yang masuk ditabulasikan, walhasil diperoleh sepuluh besar Yog- yakarta yang terbaru, komposisinya berdasar rangking nilai. Emha Ainun Nadjib skornya 286. Ragil Suwarna Pragolapati 278. Iman Budhi Santosa 211. Linus Suryadi Agustinus 187. Ahmadun Yosi Herfanda 182. Fauzi Abdul Salam 111. Boedi Ismanto SA, 98. Sementara itu, Muhammad Faud Riyadhi beserta kerabat Mitra Lirika-nya terus menyebar angket, sampai Agustus 1990 untuk menemukan komposisi “Penyair Yogya Sepuluh Besar” yang mantap, kelak puisinya diantologikan dan digelar-bacakan. Minimal, dengan itu sudah terjawab tantangan Umbu Landu Paranggi di Bali semenjak 1988 yang kepingin melihat komposisi sepuluh besar Yogyakarta, mutu-puisi mereka dan konsepsi puitika-nya.
Menulis puisi, itu satu hal. Menjadi penyair andal, itu lain hal. Penyair yang unggul harus memiliki etos kepenyairan, diantaranya ialah etos kontemplasi memudar di Yogyakarta, kondisi ini tetap jadi tugas penyair senior-yunior untuk mene- mukan terobosan keluar. Tidak menyerah pada realitas! Etos kontemplasi dapat dipugar dari orang ke orang. Personal!
Tak ada manusia yang sedemikian mutlak membutuhkan mekanisme dialektika melebihi makhluk yang bernama seniman. Kehidupan, bagi seniman ibarat “menendang bola”, dan yang dibutuhkan olehnya ialah tembok di depan yang bisa memantul- kan bola itu kembali kepadanya. Kalau di depannya hanya ada ruang kosong, pusinglah seniman-seniman ia kehilangan partner dialektika.
Itulah sebabnya, jika kita pakai bahasa filsafat: seniman selalu mencari tantangan. Kalau pakai bahasa politik: seniman itu seolah-olah selalu mencari musuh. Atau kalau pakai bahasa agama: seniman selalu wudlu dan shalat lagi, karena setiap kali ia membutuhkan rasa nol, rasa lahir kembali, rasa belum ber- karya. Dus, kalau pakai bahasa ekonomi: seniman senantiasa membutuhkan situasi bangkrut, dan dengan demikian ia ber- usaha untuk produktif dan kreatif lagi.
Bola dan Tembok
Dalam dunia kesusastraan di Yogya, ada illustrasi konkret mengenai dialektika. Suwarna (sudah almarhumkah ia?) Pragola terkenal memiliki tradisi untuk menciptakan sesuatu yang akan ia perangi sendiri. Ya bola dan tembok itu tadi. Umpamanya, ia
